История Финляндской Православной Церкви в 1957–1988 гг.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата богословия

Специальность: история Поместных Православных Церквей

История Финляндской Православной Церкви в 1957-1988 гг.

иеромонах Силуан (Никитин)

Сергиев Посад

2017

Работа выполнена на кафедре Церковной истории Религиозной организации -- духовной образовательной организаций высшего образования «Московская духовная академия Русской Православной Церкви»)

Научный руководитель: кандидат богословия профессор Светозарский Алексей Константинович

Официальные оппоненты:

кандидат богословия игумен Герасим (Дьячков)

лиценциат богословия протоиерей Вейкко Пурмонен

Ученый секретарь игумен Адриан (Пашин)

1. Общая характеристика работы

православный церковь молитвенный

Финляндская Православная Церковь (Православная Церковь Финляндии, Финляндская Архиепископия) в настоящее время является одной из трех автономных Православных Церквей. Ее исторический путь не превышает и века, но его уже можно разделить на несколько периодов:

- период автономии в составе Русской Православной Церкви (1921-1923 гг.);

- период становления национальной Церкви, начинающийся с изменения юрисдикционного статуса и переходом под окормление Вселенского патриархата (1923-1939 гг.);

- период двух советско-финских войн (1939-1940 гг. и 1941-1944 гг.), характеризующийся изменением епархиально-приходской карты Финляндской Православной Церкви по причине эвакуации большинства ее приходов и членов с Карельского перешейка и Северного Приладожья во внутренние регионы Финляндии (1939-1947 гг.);

- период восстановления и реорганизации епархиально-приходской жизни (1949-1957 гг.), завершившихся восстановлением молитвенно-евхаристического общения с Русской Православной Церковью;

- период активизации Финляндской Православной Церкви в вопросах взаимоотношений с Поместными Православными Церквами, с инославным конфессиями и деноминациями, в вопросах внешней и внутренней миссии, в духовно-просветительской работе, а также в переосмыслении пути дальнейшего развития Церкви (1957-1988 гг.);

- новейший период (с 1988 г - по настоящее время).

Период 1957-1988 гг. в истории Финляндской Православной Церкви, которому посвящено настоящее исследование, непосредственно связан с личностью архиепископа Павла (Олмари), второго предстоятеля Финляндской Православной Церкви (1960-1987 гг.) -- талантливого и мудрого администратора, духовного писателя и композитора, а также духовного наставника и подвижника. Выбор данных хронологических границ исследования обусловлен следующими причинами: нижняя его дата (1957 г.) -- время окончательного урегулирования канонических вопросов между Финляндской Архиепископией и Русской Православной Церковью и восстановление после 1923 г. молитвенно-евхаристического общения, а верхняя дата (1988 г.) -- кончина архиепископа Павла, за год до этого покинувшего по собственному желанию должность предстоятеля Финляндской Православной Церкви.

Период архипастырских трудов владыки Павла (Олмари) это время серьезных изменений в разных сторонах жизни Финляндской Православной Церкви, в том числе и в характере взаимоотношений ее с Церковью-Матерью - Московским Патриархатом. Слабая и односторонняя освещенность в отечественной церковно-исторической науке истории Православия в Финляндии во второй половине ХХ века определяет важность и актуальность выбранной темы диссертационного исследования.

Научная новизна исследования заключается в том, что в нем впервые была предпринята попытка дать многоаспектный анализ истории Финляндской Православной Церкви во второй половине ХХ в., что было осуществлено прежде всего на основе изучения автором малоизвестных архивных материалов. Цитирование и исследование указанных первоисточников явилось принципиальной составляющей настоящей работы.

Степень разработанности темы и историография. В отечественной церковно-исторической науке достаточно подробно изучена история Православия в Великом княжестве Финляндском (1809-1917 гг.) и становление Финляндской Православной Церкви с 1923 по 1957 г.

Дореволюционные авторы (священник П.М. Аннинский Аннинский П.М., свящ. Тивральская Вознесенская Церковь: Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии. -- СПб.: Печатано в тип. Деп. уделов, 1875. Вып. IV. С. 3-271., М.М. Бородкин Бородкин М.М. Из новейшей истории Финляндии. Время управления Н.И. Бобрикова. -- СПб.: Т-во Р. Голике и А. Вильборг, 1905. -- 481 с.; Бородкин М.М. История Финляндии. Время Екатерины II и Павла I. -- СПб.: Государственная Типография, 1910. -- 419 с.; Бородкин М.М. История Финляндии. Время Елизаветы Петровны. -- СПб.: Государственная Типография, 1910. -- 955 с.; Бородкин М.М. История Финляндии. Время императора Александра II. -- СПб.: Государственная Типография, 1908. -- 571 с.; Бородкин М.М. История Финляндии. Время императора Николая I. -- СПб.: Государственная Типография, 1915. -- 705 с.; Бородкин М.М. История Финляндии. Время Петра Великого. -- СПб.: Государственная Типография, 1910. -- 1216 с.; Бородкин М.М. Финляндская окраина в составе Русского Государства. -- СПб., 1906. -- 111 с., Я.К. Грот Грот Я.К. Переезды по Финляндии от Ладожского озера до реки Торнео: Путевые записки Якова Грота -- СПб., 1847. -- 242 с., М.А. Лялина Лялина М.А. Очерки истории Финляндии от древнейших времен до начала ХХ столетия. -- СПб.: Издал В. Березовский, Комиссионер военно-учебных заведений, 1908. -- 303 с., П.М. Майков Майков П.М. Финляндия. История и культура. Ее прошлое и настоящее. -- СПб., 1911. -- 511 с., К.Ф. Ордин Ордин К.Ф. Собрание сочинений по финляндскому вопросу: [В 3-х т.]: С последним портр. авт. / К.Ф. Ордин; От издателя Б. Ордин. - СПб.: Гос. тип., 1908 - 1909. - 3 т., священник Л. Петров Петров Л., свящ. Судьбы церкви в юго-восточной Финляндии. Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии. -- СПб.: Изд-во С.-Петерб. епарх. ист.-статистич. комитета, 1875. -- С. 3-271.) оставили свои исследования как по истории Финляндии в целом, где отведено место и ее религиозной жизни, так и по жизни и деятельности конкретных православных приходов на территории Великого княжества. Наибольшей информативностью и систематичностью изложения отличается исследование доктора богословия Санкт-Петербургской духовной академии И.А. Чистовича Чистович И.А. История Православной церкви в Финляндии и Эстляндии, принадлежащих к Санкт-Петербургской епархии. СПб., 1856. - 159 с.. Самым поздним трудом по данном вопросу является изданная в 1910 г. «Историческая записка о положении православия в Финляндской Карелии: К 200-летнему юбилею взятия Выборгской крепости и воссоединения Карелии с православной Россией, 14 июня 1710-1910» Историческая записка о положении православия в Финляндской Карелии: К 200-летнему юбилею взятия Выборгской крепости и воссоединения Карелии с православной Россией, 14 июня 1710-1910. Православ. Карел. Братство во имя Святого Великомученика и Победоносца Георгия. Выборг: Б.и., 1910. 32 с. (Юбилейное издание Православ. Карел. Братства во имя Святого Великомученика и Победоносца Георгия. № 17)..

По истории Финляндской Православной Церкви в XX в. первоочередно можно отметить работы следующих современных отечественных исследователей:

- старшего научного сотрудника Научно-исследовательского отдела новейшей истории Русской Православной Церкви, кандидата богословия, кандидата исторических наук. Т.И. Шевченко Шевченко Т.И. Валаамский монастырь и становление Финляндской Православной Церкви. -- М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. -- 500 с.; Шевченко Т.И. Первый Собор Автономной Финляндской Православной Церкви и политическая атмосфера на Карельском перешейке в 1920-е гг. // Вестник ПСТГУ, II: История. История Русской Православной Церкви. 2010. Вып. II:2 (35). С. 93-114; Шевченко Т.И. К проблеме разрыва канонического общения между Русской и Финляндской Православными Церквами. // Вестник ПСТГУ, II: История. История Русской Православной Церкви. 2015. Вып. II:3 (64). С. 61-76..

- доктора исторических наук, профессора кафедры международных отношений Института международных образовательных программ СПбГПУ В.И. Мусаева Мусаев В.И. Между Западом и Востоком: Православие в автономной и независимой Финляндии (1890-е -- 1930-е гг.) / В.И. Мусаев. - СПб.: Изд-во Политехн. ун-та, 2014. - 538 с.; Мусаев В.И. Православная Церковь в независимой Финляндии. (1918-1930-е гг.) // Вестник церковной истории. 2007. № 2 (6). С. 194-212..

Стоит указать, что для работ данных авторов характерно использование максимального спектра русскоязычных источников и особое акцентирование внимания на роли православных монастырей в истории православия на территории современной Финляндии, в частности, это касается Спасо-Преображенского Валаамского монастыря.

Наиболее же ранними трудами, посвященными изучению истории православия в Финляндии в ХХ веке, стали работы научных сотрудников Валаамского государственного музея-заповедника О.А. Ярового и И.А. Смирновой. Яровой О.А. Валаам под флагом Финляндии / Яровой О.А., Смирнова И. А. Петрозаводск, 2001. -- 209 с.; Яровой О.А., Смирнова И.А. Валаамский монастырь и Православная церковь в Финляндии: 1880-1930-е гг.: (Из истории финнизации православной конфессии) / О.А. Яровой, И.А. Смирнова. -- Карел. научный центр РАН. -- Петрозаводск, 1997. -- 203 с. Указанные труды стали важным базовым материалом для всех последующих исследователей Финляндской Православной Церкви, касающихся ее внутренней деятельности до 1939 г. См.: Севериков В.В. Эволюция взглядов К.Г. Маннергейма как политика и государственного деятеля Финляндии 1918-1951. Дис. канд. ист. наук. -- М., 2005; Шевченко Т.И. Валаамский монастырь в общественно-церковной жизни Финляндии (1917-1957). Дис. канд. ист. наук. М., 2010; Юдина Н.Ю. Культурообразующая роль Православной Церкви Финляндии. Дис. канд. ист. наук. М., 2011. В качестве основных источников в них преимущественно выступают данные из фондов Национального архива Республики Карелия, отечественная и финская периодика конца XIX -- начала XX в.; также в данных исследованиях можно найти ссылки на работы таких финских авторов, как Кауко Пииронен, Хейкки Киркинен и др.

Имеется и ряд кандидатских диссертаций по истории православия в Финляндии: О.А. Яровой «Валаамский монастырь и православная церковь в Финляндии 1880-1920-е гг.: (Из истории финнизации православной конфессии)» Яровой О.А. Валаамский монастырь и православная церковь в Финляндии 1880-1920-е гг.: (Из истории финнизации православной конфессии). Дис. канд. ист. наук. -- Петрозаводск, 1999. -- 164 с., Т.И. Шевченко «Спасо-Преображенский Валаамский монастырь и его роль в становлении Финляндской Православной Церкви: 1917-1957 гг.» Шевченко Т.И. Валаамский монастырь в общественно-церковной жизни Финляндии (1917-1957). Дис. канд. ист. наук. -- М., 2010. -- 261 с., Н.Ю. Юдина «Культурообразующая роль Православной Церкви Финляндии» Юдина Н.Ю. Культурообразующая роль Православной Церкви Финляндии. Дис. канд. ист. наук. -- М., 2011. -- 143 с., священник Владимир Голубцов «Русская православная диаспора во второй половине ХХ века» Голубцов Владимир, иерей. Русская православная диаспора во второй половине XX века. Дис. канд. богословия. МДА, 2000. -- 236 с..

Видится необходимым указать, что большая часть диссертации О.А. Ярового посвящена истории Финляндской и Выборгской епархии в конце XIX в., Валаамскому монастырю и его роли в истории Финляндской Православной Церкви непосредственно отводится лишь два параграфа второй главы, в которых цель написания работы обретает свою логическую завершенность. В работе над данными параграфами автор преимущественно ссылается на труд игумена Харитона (Дунаева) «Введение нового стиля в Финляндской Православной Церкви» Харитон (Дунаев), иером. Введение нового стиля в Финляндской Православной Церкви и причины нестроений в монастырях. Аренсбург, 1927. -- 352 с..

В работе же Н. Ю. Юдиной основной акцент делается на «осмысление особенностей православной культуры Финляндии» Юдина Н.Ю. Культурообразующая роль Православной Церкви Финляндии. Дис. канд. ист. наук. М., 2011. С. 14.. Данная работа представляет собой достаточно поверхностное исследование истории Финляндской Православной Церкви с детальным рассмотрением ее современного периода. В качестве источников чаще всего выступают материалы различных интернет-сайтов, но есть ссылки и на работы финских авторов (Хейкки Киркинен, монахиня Христодула (Лампи), Пертти Ахоннен и др.).

Частично история Финляндской Православной Церкви и Патриарших приходов в Хельсинки представлена в исследованиях доктора исторических наук профессора Санкт-Петербургской духовной академии М.В. Шкаровского Шкаровский М.В. Отношения Константинопольского Патриархата и Русской Церкви в 1917 -- начале 1930-х гг. // URL: http://spbda.ru/publications/m-v-shkarovskiy-otnosheniya-konstantinopolskogo-patriarhata-i-russkoy-cerkvi-v-1917-nachale-1930-h-gg/ (дата обращения: 12.06.2016); Шкаровский М.В. Русская церковь во имя святителя Николая Чудотворца в Хельсинки // URL: http://spbda.ru/publications/professor-shkarovskiy-m-v-russkaya-cerkov-vo-imya-svyatitelya-nikolaya-chudotvorca-v-helsinki/ (дата обращения: 12.06.2016); Шкаровский М.В. Русская община Покрова Пресвятой Богородицы в Хельсинки в XX веке // URL: http://spbda.ru/publications/m-v-shkarovskiy-russkaya-obschina-pokrova-presvyatoy-bogorodicy-v-helsinki-v-xx-veke/ (дата обращения: 12.06.2016)., доктора исторических наук, ведущего научного сотрудника Научно-исследовательского отдела новейшей истории Русской Православной Церкви А.А. Кострюкова Кострюков А.А. Русская Зарубежная Церковь в 1925-1938 гг. Юрисдикционные конфликты и отношения с московской церковной властью. М.: ПСТГУ. 2011. - 624 с.; Кострюков А.А. Русская Зарубежная Церковь в 1939-1964 гг. Административное устройство и отношения с Церковью в Отечестве. М.: ПСТГУ, 2015. - 487 с., С.В. Болотова Болотов С.В. Русская Православная Церковь и международная политика СССР в 1930-1950-е годы. -- М.: Изд-во Крутицкого Подворья, Общество любителей церковной истории, 2011. - 315 с.. По истории Покровской и Никольской общин в Хельсинки интересны и содержательны статьи Николая Рисака, опубликованные в сети Интернет История Никольского прихода г. Хельсинки // URL: http://rusk.ru/st.php?idar=11642 (дата обращения: 12.06.2016; История Покровского прихода г. Хельсинки // URL: // http://uusikotimaa.org/1/007.htm (дата обращения: 12.06.2016; Интервью с Ольгой Николаевной Салтыковой, одной из старейших прихожанок Покровского прихода г. Хельсинки // URL: http://uusikotimaa.org/1/009.htm (дата обращения: 12.06.2016..

Из иностранных источников особо стоит отметить ряд работ профессора истории университета Восточной Финляндии в г. Йоэнсуу Хейкки Киркинена Kirkinen Heikki. Karjala idдn ja lдnnen vдlissд. Helsinki, 1970; Kirkinen H., Railas V. Ortodoksisen kirkon historia. Pieksдmдki, 1982. - 262 s., а также магистерскую диссертацию «Kirkko politiikan syleilyssд» («Церковь в объятиях политики»), защищенную в 2007 г. Юхой Рииконеном (Juha Riikonen) в вышеупоминаемом университете. Данная работа охватывает историю Финляндской Церкви с 1945 по 1957 г. Недостатком последней можно считать отсутствие использования русскоязычного материала, а несравненной заслугой -- максимальное привлечение архивных материалов из фондов Церковного Управления Финляндской Православной Церкви и совершенно новым осмыслением роли государства на начальном этапе формирования автономной Финляндской Архиепископии. Заслуживает внимание и труд доктора исторических наук Хейкки Коукинена «Метели и затишье: Финляндская Православная Церковь 1918-1978 гг.» Koukkunen Heikki. Tuiskua ja tyventa: Suomen ortodoksinen kirkko 1918-1978. Valamon luostari. Heinavesi, 1982. -- 205 s., представляющий собой подробный, обстоятельный разбор истории Финляндской Православной Церкви с акцентированием внимания на деятельности архиепископа Павла (Олмари).

Также весьма интересна книга протоиерея Вейкко Пурмонена «Arkkipiispa Hermanin elдmд» Purmonen Veikko. Arkkipiispa Hermanin elдmд. Helsinki: Ortodoksinen Pappien Liitto. 1986. -- 119 s. («Жизнеописание архиепископа Германа»), изданная в 1986 г. Это наиболее полная на сегодняшний момент биография одного из видных деятелей Финляндской Православной Церкви - ее первого предстоятеля, архиепископа Карельского и всей Финляндии Германа (Аава), при написании которой автором были использованы не опубликованные в этот момент материалы и воспоминания современников владыки.

Жизни и трудам архиепископа Павла (Олмари) посвящены следующие исследования финских авторов: Элина Карьялайнен «Архиепископ Павел -- легенда еще при жизни» Karjalainen Elina. Arkkipiispa Paavali -- legenda jo elдessддn. Werner Sцderstrцm Osakeyhtiц (WSOY), 1973. -- 201 s.; «Отец во Христе: архиепископ Павел» (составители епископ Лев (Макконен), Амвросий (Яаскелайнен), Вейкко Пурмонен) Isa? Kristuksessa: arkkipiispa Paavalin juhlakirja // toim.: piispa Leo, isa? Ambrosius, Veikko Purmonen ; julk.: Ortodoksisten pappien liitto ja Valamon luostari, 1979. -- 266 s.; Рауни Вяйнямо «Павлов город» Vдinдmц Rauni. Paavalin kaupunki. Werner Sцderstrцm Osakeyhtiц (WSOY), 1988. -- 111 s.; Амвросий (Яаскелайнен), Элина Карьялайнен, Хейди Ваалисто «Вечная память архиепископу Павлу» Ambrosius, piispa, Karjalainen Elina, Vaalisto Heidi: «Ollos iдti muistettu, arkkipiispamme Paavali», Werner Sцderstrцm Osakeyhtiц (WSOY), 1989. -- 160 s.; «Владыка, благослови: финляндские православные епископы 1892-1988» (составитель Юрки Лойма) Esipaimen siunaa: Suomen ortodoksiset piispat 1892-1988. Tekijд: Loima Jyrki, Jyvaskyla, Finland, 1999. -- 274 s.; протоиерей Еркки Пииройнен «Одновременное путешествие: Павел и я. Воспоминания архиепископа Павла и отца Еркки Элиаса Пииройнена о дружбе и рабочих отношениях» Piiroinen Erkki. Samaa matkaa: Paavali ja minд: muistoja arkkipiispa Paavalin ja isд Erkki Elias Piiroisen ystдvyydestд ja tyцtoveruudesta. -- Ortokirja, 2000. -- 116 s.; монахиня Христодула (Лампи): «Архиепископ Павел глазами духовных детей» Nunna Kristoduli. Arkkipiispa Paavali hengellisen lapsensa silmin. Lintulan Pyhдn Kolminaisuuden luostari / Minerva Kustannus Oy, Helsinki / Jyvaskyla. 2008. -- 200 s.; «Наш владыка архиепископ Павел» (составители архимандрит Сергий (Райяполви), протоиерей Лео Илтола и Е.Б. Павинская) Arkkipiispa Paavali Esipaimenemme // toim. arkkimandriitta Sergei, rovasti Leo Iltola ja Helena Pavinskij, Ortodoksinen veljestц Ry, 2014. -- 127 s..

Финскими исследователями достаточно подробно рассмотрена история некоторых приходов Финляндской Архиепископии: Иисалми Iisalmen ortodoksinen seurakunta 1950-1980 // toim. Olavi Petsalo, IS-paino, Iisalmi, 1980. -- 87 s., Лаппи Pyhan Trifonin perinto // toim. Martti Paivinen. Pohjois-Karjalan Kirjapaino Oy. Joensuu, 1980. -- 232 s., Лахти, «Jumalan laskema perustus pysyy lujan» (Lahden ortodoksisen seurakunnan 50-vuotisjuhlajulkaisu) // toim. Merja Merras, Ecapaino OY, Lahti, 2001 -- 80 s. Миккели Gaurilow A. Seurakunta, jolla ei ollut kirkkoa. Lansi-Savon Kirjapaino, Mikkeli, 1958. -- 56 s., Тайпеле Piiroinen Erkki. Seitseman vuotta Taipalen pappina. Ortokirja, Joensuu, 1994. -- 192 s., финского православного прихода в Стокгольме Ruotsin suomalainen ortodoksinen seurakunta 1958-1968 // toim. Martin Juhkam, U. Nissilan Kirjapaino Ky, Helsinki,1968. - 287 s.. Есть исследования по истории храмов: Александро-Невского в Тампере Martikainen Juha-Matti. Temppelin vuosista; Tampereeen ortodoksinen kirko 100 vuotta. Gummerus Kirjapaino Oy. Jyvaskyla, 1999. -- 151 s., Свято-Владимирского и Марии-Магдалининского в Ханко 100 vuotta rukousta ja suitsutusta Hangossa // toim. Timo Lehtonen, Yliopistopaino, 1995. -- 71 s., Свято-Никольского кафедрального собора в Куопио Hirvonen Sari. Sirjaseudun kirkosta katedraaliksi. Gummerus Kirjapaino Oy. Jyvaskyla, 2004. -- 288 s., Свято-Никольского храма в Котке Kotkan Pyhan Nikolaoksen kirkkon historia // toim. Olli Immonen, Veikko Lisitsinin, Erkki Pantsun. Kirjpaino Raamattutalo, Pieksamaki, 1995. -- 313 s., церкви во имя святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии при Доме для престарелых в Хельсинки Куркимиес И. Церковь во имя святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии в Доме для престарелых св. Елены Русского Благотворительного Общества в Финляндии. Издательство «Erweko Painotuote Oy», Хельсинки, 2004. -- 36 с..

Имеются обстоятельные работы, посвященные жизни и трудам священнослужителей Финляндской Православной Церкви: прот. Сергия Окулова Laitila Teuvo. Uskon luotsi: Sergei Okulov -- Suomen ortodoksien vaiheissa. Gummerus Kirjapaino Oy. Jyvaskyla, 2004. -- 419 s., прот. Симеона Окулова Okulov Agnia. Isa Simeon. Rovasti Simeon Okulovin elama. Kuopion Kansallinen Kirjapaino. Kuopio, 1959. -- 43 s., прот. Николая Ортамо Okulov Agnia. Isa Nikolai. Elamakerto. Pohjois-Karjalan Kirjapaino Oy. Joensuu, 1970. -- 80 s., прот. Ааре Суракка Hernberg Eira. Sinisen kirkon runoilija-pappi. Ortodoksisen kirjallisuusyhdistys. Ortokirja ry. Joensuu, 1992. -- 104 s., прот. Юрье Ряме Isa Jrio, Petsamon ja Lapin pappi // Toimittanut Mijam Kalkaja. Lapin Painotuote Oy. Kemijarvi, 2002. -- 183 s., прот. Димитрия Тарвасахо Tajakka Tia. Isa Dimitri Tarvasaho: ortodoksisena kasvattajana. Ortodoksisen kultuurin saatio. Joensuun Yliopistopaino, 1998. -- 79 s.

Вопросы богослужебного пения в Финляндской Православной Церкви, касающиеся в том числе и музыкального наследия владыки Павла, рассматриваются в статьях доктора богословия Марии Такалы-Рощенко: «Богослужебное пение в Православной Церкви Финляндии», «Alkukirkon musiikkia etsimдssд. Yksiддnisen kirkkolaulun ensimmдinen aalto Suomessa», «Byzantine church music in Finland: Exploring the past, envisaging the future», «Истоки музыкально-богословских идей Павла, архиепископа Финляндии, в 1939-1944 гг.» См. Maria Takala-Roszczenko // URL: https://uef.academia.edu/MariaTakalaRoszczenko (дата обращения: 23.06.2016).

Объектом данного исследования является Финляндская Православная Церковь.

Предметом -- история Финляндской Православной Церкви во второй половине ХХ века, ее взаимоотношения с государством, православными и инославными Церквами, организация богослужебно-приходской и социально-просветительской деятельности.

Цель исследования состоит в максимальном и объективном изложение истории Финляндской Православной Церкви, а также -- в комплексном анализе ее всесторонней деятельности во второй половине XX в. (в период 1957-1988 гг.).

Для достижения указанной цели в диссертации поставлены следующие задачи:

- рассмотреть период становления Православной Церкви в Финляндии и процесс восстановления молитвенно-канонического общения с Московским Патриархатом (1917-1957 гг.);

- выявить причины возникновения старостильных приходов на территории Финляндии и проанализировать их деятельность до воссоединения с Русской Православной Церковью;

- дать объективную характеристику епископата Финляндской Православной Церкви (архиепископов Германа (Аава) и Павла (Олмари), митрополита Иоанна (Ринне), епископов Александра (Карпина) и Алексия (Рантала));

- описать положение монастырей Финляндской Православной Церкви в период 1957-1988 гг.;

- проанализировать изменения в богослужебной и приходской жизни Финляндской Православной Церкви во второй половине XX в.;

- рассмотреть социальную и миссионерскую работу в жизни Финляндской Православной Церкви;

- охарактеризовать взаимоотношения Финляндской Православной Церкви с Московским Патриархатом и другими Поместными Православными Церквами;

- выявить значение приходов Московской Патриархии в Финляндии в системе взаимоотношений с Финляндской Православной Церковью и Евангелическо-лютеранской церковью Финляндии во второй половине XX в.

Методологической основой исследования является комплексный анализ письменных источников, критический отбор, анализ и сопоставление заключенной в них информации. При написании настоящей работы автор придерживался принципов историзма и объективности.

При работе над данной диссертацией были использованы общенаучные методологические приемы: исторический, системный и описательно-аналитический, сравнительно-сопоставительный и статистический.

Источниками настоящего исследования в первую очередь являются в большинстве своем ранее не использованные материалы Государственного Архива Российской Федерации (фонд Р-6991 «Совет по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР: 1943-1985» (с 8 декабря 1965 г. -- Совет по делам религий при Совете Министров СССР)), материалы из фондов Архива Ново-Валаамского монастыря (Valamon luostarin arkisto), статьи официальной церковной печати (Журнал Московской Патриархии и «Aamun Koitto»), научные исследования и труды по истории православия в Финляндии.

Огромную ценность представляют отчеты благочинных Патриарших приходов в Финляндии, направляемые примерно 3-5 раз в год на имя Председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата (ОВЦС; с августа 2000 года -- Отдел внешних церковных связей), хранящиеся в фонде Р-6991 Государственного Архива Российской Федерации. В данных отчетах, помимо информации о непосредственном состоянии приходской жизни Покровской и Никольской общин в Хельсинки, дается максимально подробное освещение всех событий религиозной жизни в Финляндии: и Финляндской Православной Церкви, и Евангелическо-лютеранской, и Римско-католической. Довольно часто отчеты сопровождаются приложением переводов официального печатного органа Православной Церкви Финляндии -- журнала «Aamun Koitto» (особенно это касается периода 1945-1953 гг.), финляндской светской прессы, освещающей те или иные церковные события. Помимо отчетов благочинных для исследователя немаловажны и отчеты, представляемые в Совет по делам Русской Православной Церкви посольством Советского Союза в Финляндии, содержащие сведения по истории и состоянию основных религиозных деноминаций в стране.

Материалы из фондов Архива Ново-Валаамского монастыря (Valamon luostarin arkisto) позволяют более подробно ознакомиться с жизнью Ново-Валаамской Спасо-Преображенской обители в определенный для исследования хронологический период. По причине недостаточного владения монастырским руководством финским языком, большинство материалов (служебная переписка с Церковным Управлением, внутримонастырские документы, материалы насельников личного характера (письма, дневниковые записи, телеграммы, поздравительные открытки и пр.)) продублированы или составлены на русском языке, что значительно облегчает работу русскоязычного исследователя. При этом к специфике материалов из фондов Архива Ново-Валаамского монастыря стоит отнести отсутствие в некоторых делах постраничной нумерации.

Важная роль в написании данной работы отведена изучению исследований финских авторов (протоиерей Вейкко Пурмонен Purmonen Veikko. Arkkipiispa Hermanin elдmд. Helsinki: Ort. Pappien Liitto. 1986. -- 287 s.; 322. Orthodoxy in Finland: past and present. Edited by Veikko Purmonen. -- Orthodox Clergy Association, Kuopio, Finland, 1984. -- 110 s., монахиня Христодула (Лампи) Nunna Kristoduli. Arkkipiispa Paavali hengellisen lapsensa silmin. Lintulan Pyhдn Kolminaisuuden luostari / Minerva Kustannus Oy, Helsinki / Jyvaskyla. 2008. -- 240 s., Юрки Лойма Esipaimen siunaa: Suomen ortodoksiset piispat 1892-1988 Tekijд: Loima Jyrki, Juvaskyla, Finland, 1999. -- 274 s.), современных отечественных и зарубежных историков Финляндской Православной Церкви, а также беседам и консультациям с очевидцами описываемых событий (протоиерей Сергий Коллиандер, протоиерей Виктор Лютик, иеромонах Михаил (Нуммела), Е.Б. Павинская, М.Б. Крюгер, монахиня Мария (Дыба), инокиня Елена (Таласйоки), Я.Г. Аав, К.М. Касанко и др.).

Некоторые биографические и справочные материалы, используемые в работе, равно как и нормативные акты были переведены с английского Orthodoxy in Finland: past and present. Edited by Veikko Purmonen. -- Orthodox Clergy Association, Kuopio, Finland, 1984. и финского Arkkipiispa Paavali Esipaimenemme, toim. arkkimandriitta Sergei, rovasti Leo Iltola ja Helena Pavinskij, Ortodoksinen veljestц Ry, 2014.; Esipaimen siunaa: Suomen ortodoksiset piispat 1892-1988 Tekijд: Loima Jyrki, Juvaskyla, Finland, 1999. -- 339 s.; Karjalainen Elina. Arkkipiispa Paavali-legenda jo elдessддn. Werner Sцderstrцm Osakeyhtiц (WSOY), 1973. - 198 s.; «Laki ortodoksisesta kirkkokunnasta» («Закон о Финляндской Православной Церкви от 8 августа 1969 г. »); Purmonen Veikko. Arkkipiispa Hermanin elдmд. Helsinki: Ort. Pappien Liitto. 1986. - 287 s. языков.

Рабочая гипотеза исследования формулируется следующим образом: в период 1957-1988 гг. Финляндская Православная Церковь вступила в конечный этап своего становления как Автономная Православная Церковь, что дало ей возможность рассматривать свою будущность в статусе автокефальной Церкви.

На защиту выносятся следующие положения:

1. В настоящее время в отечественной церковно-исторической науке история Финляндской Православной Церкви во второй половине ХХ в. и деятельность ее иерархов практически вовсе не исследована, что побуждает обращаться к архивным материалам и источникам. В свою очередь их изучение во многом позволяет принципиально иначе, нежели считалось традиционно, представлять жизнь Финляндской Православной Церкви в указанный период.

2. Проанализированные архивные материалы дают возможность утверждать, что архиепископ Герман (Аав) не является инициатором процесса «финнизации» богослужебно-приходской жизни Финляндской Православной Церкви, ее перехода в юрисдикцию Вселенского Патриархата, проведения календарной реформы и общей либерализации Православия в Финляндии.

3. Изменения в жизни самостоятельной Финляндской Православной Церкви носили неоднозначный, но не исключительно отрицательный характер, как это виделось представителям других Поместных Православных Церквей, в первую очередь Московской Патриархии. Прежде всего это касается постепенного перехода в совершении богослужений на финский язык, что позволило в отличие от Патриарших приходов в Хельсинки сохранить в Церкви молодое поколение. Данное заключение может быть подтверждено также на примере увеличения роли мирян в церковной жизни, приведшей к формированию жизнеспособных приходов, проводящих большую миссионерскую и социальную работу с минимальным участием в ней духовенства.

4. Финляндская Православная Церковь при архиепископе Германе (Ааве), после переселения 90 % своих прихожан с Карельского перешейка и Северного Приладожья на новые территории, пережила период восстановления, выразившегося в изменениях церковно-административной системы (образование новых приходов, строительство храмов, часовен, домов для духовенства) и активизации социальной и миссионерской работы.

5. Изменение церковно-административной системы в Финляндской Православной Церкви имело как естественный (Йоэнсууское викариатство), так, отчасти, и искусственный характер (Оулуская митрополия, Лапландское викариатство). В последнем случае, причиной такого изменения явилось желание священноначалия в лице архиепископа Павла (Олмари) добиваться от кириархальной Церкви статуса автокефалии.

6. При архиепископе Павле (Олмари) началось духовное возрождение Финляндской Православной Церкви, связанное с переосмыслением своего прошлого, богослужебными изменениями, активизацией внешней деятельности Церкви и внутренней миссии.

7. Деятельность архиепископа Павла (Олмари) в определенной части является продолжением внутрицерковного курса архиепископа Германа (Аава), что особенно видно на примере характера взаимоотношений Церкви с государством, принципов организации молодежной работы, стремления к сохранению монастырей.

8. Богослужебные изменения в Финляндской Православной Церкви в период 1960-1988 гг. во многом обусловлены личным отношением к тем или иным литургическим вопросам самого архиепископа Павла и часто проводились по его инициативе, не всегда находя поддержку среди духовенства и мирян.

9. Нормализация взаимоотношений Финляндской и Русской Православных Церквей во многом связана с непосредственным участием в ней Павла (Олмари), равно как и активизация прочих внешних контактов Финляндской архиепископии.

10. В период архиепископства Павла (Олмари) ослабляется роль Церковного Управления в принятии общецерковных решений при усилении роли самого архиепископа как во внутренней, так и во внешней церковной жизни. Это наглядно проявилось в таких обстоятельствах, как стремление к получению автокефалии от Вселенского Патриархата в 1970-1980-е гг., сохранение монашеской жизни в Ново-Валаамском монастыре, проведение изменений в богослужебно-приходской жизни.

11. Приходы Московской Патриархии в Хельсинки играли очень значимую, но не всегда однозначную роль в системе взаимоотношений Финляндской и Русской Православных Церквей в указанный период.

12. Покровская и Никольская общины, первоначально обозначавшие себя оппозиционными официальному курсу Финляндской Православной Церкви, в дальнейшем приобрели статус представительства Московской Патриархии в Финляндии, не утратив своего значения как консервативного православного центра.

Практическая значимость работы состоит в том, что материалы представляемого исследования могут быть включены в общие курсы по истории Русской Православной Церкви и истории Поместных Православных Церквей, а также использованы при преподавании истории России, истории Финляндии, религиоведения и других смежных дисциплин. Кроме того, выводы диссертации могут быть небесполезны при выработке системы дальнейших взаимоотношений Русской Православной Церкви с Православной Церковью Финляндии и другими Поместными Православными Церквами.

Апробация работы.

Основные теоретические положения и материалы диссертации обсуждались на заседаниях кафедры церковной истории Московской духовной академии, включались в научные доклады на ежегодной научной студенческой конференции «Актуальные вопросы современной богословской науки» (Московская духовная академия, весна 2015 и 2016 гг.), на юбилейных Х (6-8 февраля 2016 г.) и ХI (11-13 февраля 2017 г.) Международных образовательных Сретенских чтениях, проходивших в Хельсинки, Финляндия, на конференции «Ученое монашество в прошлом и настоящем: к тысячелетию русского присутствия на Афоне» (Московская духовная академия, 12 октября 2016 г.).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, списка основных сокращений, четырех глав, заключения, словаря, списка использованных источников и литературы, приложения (в отдельном томе). Объем диссертации Ї 391 страница.

2. Основное содержание диссертации

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, степень ее научно-теоретической разработанности. Также сформулированы цель, задачи, методы и методология диссертации. Указывается предмет, объект и научная новизна исследования. Представлена апробация результатов и основные положения, выносимые на защиту. Изложена гипотеза исследования, а также его практическая значимость, указаны источники и структура диссертации.

Первая глава -- «Финляндская Православная Церковь и Финляндское государство» посвящена рассмотрению жизни Финляндской Православной Церкви в системе государственно-церковных отношений. Она разделяется на четыре параграфа.

Первый параграф «Становление и правовой статус Финляндской Православной Церкви в условиях нового государства» описывает процесс изменения церковно-административной системы на территории Финляндии от Финляндской и Выборгской епархии Русской Православной Церкви до Финляндской Архиепископии Вселенского Патриархата и охватывает период с 1917 по 1957 г. Особое внимание уделяется событиям изменения юрисдикционного статуса Финляндской Православной Церкви, роли государства в данном процессе, а также и православного духовенства (архиепископ Серафим (Лукьянов), протоиерей Сергий Солнцев, протоиерей Сергий Окулов и др.). В контексте этих событий рассматривается личность архиепископа Карельского и всей Финляндии Германа (Аава), имеющего неоднозначную оценку в трудах финских и отечественных исследователей. Изменения в церковной жизни в период советско-финской войн 1939-1940 гг. и 1941-1944 гг. как и восстановление евхаристическо-молитвенного общения с Московским Патриархатом также проанализированы в данном параграфе.

Разрыв в 1923 г. и нормализация в 1957 г. взаимоотношений между Русской и Финляндской Православными Церквами в большинстве своем обусловлены обстоятельствами политической жизни России и Финляндии. Происшедшие во второй половине ХХ века изменения во внешнем политическом курсе Финляндии, (так называемая линия Паасикиви -- Кекконена), выражающиеся в поддержании дружественных и взаимовыгодных отношений с СССР способствовали подобному же характеру межцерковных связей. Также в первом параграфе определяется роль личностей, оказывавших значительное влияние на процесс восстановления евхаристическо-молитвенного общения двух Церквей - митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий (Чуков), митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич), архиепископ Герман (Аав), епископ Гельсингфорсский Александр (Карпин), викарный епископ Павел (Олмари), протоиерей Еркки Пииронен, д-р Пааво Контканен и др.

Во втором параграфе «Национальный вопрос в Финляндской Православной Церкви» определяется место национального вопроса в истории Православий Церкви Финляндии в период 1917-1957 гг. и 1957-1988 гг.. Это предполагает рассмотрение в целом очень сложного положения православного духовенства и верующих в Финляндии после 1917 г., что с внешней стороны было связано с неприязнью финского населения ко всему русскому, в том числе и православию, а также с не вполне компетентным, но активным вмешательством государственной власти во внутренние дела Церкви. С внутренней же стороны положение православных в Финляндии усугублялось разделением приходов на русские и карельские, по преобладающему национальному элементу, а также отсутствием авторитетного церковного руководства и материальными проблемами.

Видится важным и рассмотрение процесса «финнизации» церковной жизни в Финляндии в первой половине ХХ века, который подразумевает изменения богослужебных практик, с целью противопоставления национальной карело-финской православной самоидентичности традициям русского православия. Необходимо отметить, что значимость процесса «финнизации» православия в Финляндии довольно часто преувеличивается, и в работах отечественных исследователей данный процесс приобретает исключительно отрицательный характер. В то же время не стоит забывать, что изменения традиций внутренней жизни Церкви проходили достаточно медленно, при крайне редком и исключительном административном давлении. Епископат Финляндской Православной Церкви в лице архиепископа Карельского и всей Финляндии Германа (Аава) и епископа Выборгского (с 1940 г. - Гельсингфорсского) Александра (Карпина) не имел полноты власти как в проведении реформ, так и в их прекращении: здесь действовал принцип безоговорочного следования государственному и церковному законодательству, а также коллегиальным постановлениям Церковного Управления.

Третий параграф «Календарный вопрос и образование старостильных приходов в Финляндии» раскрывает последствия календарной реформы в Финляндской Православной Церкви, проведенной по решению Церковного Собора, который был созван по инициативе правительства 9-10 марта 1921 г. в Сортавале и большинством голосов (46 против 11) принял решение ввести новый стиль. Это подразумевало празднование Пасхи и остальных переходящих праздников по григорианскому календарю. Данное изменение послужило причиной разделения членов Церкви на сторонников и противников указанной реформы, наиболее острые и длительные последствия это имело среди братии Спасо-Преображенского Валаамского монастыря.

Причина перехода на новоюлианский календарь видится в государственном давлении на жизнь Церкви при решении данного вопроса, а также в желании самой Церкви следовать внутреннему курсу Вселенского Патриархата. Прихожане, в основном русские по происхождению, верные старому стилю, образовали две частные религиозные общины -- Покровскую и Никольскую, которые существуют и сейчас, находясь под юрисдикцией Московского Патриархата.

Так как Финляндская Православная Церковь имеет статус «Народной церкви «Народная церковь» -- церковь, ограниченная национальными рамками. Родиться в конкретной стране значит уже являться членом конкретной церкви этой страны. Концепция была разработана в лютеранских странах, где отдельные князья определяли религиозную веру своих подданных.», то представилось уместным рассмотреть в данной главе и место Православной Церкви в образовательной системе Финляндии. Этому и посвящен четвертый параграф первой главы диссертационной работы -- «Финляндская Православная Церковь и образование». Финляндская Архиепископия с первых лет своей самостоятельности заняла прочное место в системе образования. Это предполагало государственное субсидирование обучения будущих священнослужителей в духовной семинарии, а также преподавание Закона Божьего в общеобразовательных школах и гимназиях.

В рассматриваемый период вопреки желанию архиепископа Павла (Олмари) была проведена реформа духовного образования: на смену традиционной духовной семинарии, действующей с 1918 г., в 1988 г. при Восточно-Финляндском университете г. Йоэнсуу был образован богословский факультет, что само по себе предполагало исключение элемента духовно-нравственного воспитания из программы подготовки будущих священнослужителей. Более позитивно проходили изменения в системе школьного образования, обеспечивающие большие возможности преподавания основ православия за государственный счет даже при незначительном количестве в школе православных учеников.

В качестве вывода к первой главе диссертационного исследования, приводится обоснованное утверждение, что становление Православной Церкви Финляндии в 1920-1930-е гг. проходило в обстановке, характеризующейся антирусской направленностью и активным вмешательством государства в дела Церкви, но на законодательных основах, одобренных церковным руководством. Именно правительство Финляндии стало основным движущим фактором переформирования Финляндской и Выборгской епархии Русской Православной Церкви в Финляндскую Православную Церковь и дальнейшего изменения ее юрисдикционного статуса. Целью данных изменений было обезопасить молодое государство от любого внешнего влияния на его внутреннюю жизнь в том числе и касательно православной церковно-административной системы.

Данному процессу со стороны Церкви и общества способствовало:

* отсутствие авторитетного лидера среди православного духовенства;

* разнородность православного духовенства и его разделение по национальному признаку;

* материальная зависимость большинства православных приходов в Финляндии от государственных дотаций;

* рост антирусских настроений в финском обществе.

Выстроенная в 1920-е годы взаимовыгодная система государственно-церковных отношений существует в Финляндии и по сей день.

Вторая глава -- «Внутреннее устройство Финляндской Православной Церкви» состоит из семи параграфов.

Первый параграф «Состояние Финляндской Православной Церкви на 1957 г.» посвящен обзору общего состояния на начало исследуемого периода системы церковно-административного управления, численности прихожан Финляндской Архиепископии и имеющимся основным проблемам:

Богослужебно-приходская жизнь по причине некомпактного проживания прихожан и отсутствия необходимых кадров находилась в состоянии кризиса и была сопряжена с большими трудностями.

По той же причине было затруднено преподавание в школах Закона Божьего, преодолению чего было призвано помочь привлечение разъездных или временных учителей.

Из-за высокого церковного налога наблюдались частые случаи выхода верующих из членства в Церкви.

Незначительное сотрудничество Финляндской Православной Церкви с Евангелическо-лютеранской церковью Финляндии не соответствовало государственным интересам.

Стратегия дальнейшего развития Церкви была сформирована в послевоенные годы, когда по причине эвакуации православного населения Карельского перешейка и Северного Приладожья полностью изменилась жизнь всей Церкви. Основными пунктами этой программы являлись:

* нормализация приходской жизни в новых условиях;

* строительство новых храмов и часовен;

* активизация работы с молодежью;

* улучшение качества преподавания Закона Божьего в школах;

* расширение спектра издательской продукции.

Рассмотрению епархиального устройства Финляндской Православной Церкви и историческому обзору церковных административных единиц (Карельской, Гельсингфорсской и Оулуской митрополиям, викариатствам Йоэнсуускому и Лапландскому) отводится второй параграф -- «Епархиальное устройство Финляндской Православной Церкви». Данный обзор сопровождается характеристикой православного епископата, из состава которого особое внимание уделено личностям и трудам архиепископов Германа (Аава) и Павла (Олмари), митрополита Иоанна (Ринне), епископов Александра (Карпина), Алексия (Рантала) и Тихона (Тайякка).

В третьем параграфе «Приходская жизнь Финляндской Православной Церкви» дается обзор особенностей и изменений в приходской и богослужебной жизни Финляндской Православной Церкви в 1957-1988 гг. и роли в этих процессах архиепископа Павла (Олмари), который особо подчеркивал важность общего богослужения и индивидуальной молитвы в жизни православных. Первое, на его взгляд, приучает людей жить в угодной Богу социальной среде, а вторая необходима для самовоспитания. Само по себе данное представление не было чем-то новым, однако архиепископ взял в своих богослужебных изменениях курс именно на «молитвенность» богослужения, а не на его эффектность и торжественность.

Архиепископ Павел (Олмари) всячески пытался сохранить красоту православного богослужения, в том числе за счет церковного пения. Несомненно, это было связано с его постоянным участием в стройных и торжественных службах на Старом Валааме. Владыка был прекрасно образован музыкально, и через пение пытался приобщить верующих к красоте и глубине православия. В течение всей своей жизни он и регентовал на многочисленных церковных праздниках, и работал с певцами и хормейстерами, и преподавал церковное пение в Куопиоской духовной семинарии. В 1964 г. он составил новый нотный сборник, т. н. muoviliturgia -- «пластмассовая» литургия. Как отмечается современными финскими исследователями, целью данного сборника было предоставление прихожанам возможности более активно участвовать в богослужении за счет упрощения напевов Такала-Рощенко М. Богослужебное пение в Православной Церкви Финляндии // Калофония. Вып. 4. -- Львов, 2008. -- С. 103..

Стоит отметить, что в это же время ряд духовных произведений был создан владыкой Павлом на основе традиционных северо-российских или знаменных песнопений и на основе песнопений византийских. В большинстве же случаев уклон делался на сохранение распевов Валаамского монастыря, близких и любимых архиепископом еще с молодости. В итоге в 1970 г. Павел (Олмари) составил новый нотный сборник песнопений Божественной литургии -- «Евхаристия».

Архиепископ Павел не стремился подчеркивать национальный характер Финляндской Православной Церкви через ее богослужебные особенности, как это делал, например, архиепископ Герман (Аав), и возвращался к мысли о Церкви как о сообществе верующих, а не о конкретном народе. Как ни странно, но последнее больше всего и вызывало нарекания среди части его паствы.

Осознавая Финляндскую Архиепископию как часть Вселенского Патриархата, владыка Павел не мог остаться в стороне и от интереса к греческой богослужебной практике. Поэтому наибольшее внимание в данном параграфе уделено распространению в приходской практике Финляндской Православной Церкви некоторых богослужебных особенностей и традиций грекоязычных Православных Церквей, которые, по мнению архиепископа Павла (Олмари), более соответствовали потребностям его современников. Это подразумевало:

* введение практики чтения тайных молитв за Литургией вслух;

* служение Литургии с открытыми царскими вратами;

* практика «длинных» входов за Божественной литургией;

* отмена обязательной исповеди перед Причастием;

* соединение последований таинства Евхаристии с таинством Брака, таинством Крещения;

* изменение по греческим образцам богослужебных облачений и внебогослужебных одеяний духовенства;

* использование греческих мелодий при составлении нотных последований богослужений.

Четвертый параграф -- «Монастыри и святыни» посвящен состоянию и изменениям в жизни двух монастырей Финляндской Православной Церкви: Спасо-Преображенского Ново-Валаамского мужского монастыря и Свято-Троицкой Линтульской женской обители.

Монастыри как центры духовного просвещения и культуры появились в пределах современной Финляндии в XII в., когда благодаря миссионерской деятельности русских монахов Карелия была обращена в православие. Военные события 1939-1940 гг. явились причиной перемещения в центральную часть Финляндии (область Южное Саво) Спасо-Преображенского Валаамского и Рождество-Богородичного Коневского мужских монастырей, Свято-Троицкого Линтульского женского монастыря, а в 1944 г. -- Трифоно-Печенгского монастыря.

В Финляндской Православной Церкви на 1957 г. имелись два монастыря: Ново-Валаамский мужской С переселением братии Спасо-Преображенского монастыря в 1940 г. с острова Валаам в Хейнявеси новый монастырь получил названием «Ново-Валаамский». (29 монахов) и Линтульский женский (13 монахинь). Братия Коневской обители в 1956 г. была соединена с братией Ново-Валаамского монастыря. Интересным фактом является также и то, что до 1984 г. в качестве отдельной монашеской единицы существовал и Трифоно-Печенгский монастырь: братия его состояла на тот момент из одного насельника -- монаха Акакия (Кузнецова), проживавшего с 1944 г. на Новом Валааме в Хейнявеси.

Основным источником по истории Ново-Валаамской обители стали фонды ее архива, благодаря которым в подробностях известны все основные события в жизни братии монастыря. С 1945 по 1957 г. обитель находилась в молитвенном общении с Русской Православной Церковью, монахи за богослужением поминали как патриарха Московского и всея Руси Алексия I, так и архиепископа Карельского и всей Финляндии Германа, с которым Московская Патриархия на то время в молитвенном общении не состояла. В административных и хозяйственных делах монастырь подчинялся Церковному Управлению Финляндской Церкви, перед которым должен был отчитываться о решении своих финансовых вопросов, вносить определенный взнос на содержание Церковного Управления, взявшем на учет имущество монастыря.