История Финляндской Православной Церкви в 1957–1988 гг.

Значительное уменьшение числа братии по причине естественного умирания большинства насельников-пострижеников Старого Валаама и отсутствие ее пополнения вызывало различную оценку данной проблемы в церковном руководстве. До середины 1960-х гг. преобладало мнение о неминуемом закрытии монастыря по причине отсутствия братии, однако архиепископ Павел (Олмари) вопреки общественному мнению и даже нарушению традиций сугубого внимания православного епископата к коллегиальным решениям Церковного Управления взял курс на сохранение монастыря. Владыка занимался привлечением в братию новых насельников и паломников, изменением монастырского устава за счет приспособления его к новым условиям жизни братии, сохранением лучших традиций Старого Валаама и его церковно-исторических ценностей. Во многом именно трудами владыки Павла Новый Валаам и женский Линтульский монастырь стали известны простым жителям Финляндии и являются сейчас самыми крупными и известными православными центрами во всей Северной Европе.

В данном параграфе также показаны различные аспекты взаимоотношений насельников со священноначалием, богослужебные и уставные изменения в 1970-е гг., строительство Спасо-Преображенского собора обители в 1977 г., создание в 1984 г. на его территории культурного центра, дается характеристика некоторых насельников Ново-Валаамского монастыря: игумен Нестор (Кисленков), архимандрит Симфориан (Баранов), иеромонах Антоний (Лопонен) и др.

Свято-Троицкий Линтульский женский монастырь, как и Новый Валаам, благодаря заботам архиепископа Павла украсился в 1973 г. новым храмом и сестринским корпусом. При игумении Антонине (Хейнцман), в конце 1970 -- начале 1980-х гг. богослужебным языком обители стал финский. В этот период также произошли изменения в хозяйственной жизни монастыря: если вплоть до конца 1960-х гг. обитель была полностью аграрной и сестры жили за счет земледелия и разведения крупного рогатого скота, то к концу 1970-х гг. в монастырском хозяйстве осталось практически только две статьи дохода - производство свечей для нужд всей Финляндской Архиепископии и туризм. Сейчас Линтульская обитель является единственным женским монастырем Финляндской Православий Церкви, и ее влияние широко распространяется как на православных жителей Финляндии, так и на все финское общество в целом.

Пятый параграф второй главы «Церковная архитектура и искусство. Сохранение церковной старины» касается вопросов церковной архитектуры и искусства, а также вопросу сохранения церковной старины, чему в значительной степени также была посвящена деятельность архиепископа Павла.

Так, отмечается, что описываемый в диссертационном исследовании период является временем изменений и в церковной архитектуре. По причине спешного строительства в 1950-1960-е гг. новых храмов и часовен (13 церквей и 44 часовни) для православных приходов, эвакуированных в 1939-1940 гг. с Карельского перешейка, и проектирования их не вполне компетентными в православном церковном искусстве архитекторами, до сих пор многие православные храмы в Финляндии представляют собой смешение разных стилей. В тоже время отмечается и интерес к традициям древнерусской храмовой архитектуры (Ильинская церковь в Хельсинки, Казанский храм в Ярвенпяа, Спасо-Преображенский собор Ново-Валаамского монастыря).

С 1964 г. началось возрождение традиционного иконописания на территории Финляндии: члены молодежного клуба православного прихода в Хельсинки поставили перед собой цель проследить православную традицию иконописи. Первая информация была ими получена из общества «Ikona» в Париже, а затем от Л.А. Успенского, известного иконописца и автора труда «Богословие иконы Православной Церкви». Как следствие практически при каждом приходе Финляндской Православной Церкви возникли иконописные клубы, целью которых стало написание икон как для православных церквей, так и для частных лиц. В 1965 г. данные клубы объединились с Союзом православных иконописцев (на 1988 г. в них насчитывалось ок. 200 членов). Большое внимание в данном параграфе уделяется самому известному финляндскому иконописцу японского происхождения -- Петросу Сасаки, а также истории возникновения Церковного Музея Финляндской Православной Церкви В настоящее время -- музей Финляндской Православной Церкви «Риза». и его основателю -- протодиакону Лео Касанко. Экспозиции музея в основном состояли из предметов церковного обихода XV-XIX вв., эвакуированных из Валаамского, Коневского, Печенгского монастырей и карельских приходов.

Многочисленным братствам, союзам и молодежным организациям Финляндской Православной Церкви посвящен шестой параграф -- «Братства, союзы и молодежные организации ФПЦ Здесь и далее - Финляндская Православная Церковь.». В нем рассмотрены истории возникновения, цели и деятельность во второй половине ХХ в. братства преподобных Сергия и Германа Валаамских, Ассоциации православной молодежи, Православной студенческой ассоциации, Ассоциации православных учителей, Православного братства, Ассоциации православного духовенства, Союза православных регентов и Братства «Друзья Валаамского монастыря». Священноначалием уделялось большое внимание духовно-нравственному воспитанию молодежи, православному студенчеству и международным молодежным связям.

В седьмом параграфе - «Просветительская и издательская деятельность» дается обзор просветительской и издательской деятельности Финляндской Православной Церкви в 1957-1988 гг. Отличительной чертой данного периода стало увеличение переводов на финский язык святоотеческих сочинений и богослужебных последований, а также расширение спектра периодических изданий.

Третья глава -- «Внешняя деятельность Финляндской Православной Церкви» состоит из трех параграфов.

Первый из них -- «Взаимоотношения Финляндской Православной Церкви и Вселенского Патриархата в период 1957-1988 гг.» - посвящен взаимоотношениям Финляндской Церкви и Вселенского Патриархата, а также контактам с Эстонской Апостольской Православной Церковью и Западноевропейским экзархатом русских приходов.

В ходе работы над данной диссертацией было выявлено, что у архиепископа Павла (Олмари) имелись сложности во взаимоотношениях с Константинополем по следующим вопросам:

1) желание получения автокефалии;

2) вынужденное следование курсу Вселенского Патриархата по отношению к Чехословацкой и Американской Православным Церквам.

Взаимоотношения с остальными Поместными Православными Церквами и инославными деноминациями описываются во втором («Контакты Финляндской Православной Церкви с другими Поместными Православными Церквами») и третьем («Экуменические связи Финляндской Православной Церкви и ее миссионерская деятельность») параграфах. Вторая половина XX в. -- период активизации внешней деятельности Финляндской Православной Церкви, обусловленный соответствующей позицией ее предстоятеля -- архиепископа Павла (Олмари) и в целом курсом внешней политики Финляндии. За годы своего предстоятельства владыка Павел установил теплые дружеские отношения практически со всеми Поместными Православными Церквами, используя для этого практику официальных визитов и приема ответных делегаций. Он был неоднократным гостем всех Православных Церквей (кроме Албанской и Чехословацкой), дважды встречался с Римским Папой, наносил визиты главам инославных деноминаций.

При архиепископе Павле более тесными стали контакты с Евангелическо-лютеранской церковью Финляндии и другими религиозными деноминациями в самой Финляндии, Финляндская Православная Церковь стала членом Всемирного Совета Церквей и Финляндского Экуменического Совета.

Важным видится тот факт, что в исследуемый период Финляндская Архиепископия при наличии статуса автономной Церкви в системе взаимоотношений с другими Православными Церквами де-факто обладала полнотой прав самоуправляемой Поместной Церкви. Это, прежде всего, видно по уровню представленности Финляндской Православной Церкви на различных православных или православно-инославных совещаниях, конференциях, собраниях и т. п. Архиепископ Павел в межхристианских отношениях довольно часто позиционировал свою Церковь как независимую и самостоятельную, а потому и не всегда следующую внешнему курсу кириархального Вселенского Патриархата.

Четвертая глава -- «Взаимоотношения Русской и Финляндской Православных Церквей во второй половине ХХ века» состоит из трех параграфов.

Первый параграф «Специфика взаимоотношений ФПЦ и РПЦ после восстановления молитвенно-евхаристического общения (1957-1960 гг.)» посвящен одной их малоизученных сторон взаимоотношений Русской и Финляндской Православных Церквей -- периоду после восстановлении между ними молитвенно-евхаристического общения в мае 1957 г. и уходом на покой в 1960 г. предстоятеля Православной Церкви Финляндии архиепископа Германа (Аава). Завершение многолетних переговоров о нормализации отношений вызвало разносторонний резонанс как среди духовенства и верующих Финляндской Православной Церкви, так и среди прихожан Покровской и Никольской общин в Хельсинки, в 1958 году вошедших в состав новообразованного благочиния Московской Патриархии в Финляндии.

На основании документов из фондов Государственного Архива Российской Федерации в данном параграфе делается попытка освещения определенного хронологического отрезка (1957-1988 гг.) и выявление его роли в формировании характера дальнейших межцерковных отношений с акцентированием внимания на деятельности владыки Павла (Олмари), сменившего архиепископа Германа на должности предстоятеля Финляндский Православной Церкви в августе 1960 г.

Период взаимоотношений Финляндской Архиепископии и Московского Патриархата уже при архиепископе Павле (1960-1988 гг.) рассмотрен во втором параграфе -- «Взаимоотношения ФПЦ с Московским Патриархатом при архиепископе Павле (Олмари)».

Одновременная смена в 1960 г. председателя Отдела Внешних Церковных Сношений (ОВЦС) Русской Православной Церкви - митрополита Крутицкого и Коломенского Николая (Ярушевича) и избрание нового предстоятеля Финляндской Архиепископии - Павла (Олмари) стало началом нового этапа межцерковных отношений. Активная и многосторонняя деятельность нового предстоятеля ОВЦС митрополита Никодима (Ротова), в том числе направленная и на улучшение взаимоотношений с Финляндской Православной Церковью, его личная харизма и мудрая кадровая политика нашли полное понимание как у архиепископа Павла (Олмари), так и среди большинства финляндского православного духовенства и мирян. Несомненно, огромную роль в упрочении дружеских контактов оказали частые взаимные визиты церковных представителей на разных уровнях и обмен студентами духовных учебных заведений.

Важно, что при архиепископе Павле совсем по-иному стала оцениваться роль Русской Православной Церкви в истории православия в Финляндии. Если в 1920-е гг. политика России в жизни православного населения Великого княжества Финляндского рассматривалась как сугубо отрицательная, то в дальнейшем стали ставиться акценты на более ранние периоды как основополагающие в распространении православия среди карелов и финнов. Особое внимание стало уделяться сохранению древнерусских церковных традиций в иконописи, церковной музыке, архитектуре, церковно-прикладном искусстве.

К числу же проблематичных вопросов в межцерковных отношениях в данный хронологический период можно отнести статус Патриарших приходов в Финляндии (изменение статуса благочиния Патриарших приходов в Финляндии и его преобразование в подворье), нереализованная идея создания подворья Финляндской Православной Церкви на территории Советского Союза и постепенное внедрение в жизнь Финляндской Архиепископии греческих богослужебных традиций. Последнее было тесно связано в целом с активизацией во второй половине ХХ в. внешних контактов Церкви и, как видится, с личной позицией архиепископа Павла (Олмари).

Немаловажным видится рассмотрение в третьем параграфе -«Благочиние Патриарших приходов в Финляндии (1958-1988 гг.) и его роль во взаимоотношениях Московской Патриархии с ФПЦ и ЕЛЦФ Здесь и далее - Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии.» истории образования в 1958 г. благочиния Патриарших приходов (Покровской и Никольской общин) в Финляндии, оказавшего большое значение в изменении политики инертности и осторожности, проводимой Финляндской Православной Церковью по отношению к Русской Церкви на протяжении рассматриваемого периода, а также укреплению дружеских контактов с ЕЛЦФ.

В современных исторических исследованиях и публикациях порой встречается информация о том, что приходы Московской Патриархии в Финляндии (Покровская и Никольская общины) в определенное время становились камнем преткновения во взаимоотношениях Русской и Финляндской Православных Церквей. Автором настоящего диссертационного исследования предпринимается попытка на основании документов Государственного Архива Российской Федерации прояснить этот вопрос, акцентируя внимание на периоде с 1957 по 1988 г., а также показать, как складывались отношения между Хельсинским приходом Финляндской Православной Церкви и приходами Московской Патриархии.

В заключении подведены итоги диссертационного исследования, суммируются наиболее важные выводы и положения, сформулированные в работе.

Архиепископ Павел (Олмари), в отличие от своего предшественника владыки Германа (Аава), приобрел очень большую популярность не только среди своей паствы, но и среди большинства населения Финляндии. Это обусловлено его личной харизмой, пастырскими и административными дарованиями, аскезой и верностью святоотеческой традиции.

Помимо вышеперечисленных пунктов стратегии развития Финляндской Православной Церкви во второй половине ХХ в. в период архипастырства Павла (Олмари) принципиальными также стали следующие пункты:

* отказ от формирования национальной Церкви через искусственное обособление от общеправославной жизни;

* переход к использованию и усвоению наиболее приемлемых в настоящий момент традиций и опыта всех Поместных Православных Церквей;

* активное участие Финляндской Православной Церкви в общественно-культурной жизни Финляндии;

* привлечение мирян к жизни Церкви через более частое причащение и изучение святоотеческого наследия;

* сохранение монастырей (Ново-Валаамского и Линтульского) посредством изменения их уставов;

* богослужебные изменения с учетом требований времени (эстетизм, длительность, участие мирян).

Не все пункты выбранной священноначалием Финляндской Православной Церкви стратегии оправдали себя. Особенно это касается богослужебной реформы, которая не нашла поддержки в лице преемника архиепископа Павла -- Иоанна (Ринне), не имевшего длительного личного опыта соприкосновения с русской церковной традицией и занимавшего явно прогреческую позицию.

Следует отметить, что в данной работе в связи с поставленными задачами личность архиепископа Павла рассмотрена максимально подробно, что не исключает дальнейшего изучения его роли не только в истории Финляндской Православной Церкви, но и в таких вопросах общеправославной проблематики, как современное истолкование канонических правил Церкви, «евхаристическое возрождение», определение статусов «автономия» и «автокефалия», участие Православных Церквей в экуменическом движении.

Основной текст работы дополняют девятнадцать приложений:

Жизнеописание архиепископа Германа (Аава).

Жизнеописание архиепископа Павла (Олмари).

Жизнеописание епископа Александра (Карпина).

Приходы Финляндской Православной Церкви на 1939 г.

Новообразованные и упраздненные приходы Финляндской Православной Церкви в 50-е гг. ХХ в.

Контакты Финляндской Православной Церкви и Московской Патриархии в период 1957-1988 гг.

Учебная программа духовной семинарии Финляндской Православной Церкви до 1973 г.

Административное деление Финляндской Православной Церкви по состоянию на 1979 г.

Административное деление Финляндской Православной Церкви по состоянию на 1985 г.

Приходы Финляндской Православной Церкви по состоянию на 1980 г.

Богослужебная статистика (данные приводятся по «Aamun Koitto» за 1959 и 1961 гг.).

Богослужебное расписание Ново-Валаамского монастыря на 1977 г.

Патриаршие приходы в Хельсинки.

Православно-лютеранские богословские собеседования «Синаппи».

Краткая история Покровской общины, т. е. частной православной церковной общины в г. Выборге (составлена инокиней Ангелиной (Жаворонковой) и Еленой Борисовной Павинской).

Дотации духовенству Патриарших приходов на 1959 г.

Закон о Финляндской Православной Церкви от 8 августа 1969 г.

Иерархи, духовенство и миряне Финляндской Православной Церкви.

Примеры православной храмовой архитектуры в Финляндии (1950-1980-х гг.).

Основные публикации автора

1. Епископ Александр (Карпин) -- первый православный епископ Хельсинки // Сретенский сборник. Научные труды преподавателей СДС. Выпуск 5 / Сретенская духовная семинария / Под. общ. ред. архим. Тихона (Шевкунова); ред. прот. Н. Скурат, иером. Иоанн (Лудищев). М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. С. 377-407.

2. Распространение христианства на территории Финляндии: православная и католическая миссии // Сретенский сборник. Научные труды преподавателей СДС. Выпуск 6 / Сретенская духовная семинария / Под. общ. ред. епископа Егорьевского Тихона (Шевкунова); ред. прот. Н. Скурат, иером. Иоанн (Лудищев). М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2015. С. 181-227.

3. Патриаршие приходы в Финляндии, их место во взаимоотношениях Московской Патриархии и Финляндской Православной Церкви в период 1957-1988 гг. // XXV Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. -- М.: Изд-во ПСТГУ, 2016. С. 134-140.

4. «Финнизация» богослужебно-приходской жизни Православной Церкви Финляндии при архиепископе Германе (Ааве) [Электронный ресурс] // URL: http://www.bogoslov.ru/text/4047527.html.

5. Финляндия в ХХ веке: политика и Церковь [Электронный ресурс] // URL: http://www.bogoslov.ru/text/4231899.html.

6. Проект предоставления автокефалии Финляндской Православной Церкви в 50-е гг. XX века [Электронный ресурс] // URL: http://www.bogoslov.ru/text/4540972.html.

7. Взаимоотношения Церковного Управления Финляндской Православной Церкви и Спасо-Преображенского Валаамского монастыря по вопросу внутренней миссии в 30-е годы 20 века [Электронный ресурс] // URL: http://history-mda.ru/publ/vzaimootnosheniya-tserkovnogo-upravleniya-finlyandskoy-pravoslavnoy-tserkvi-i-spaso-preobrazhenskogo-valaamskogo-monastyirya-po-voprosu-vnutrenney-missii-v-30-e-godyi-20-veka_4734.html.

8. Характеристика архиепископа Германа (Аава) и епископа Александра (Карпина) по материалам Государственного архива Российской Федерации [Электронный ресурс] // URL: http://history-mda.ru/publ/harakteristika-arhiepiskopa-germana-aava-i-episkopa-aleksandra-karpina-po-materialam-gosudarstvennogo-arhiva-rossiyskoy-federatsii_5040.html.

9. Жизненный путь архиепископа Финляндского Павла (Олмари). Статья принята к публикации в журнал СПбДА «Христианское чтение», номер готовится к изданию.

10. Архиепископ Германа (Аав) -- первый предстоятель Финляндской Православной Церкви. Статья принята к публикации в журнал СПбДА «Христианское чтение», номер готовится к изданию.

11. Специфика взаимоотношений Финляндской и Русской Православных Церквей после восстановления молитвенно-евхаристического общения (1957-1960 гг.). Статья принята к публикации в журнал МДА «Богословский вестник», номер готовится к изданию.

Размещено на Allbest.ru