Социально-экономическое развитие Афин в конце V-IV века до нашей эры в речах афинских ораторов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки РФ

федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Красноярский государственный педагогический университет им.В.П. Астафьева (КГПУ им. В.П.Астафьева)

Выпускная квалификационная работа

СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ АФИН В КОНЦЕ V-IV В. ДО Н.Э. В РЕЧАХ АФИНСКИХ ОРАТОРОВ

Выполнил

Зберовская Е.Л.

Красноярск 2015

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В АФИНАХ

1.1 Социальная структура афинского общества

1.2 Институт семьи и брака в афинском обществе

1.3 Nothoi как особая социальная группа афинского общества

1.4 Вольноотпущенники как особая социальная группа афинского общества

1.5 Метеки и их положение в Афинах

1.6 Рабы и их положение в Афинах

1.7 Вопрос о гражданских правах и изменениях в гражданской общине

ГЛАВА 2. ДОХОДЫ, ФИНАНСЫ И КРЕДИТ В АФИНАХ

2.1 Из чего состояло богатство в Афинах

2.2 Товарищеские займы (eranoi) в Афинах

2.3 Экономическая несправедливость в доходах

2.4 Лаврийские рудники

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования:

Социально - экономические отношения в Греции представляют большой интерес для исследователей в связи с вопросом о кризисе полиса. Особенный интерес в этой связи представляют Афины, так как именно по данному полису сохранилось огромное количество исторических источников. Общепринятым, хотя и не бесспорным, является в антиковедении утверждение, что период конца V-IV вв. до н.э. - это кризис полиса. Поэтому, интересно проследить, в какой мере кризисные явления могут отразиться в таком специфическом источнике, как речи афинских ораторов. Учитывая особую субъективность содержания этих источников, важно понять, как чувствовали сами политические деятели особенность эпохи и в какой форме это могло проявиться в их произведениях. Тем более, что ораторы стали играть в IV в. до н.э. исключительную роль в политической, социальной, экономической жизни Афин. По крайней мере, если в первой половине V в. до н. э. политики, такого уровня как Фемистокл, обходились своим природным ораторским дарованием, то уже в середине века, ситуация резко меняется, к примеру, Перикл, бессменный стратег Афин в течение 15 лет, проявлял живой интерес к приемам ораторского искусства, а среди представителей следующего поколения политических деятелей не осталось уже ни одного серьезного государственного мужа, который не начинал бы свою политическую карьеру с овладения техникой красноречия. В IV в. все ведущие политики одновременно были и выдающимися ораторами, но и наоборот: роль публичного красноречия была столь велика, что практически невозможно было бы найти в общественной жизни Афин более влиятельную фигуру, чем специалист в искусстве красноречия. На память сразу приходит блестящая плеяда афинских ораторов и вместе с тем политиков, таких как Лисий, Демосфен, Эсхин, и многих других.

Таким образом, объектом данного исследования является Афинский полис в конце V в. до н.э. - до 20-х гг. IV до н.э., тогда как предметом данной работы являются особенности социально-экономического развития данного полиса в указанный период.

Цель работы:

· выявить особенности социально-экономического развития Афин на основе материалов речей афинских ораторов.

Задачи работы:

· Выявить особенности развития социальных отношений в Афинах в рамках указанного периода

· Выявить особенности развития экономических отношений в Афинах в рамках указанного периода

· Сделать вывод о наличии или отсутствии признаков кризиса полиса

· Выяснить степень информативности речей афинских ораторов как исторического источника по теме

Географические рамки исследования:

Географическими рамками данного исследования является Юг Балканского полуострова, область Аттика, территория Афинского полиса.

Хронологические рамки исследования:

Нижней границей исследования будет являться конец V в. до н.э., связанный с окончанием Пелопонесской войны и началом нового исторического этапа в жизни Афинского полиса. Кроме того, именно в этот указанный период первые ораторы из «канона десяти» начали писать речи, представляющие для нас интерес.

Верхней границей данного исследования мы берём конец 20-х гг. IV в. до н.э., так как, несмотря на подчинение Эллады Македонией в 338 г. до н.э. Афины продолжали некоторое время существовать в привычных социально-экономических рамках. Об этом нам позволяют судить дошедшие до нас речи афинских ораторов, относящиеся к 30-20-м гг. IV в. до н.э.

Методология исследования: При работе с источниками автор работы предпочел использовать историко-филологический метод. Также применяются общие методы научного познания, такие как анализ, синтез, индукция, дедукция.

Источниковая база работы: Исходя из формулировки темы работы, ведущими источниками являются речи афинских ораторов конца V- IV в. до н.э. Речи афинских ораторов относятся к нарративным источникам.

Под термином «афинские ораторы» в данной работе следует понимать 10 знаменитых ораторов, список которых «в эллинистическую эпоху в Александрии был назван «канон десяти» Суриков И. Е. Этопея в судебных речах Антифонта (к постановке проблемы) // Мнемон. СПб 2013. С.100.. В этот канон входят Антифонт, Андокид, Лисий, Исей, Исократ, Демосфен, Гиперид, Ликург, Эсхин и Динарх Радциг С. И. История древнегреческой литературы. М., 1977. С. 246-247..

Первым оратором в каноне указан Антифонт (480 - 411 гг. до н.э.). Некоторые учёные склонны отождествлять Антифонта Афинского (софиста) с Антифонтом из дема Рамнуса. К примеру, С.Я. Лурье и Ж. Пендрик Pendrick G. J. Antiphon the Sophist. The fragments: edited with introduction, and commentary. Cambridge, 2002. p. 1. считают, что это два разных персонажа. М. Гагарин Gagarin M. Antiphon the Athenian: Oratory, Law, and Justice in the Age of the Sophists. Austin, 2002. p. 38. же считаетего одним и тем же человеком. От Антифонта до нас полностью дошли шесть произведений. Три из них - так называемые «Тетралогии» - в данной работе рассматриваться не будут. Хотя они и являются по форме речами, но не были созданы для выступления в суде, и представляют собой либо школьные риторические упражнения, либо философские труды. Остаются три речи, которые и были использованы в данной работе: «Против мачехи», «Об убийстве Герода», «О хоревте». Как раз эти именно три речи представляют для нас интерес в связи с процессами об убийстве, а также помогают лучше понять социально-политический климат конца V в. в Афинах.

Следующий оратор, Андокид, который жил примерно в период 440- 390 гг. до н.э. Андокид - это прежде всего аристократ, что и явилось главной причиной многих перипетий его бурной жизни. Он один из тех, кто был в сфере политической борьбы родов и отдельных их представителей в Афинах в конце V в. до н.э., но сам, по-видимому, не относился к ведущим политикам Никитюк Е.В. Оратор Андокид и процессы по обвинению в нечестии (ajsevbeia) в Афинах на рубеже V-IV вв. до н.э. // Вестник СПбГУ серия 2, 1996, выпуск 3, № 16, с. 24-25.. Речи Андокида, несмотря на их критику древними и современными авторами за исторические ошибки и неточности, всё же имеют историческую ценность, так как они являются хорошим источником для изучения внутренней истории Афин в конце V - начале IV вв. до н.э. До наших дней дошло четыре речи, которые все актуальны для данного исследования. В речах Андокида освещается экономика античного города и положение различных социальных групп. Более того, по некоторым узким вопросам он вообще служит практически единственным источником для данного периода. Например в речи «О мистериях» содержится ценная информация по истории государственного откупа в древних Афинах.

Оратор Лисий, который родился в середине V века до н.э. и жил примерно до 380 г. до н.э. (более точно год рождения и год смерти мы указать не можем, так как разные исследователи расходятся по этому вопросу Лисий. Речи. Перевод, статья, комментарии С. И. Соболевского; предисловие Л. П. Маринович, Г. А. Кошеленко. -- М., 1994. С. 36-37.). Лисий уже древними был признан лучшим в мастерстве этопеи, то есть искусстве писать речи для других так, чтобы она казалась сочиненной самим клиентом, так как в те времена каждый афинский гражданин защищал сам себя, адвокатов в современном смысле этого слова не было. От Лисия сохранилось тридцать четыре речи, из которых только двадцать три речи представляют собой полные сочинения, а одиннадцать других являются лишь большими фрагментами. Авторство в отношении некоторых речей оспаривается различными исследователями, но для нас важен не спор об авторстве, а тот материал, который позволяет восстановить некоторую картину социально-экономической жизни и развития Афин, в исследуемый нами период. Например, речь об убийстве Эратосфена, даёт нам представление о социальных отношениях в Афинах в конце V века до н.э. (С.И. Соболевский датирует эту речь «немногим позже 403 г. до н.э.» Лисий. Речи. Перевод, статья, комментарии С. И. Соболевского; предисловие Л. П. Маринович, Г. А. Кошеленко. -- М., 1994. С. 47.). Центральная тема в этой судебной речи - роль, которую женщины играют в афинском обществе. Из речи «Против хлебных торговцев» мы узнаём о регулировании полисными властями цен на хлеб, и в связи с этим о борьбе этих властей с хлебными торговцами - спекулянтами. В целом все дошедшие до наших дней речи Лисия представляют нам важную информацию по различным вопросам социально-экономической жизни Афин. Поэтому в работе все речи в той или иной мере используются.

Младшим современником Лисия был оратор Исей, которого древние также включали в число десяти лучших аттических ораторов. О его жизни практически ничего нам не известно. О годе его рождения можно сделать лишь приблизительное предположение на основании некоторых дошедших до нас его речей, которые можно датировать. Самая ранняя из этих речей («О наследстве Дикеогена») может быть отнесена к 390 г. до н. э. Самая поздняя («О наследстве Аполлодора») - к 353 г. Поэтому можно лишь предположить, что Исей родился около 420 г., т. е. был моложе Лисия на 39 лет или на 24 года (исходя из того, какой год рождения Лисия 459 или 444 г. считать истинным). Все дошедшие до нас одиннадцать речей Исея носят частноправовой характер, однако всё равно нельзя сказать, что они не информативны. В частности, из речи «По делу о наследстве Пирра» мы узнаём очень важную информацию - афинские женщины, даже гражданки, не имели право вчинять иск, это должен сделать её правомочный. В целом, речи Исея - хороший источник для изучения прав и обязанностей афинских граждан различных категорий, незаконнорожденных сыновей и дочерей, и даже рабынь.

Никак нельзя обойти вниманием известного оратора и софиста Исократа (436-338 до н. э.), прожившего очень долгую жизнь. От творчества Исократа сохранилась двадцать одна речь. На протяжении нескольких десятилетий он затрагивал в своих речах наиболее важные и актуальные вопросы своего времени и оставил свидетельства, анализирующие меняющуюся обстановку, фиксирующие новые явления в экономических, морально-философских, политических категориях. В связи с темой нашего исследования, особенно ценной для нас является «Банкирская речь», которая используется в нашей работе. В данной речи содержится ценная информация о деятельности афинских трапедзитов, расцвет которых приходится как раз в период активной творческой деятельности Исократа. Также интересную информацию даёт нам речь «Об обмене имуществом», в связи с вопросом о финансовых повинностях, упоминаемых в ней. Хотя большинство речей Исократа раскрывают политическую сущность Афин, всё же все речи данного оратора нужно учитывать в нашей работе, так как они помогают лучше понять социально-экономические проблемы Афинского полиса.

Самым ценным источником, безусловно, можно назвать речи Демосфена (385/4 или 384/3-322 гг. до н. э.) Davies J.K. Athenian Propertied Families. Oxford, 1971, p.p. 121-122.. Оратор и политический деятель, родился в знатной семье богатого оружейного мастера, семи лет лишился отца и потерял большую часть наследства из-за обманувших его опекунов. Из шестидесяти одной приписывающейся ему речи, сохранившейся до нашего времени, некоторые явно подложны. Но все эти речи служат важным источником по аттическому судопроизводству и политическим отношениям того времени, по внутренней политике, проблеме растущего социального неравенства между богатыми и бедными, которая становится отчетливо видна в речи «Против Мидия». Для нас очень ценны речи, касающиеся имущества, перешедшего ему по наследству, но промотанное опекунами, так как в этих речах отражены экономические реалии того времени, а также подробные описания принадлежащего имущества. Речь «О симмориях» выявляет нежелание богатых людей нести финансовые бремя различных литургий, то есть повинностей, поэтому данный оратор попытался реформировать систему взимания денег с богачей. Демосфен сыграл главную роль в истории Афин и Греции - в период суматохи, политических и военных катаклизмов, когда казалось, что греческая автономия пала перед властью Македонского. Его политическое влияние протянулось более чем на тридцать лет, от 346 г. до н.э. до 324 до н.э., и в афинской политике было фактически политикой Демосфена. Те деятели, кто представлял альтернативную точку зрения, получили минимальную поддержку от афинских граждан. Любой исследователь, изучающий Афины в IV веке до н.э. не может обойтись без речей Демосфена.

Замыкает «канон десяти» группа так называемых «малых аттических ораторов» (Гиперид, Ликург, Эсхин и Динарх). Их речи в первую очередь интересны, как альтернативный Демосфену источник. Эсхин, в связи с процессом о венке, Гиперид и Динарх, в связи с процессом о деньгах Гарпала. От Гиперида сохранилось шесть речей, материал которых учитывается в данной работе. От Эсхина сохранилось три речи, которые также использованы в той или иной мере в данной работе. От Ликурга сохранилась лишь речь «Против Леократа», от Динарха сохранилось три речи. Все эти речи представляют интерес для данного исследования. Также надо отдать должное речи Эсхина «Против Тимарха». Она заслуживает особого внимания, так как она даёт нам информацию о некоторых законах, касающихся личной жизни, в частности сексуальной свободы, что поможет нам при характеристике социальных отношений в Афинах в рассматриваемый период. Все речи «малых аттических ораторов» используются в той или иной мере.

С целью частичной проверки степени объективности информации, представляемой ораторами, в качестве вспомогательной группы источников в нашей работе привлечены эпиграфические материалы. К ним относятся декреты и закладные камни, а также аттические стелы с надписями.

Историография:

Начиная с XIX века, в зарубежной и отечественной историографии экономика и социальные отношения в древней Греции активно исследуются. Среди работ, посвященной этой важной сфере жизни древнегреческого общества можно выделить работы общего характера, и труды, посвященные узким вопросам.

Начнём с общих работ в зарубежной историографии. Интерес к социально-экономическому развитию в древней Греции впервые ощутимо проявился в начале XIX в., когда в 1817 г. вышла работа А. Бёка «Государственное хозяйство Афин». А. Бёк собрал материал о состоянии афинских граждан, о ценах и размерах, принадлежавших им земельных участков. В то же время А. Бёк не пытался выдвинуть какую-нибудь общую концепцию развития земельных отношений в Афинах. В целом, А. Бёк среди нарративных источников отдаёт предпочтение Аристотелю и Ксенофонту. Но он не обошёл стороной информацию, содержащуюся в речах Андокида, Демосфена, Лисия, Ликурга, Динарха. Речи Ликурга и Динарха автор считает неубедительными, так как считает, что обвинения против Демосфена в связи с украденными деньгами Гарпала ложны. Также А. Бёк высказывает предположение, что оратор Демосфен не брал денег Гарпала, не действовал против государства. Он, по мнению немецкого учёного, не пренебрегал деньгами персидского царя, но использовал их как средство для достижения целей по укреплению своего родного отечества, Афин. Олинфские речи Демосфена интересуют А. Бёка в связи с политической борьбой Македонии и Афин, а также в связи с финансовой деятельностью оратора на посту управляющего фондом теорикона. Речь Эсхина «Против Кстесифонта» и речь Демосфена «За Ктесифонта о венке» интересуют исследователя в связи с политической борьбой данных двух ораторов. Сам А. Бёк склонен считать, что Демосфен более прагматичный политик, чем Эсхин так как он, по мнению автора, чуть ли не единственный, кто понимал опасность, исходящую от Македонии, и старался бросать все силы, в том числе и финансовую помощь персов, на борьбу с ненавистным Филиппом II Македонским. С этой же логикой А. Бёк и объясняет усилия Демосфена по использованию фонда теорикона в военных целях, как непопулярную, но рациональную в тот исторический период.

Концепция сложилась в конце XIX - начале XX века в трудах немецких историков Ю. Белоха, Э. Мейера, а также Р. Пёльмана, оказавших огромное влияние на последующее развитие антиковедения Meyer Е. Geschichte des Altertums, Band 5-6, Augsburg, 2012; Pohlmann R. Grandriss der griechischenGeschichte nebst Quellenkunde. Munchen, 1909; Beloch K.J. Griechische Geschichte. Strassburg,1912. на несколько десятилетий вперёд. Для объяснения развития экономики в античной Греции эти учёные обратились к аналогии с капиталистическим обществом. Древние Афины в VI - IV вв. до н.э. можно сравнить с капиталистическим обществом. Это проявилось в развитии товарной экономики, борьбе за рынки сбыта, конкуренции крупного и мелкого производства, а также проникновении капитализма в сельское хозяйство. Так представлял себе социально-экономическое развитие Афин Р. Пёльман.

К. Белох и Э. Мейер гораздо меньше делали упор на сравнение античного сельского хозяйства, однако оба они стояли у истоков теории модернизации исторического процесса, как и Р. Пёльман. Э. Мейер предложил концепцию, согласно которой античное рабство мало чем отличалось от наёмного труда. Э. Мейер уделяет много времени для анализа Исократа и его речи «Панегирик». По мнению Э. Мейера, данная речь характеризует Элладу, как находящуюся в политическом и экономическом кризисе. Также Э. Мейер приводит цитаты других ораторов, к примеру Андокида, Лисия и Демосфена в связи с политическими событиями в Афинах. В целом, за исключением Исократа и Демосфена, анализ речей афинских ораторов носит поверхностный характер, но это связано не со слабостью Эдуарда Мейера как историка, а в связи с тем, что данный исследователь написал многотомный общий труд, где Афины не были главным объектом исследования. К. Белох рассматривает речи афинских ораторов в контексте ораторского искусства в главе «Литература и искусство», считая Демосфена самым выдающимся из ораторов. При характеристике развития Афин в IV в. до н.э., К. Белох отводит немалую роль Демосфену и Эсхину, как политиков, обладающих политической властью и влиянием. В целом, немецкий исследователь высоко оценивает в своей работе речи ораторов как исторический источник.

В XX в. модернизаторские взгляд К. Белоха, Э. Мейера и Р. Пёльмана стали подвергаться критике в области экономической истории. В результате конкретных исследований становилась всё более ясной специфика античного общества, и его экономики, хотя влияние сторонников «модернизации» исторического процесса оставалось довольно серьёзным.

Перелом произошёл в середине XX в. Массовая публикация эпиграфического материала открывала для историков новое поле деятельности. Пришло время для узких по хронологическим, тематическим и географическим рамкам исследований.

Немецкий учёный Е. Вилль в 50-е гг. XX в. в своих работах подвергает критике концепцию К. Белоха и Э. Мейера. Он отмечает, что эти концепции тенденциозны, то есть исходят из закономерностей развития современной западноевропейской экономики и не учитывают специфику античного производства. Таким образом, Вилль считает, что античное производство основано на иной организации труда, в которой присутствовал труд рабов, и поэтому следует обратить особое внимание на особенности рабского труда.

В середине 50-х гг. XX в. настоящим ударом по господствующим взглядам стала работа американского исследователя М. Финли Finley M.I. Studies in land and credit in ancient Athens 500- 200 В. С New Brunswick, 1952., посвященная закладу земли в Аттике V-III вв. до н.э. М. Финли выступил противником модернизации античного общества и попытался определить какая социальная группа больше всего была склонна к данным сделкам. Он пришёл к выводу, что займы под залог земли имели обычно непродуктивный характер и потому прибегали к ним в основном богатые афинские граждане, а не бедные слои населения полиса, что полностью противоречит стереотипам капиталистического общества XIX века с которым сравнивали античную экономику сторонники «модернизаторской концепции». В своём исследовании прежде всего исходил из данных, содержащихся в закладных камнях, но и также активно привлекал нарративные источники, в том числе речи Лисия, Демосфена и Эсхина, так как эти речи открывали многое в области займов под залог недвижимости. Надо отдать должное этому исследователю, так как он предъявил сильные аргументы против «модернизаторской концепции», доказав, что в Афинах не было частной собственности на землю в капиталистическом понимании XIX в., так как отсутствовала полная и неограниченная триада прав по отношению к собственности: распоряжение, пользование, владение. Земля не выступала товаром в полном смысле этого слова, распоряжение носило крайне ограниченный характер. Финли четко также показал, что в афинском праве не был закреплён принцип неприкосновенности собственности в современном буржуазном понимании этого термина. Тем самым Финли нанёс мощный удар по концепции немецких ученых, модернизировавших уровень античной экономики.

Плодотворная работа по истории древней Греции, и в частности, Афин проводится Дж. Дэвисом. Изучая политическую историю Афин, в частности вопросы политической борьбы, исследователь поднимает проблему социальных отношений через призму описания самых богатых афинских семей и их участии в политической, а также социально-экономической жизни полиса Davies J.К. Athenian Propertied Families. 600- 300. В. C. Oxford, 1971..

В отечественной историографии интерес к социально-экономической теме начинает проявляться с XIX в. Основоположником русской школы по изучению древней Греции был М.С. Куторга. Областью его научных интересов было изучение Аттики, и главным образом, афинской демократии в архаический и классический периоды Куторга М.С. История афинской рес публики от убиения Иппарха до смерти Мильтиада. СПб., 1848; Персидские войны. СПб., 1854.. М.С. Куторга в 30-50-е гг. ХIХ в. изучал социальную структуру афинского общества, положение рабов в классический период.

Огромная заслуга в изучении социально-экономического развития древней Греции принадлежит выдающемуся русскому исследователю, труды которого известны во многих странах, М. И. Ростовцеву Спиченко Н.К. Первое африканское путешествие М.И. Ростовцева // ВДИ. 2002. № 4. С. 156 - 172.. Он являлся сторонником модернизации античной экономики и производства по подобию капиталистических, которая была широко распространена в западных странах в 20-40-е гг. XX в.

В послевоенный период в трудах отечественных антиковедов появилась тенденция уделять больше внимания отдельным вопросам социально-экономического развития древнегреческой истории.

О.В. Кудрявцев обратил внимание на экономическое развитие некоторых провинций Балканского полуострова, отмечая общий рабовладельческий характер их развития. Он также отмечал, что в греческой экономике IV в. до н.э. можно заметить кризисные явления, в том числе и Афинском полисе. Так появляется концепция «кризиса полиса», которую принято было относить ко всем сферам жизни греческого общества.

В 60-70-е годы XX в. внимание наших исследователей было приковано к двум большим проблемам древнегреческой истории - проблеме рабства и проблеме полиса. Тема рабства в классический период наиболее раскрыта в работе А. И. Доватура Доватур А.И. Рабство в Аттике в VI - V вв. до н. э. Л., 1980.. Данный исследователь на основе анализа многочисленных источников делают важные выводы о положении рабов. В параграфе, посвященному юридическому положению рабов, автор часто ссылается на упоминания рабов в речах Исея, Демосфена и Лисия, что говорит о высокой оценке этим автором данных источников. Согласно А. И. Доватуру, широкое участие рабов в экономической жизни Афин и других полисов не исключало труда в производстве и свободных граждан. Тем не менее, именно применение в больших масштабах рабского труда и наличие тенденции вытеснения рабским трудом труда свободных делает афинское государство классической поры подлинным образцом рабовладельческого полиса Там же. С. 130..

В 70-80-е гг. XX в. в отечественной науке стала распространяться концепция кризиса полиса. Среди её сторонников можно назвать ведущих антиковедов, таких как Л. М. Глускина, Л. П. Маринович, Г. А. Кошеленко.

Л. М. Глускина, изучая данные нарративных источников, а также эпиграфики, раскрывает характер частной аренды в Аттике, указывая те социальные категории, которые участвуют в этом процессе. Также исследовательница обращает внимание на большое количество профессий вольноотпущенников, работающих в усадьбах афинских граждан Глускина Л.М. Имущественные отношения и рабство в Аттике IV в. до н. э. по речам Исея. В кн. Проблемы социально-экономической истории Древнего мира М.;Л., 1963.. Впервые в отечественном антиковедении происходит обращение к изучению таких важных вопросов как налогообложение, кредитные операции в древней Греции Глускина Л.М. Проблемы социально - экономической истории Афин в IV в. до н. э. Л., 1975.. В заключении она отмечает, что некоторые явления социально-экономической жизни Греции, такие как втягивание метеков в хозяйственную деятельность, постоянная нужда государства в денежных средствах, частые обращения к чрезвычайному военному налогу - эйсфоре являются симптомами кризиса. Однако, кризис полиса, по её мнению, выражен не в экономической, а в идеологической среде, что выражено в ослаблении уз, связывавших, афинян с их полисной политической организацией, обособленность и исключительные права полноправных граждан в сравнении с метеками. Л. М. Глускина активно участвовала в переводе речей Демосфена. Она обстоятельно характеризовала речи Демосфена как исторический источник Глускина Л.М. Социальные институты, экономические отношения и правовая практика в Афинах IV в. до н.э. по судебным речам демосфеновского корпуса // Демосфен. Речи в трех томах. Т. 2. М., 1994. С. 405- 467.. Л.М. Глускина описывает процессы по делам о наследстве, морской торговле, о правонарушениях в рудниках, о гражданских правах делает несколько ценных выводов характере судебной риторики, инициативе частного лица в возбуждении исков, характеризует социальную структуру афинского общества в IV в. до н.э. Без сомнения, Л. М. Глускина является знаковой фигурой российского антиковедения.

Немалый вклад в изучение Афин и в целом Греции внесла Л. П. Маринович. Её работа Маринович Л.П. Греческое наёмничество IV в . до н. э . и кризис полиса . Л., 1975. , посвященная греческому наёмничеству, рассматривает данный феномен в контексте кризиса полиса. Упадок полисного патриотизма и распад социальных связей хорошо показаны в её работе на примере многочисленных источников, в том числе речей афинских ораторов. Она активно привлекала речи Демосфена при характеристике упадка полисного патриотизма, и тенденций в военном деле, в том числе расцвета наёмничества.

Г.А. Кошеленко уделял в своих работах очень много внимания проблемам полиса. Интерес представляют рассуждения автора о соотношении полиса и города. По мнению автора, в IV в. до н.э. существовали внутренние противоречия между двумя социальными структурами: полисом и городом. Город, как центр развития производства, вступал в конфликт с полисом, как с социальным организмом, основанном на общинных началах Кошеленко Г.А. Полис и город : к постановке проблемы // ВДИ. 1980. № 1. С. 3-27. .

Другую точку зрения на многие проблемы развития греческого полиса можно проследить в трудах В. Н. Андреева. Исследователь занимается изучением аграрных отношений в Аттике классического периода. Он первым в отечественной историографии обращается к тщательному изучению надписей, которые вошли в научный оборот в 50-70-е гг. Он тщательно анализирует данные нарративных источников, в том числе речи афинских ораторов, отмечая, что в литературе по прежнему существуют однобокие трактовки их содержания. По мнению данного учёного, не подтверждается тезис о конкуренции крупных и мелких хозяйств. Также он считает необоснованным, что рабский труд, как более дешевый, вытеснил крестьянский труд. Таким образом, В. Н. Андреев ставит под сомнение всю концепцию советского антиковедения, опиравшуюся на представления об «аграрном перевороте» и «концентрации земли», а отсюда и взгляд о крестьянстве, как о пассивном объекте действующих законов. Андреев В.Н. Аграрные отношения в Аттике в V- IV вв. до н.э. // Античная Греция. Т. 1.

Э. Д. Фролов посвятил немало работ эволюции греческого полиса, в которых внимание обращено на развитие товарно-денежных отношений, а также земельных.

Среди современных антиковедов стоит отметить С.Г. Карпюка, который изучая биографии деятелей классического периода, пришёл к выводу о том, что в Афинах IV в. до н.э. появился «демократический нобилитет», который представлял слияние части аристократии и политически активной верхушки демоса в единый социальный слой. Он считает, что в классических Афинах происходит изменение или эволюция аристократии и демоса. Карпюк С.Г . Общество , политика и идеология классических Афин. М., 2003.

Апробация исследования:

По теме исследования опубликовано несколько научных статей:

1. Ощепков А.И. Отношение Демосфена к богатым гражданам (юридический и психологический аспекты). Материалы 51-й международной научной студенческой конференции. Новосибирск, 2013.

2. Ощепков А.И. Военные вопросы в речах афинских ораторов IV в. до н.э. в борьбе Афин и Македонии. Материалы Региональной научно-практической конференции с международным участием. Красноярск, 2014.

3. Ощепков А.И. Власть и личная жизнь афинских граждан в речах ораторов IV в. до н.э. // Научно-образовательный потенциал молодёжи в решении актуальных проблем XXI века. Ачинск, 2015.

Новизна исследования:

Состоит в том, что работа сосредоточена на анализе одного вида источников, с целью продемонстрировать безусловное наличие объективной информации в речах ораторов, несмотря на субъективную их направленность содержания.

Структура работы:

Данная работа состоит из двух глав. В первой главе автор рассмотрел проблемы социальных отношений в Афинах в рассматриваемый период.

Во второй главе автор рассматривает финансовую и кредитную деятельность в Афинах.

Гипотеза: Мы считаем, что, несмотря на субъективность речей афинских ораторов как исторического источника, они всё же содержат объективную и важнейшую информацию по социально-экономическим отношениям, позволяющим сделать вывод о кризисе Афинского полиса в рассматриваемый период.

ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В АФИНАХ

В данной главе автор раскрывает сущность социальных проблем в данном полисе, рассматривая это через призму положения различных социальных групп, свободных граждан, нофой («граждане наполовину»), метеков, вольноотпущенников, рабов. Также автор коснётся проблемы гражданских прав, института семьи и брака, положения женщины в афинском обществе.

1.1 Социальная структура афинского общества

Афинское общество рассматриваемого нами периода, то есть конца V-20-е гг. IV до н.э. было рабовладельческим. Это означает, что существовало 2 основных группы населения, рабовладельцы и рабы. Причём у учёных нет сомнений в существенном численном превосходстве рабов над гражданами Афин. Сами источники об этом говорят, в частности, фрагменты из речи оратора Гиперида, где упоминается «150 тысяч рабов с Лаврийских рудников и других областей страны» Фролов Э.Д. Исократ. Речи. Письма; Малые аттические ораторы. М. 2013. С. 515.. Несмотря на то, что раб в афинском обществе был всего лишь «говорящим орудием», все же он имел право защищать себя в суде. Данный тезис доказывается свидетельством из речи Антифонта «Об убийстве Герода Ant. V 48». Приведём небольшой отрывок из перевода речи Антифонта на английский язык, затем переведём на русский язык: « …Why, even slaves who have murdered their masters and been caught red-handed are not put to death by the victim's own relatives; they are handed over to the authorities as the ancient laws of your country ordain. If it is a fact that a slave is allowed to give evidence that a free man is guilty of murder, if a master can seek vengeance for the murder of his slave, should he see fit, and if a court can sentence the murderer of a slave as effectively as it can the murderer of a free man, it follows that the slave in question should have had a public trial, instead of being put to death by you without a hearing»… Minor Attic orators : with an English translation by K. J. Maidment .London.1941. p.p. 194-195 Это можно перевести следующим образом: «…Да ведь даже рабы, которые убили своих владельцев и были пойманы с поличным, не умерщвляются родственниками жертвы; они передаются властям, поскольку древние законы вашей страны предписывают это. Ведь если можно и рабу свидетельствовать против свободного гражданина в деле об убийстве, то и владельцу, если он сочтёт это нужным, подать в суд в связи с вопросом о его рабе, и если решение имеет равную силу для убийцы раба и для убийцы свободного, то, разумеется, и о нём должно быть вынесено решение, вам же не следовало его убивать без судебного слушания». Таким образом, мы видим, что рабам даётся право на судебный процесс! Однако судебных прецедентов в источниках мы не встречаем, что даёт нам право усомниться в объективности источника. Возможно, эта просто игра слов, чтобы отразить опасное свидетельство против подсудимого. Трактовки данного отрывка являются спорными Грейс Э. Правовое положение рабов в делах об убийстве // ВДИ, 1974. № 2. С.34-55., проблему трудно разрешить вследствие недостатка источников, относящихся к юридической практике.

Но деление только на рабов и рабовладельцев является примитивной схемой и не отражает полную реальность социальной структуры общества. Ведь кроме граждан обладающих всей полнотой гражданских прав и бесправных рабов были промежуточные категории. К данной категории относят nothoi, то есть незаконнорожденных. В отличие от метеков, они могли рассчитывать на содействие своих отцов-афинян. В противном случае, согласно афинскому законодательству, незаконнорожденные дети не имели права наследования. Об этом свидетельствует отрывок Dem. LXVII 53 из речи Демосфена «…Ведь если бы я был незаконнорожденным (nothoi), или чужеземцем, эти родственники могли бы унаследовать все мое имущество». Также к таким категориям относятся метеки и вольноотпущенники. Метеки были лично свободными, но не были гражданами, то есть они не могли занимать общественных должностей, не имели право голоса в народном собрании, не могли вступить в брак с гражданками, не могли купить недвижимость. То есть спектр их прав серьёзно ограничен. Также метеки несли военную службу и платили особый налог Dem. XIII 23, метойкион. Авторы переводов речей Демосфена, ссылаясь в примечаниях на словарь Гарпократиона, указывают сумму этого налога в 12 драхм в год Демосфен. Речи. В трех томах. Том I. Перевод с греческого В.Г. Боруховича, М.Н. Ботвинника, А.И. Зайцева, В.В. Вальченко, Л.М. Глускиной, А.Я. Тыжова, И.А. Шишовой. М. 1994. С.528.. Однако, метеки, могли владеть движимым имуществом, к примеру, рабами. В подтверждение этому можно привести список 16 рабов метека Кефисодора с указанием их цены и происхождения. Pritchett W.K. The Attic Stelai, Part I, «Нesperia», XXII, 1953, №4, p.p. 225-311. Вольноотпущенники в текстах ораторов встречаются как «живущие самостоятельно» Dem. IV 36, то есть уже в самом термине подчеркивается, что, скорее всего, когда они не были самостоятельными или свободными. В отличие от метеков, обязаны были иметь покровителя.

Была и категория людей, которая были близка по правовому статусу к афинским гражданам и являлась составной частью афинского полиса. Более подробно о них будет сказано в отдельном параграфе.

1.2 Институт семьи и брака в афинском обществе

Первичная ячейка афинского полиса - это семья, ойкос. Несомненно, ойкос являлся одним из столпов гражданской общины. Смысл самого слова oikos широк: семья, семейное имущество, наследство, дом And. IV 15; Lys. XII 93; Isae. V 15; Dem. XXVII 4. Любой гражданин входил в различные структуры. Так как чтобы стать гражданином, нужно было, чтобы человека внесли в списки фратрии, а также дема. На конкретных примерах рассмотрим основы, на которых базировался ойкос. В том числе и имущественное право.

В этой сфере прежде всего нам дают информацию судебные речи Демосфена. «…Поскольку он не женился на моей матери, то по велению закона он должен приданое с процентом по девяти оболов, но я считаю только по драхме Dem. XXVII 17». Данный отрывок позволяет нам установить, что приданое принадлежало женщине, и в случае расторжения брака и иных подобных ситуациях, бывший муж или несостоявшийся муж, должен вернуть само приданое, а также фактически проценты, скорей всего, в случае неспособности погасить всю стоимость приданого единовременной выплатой. Невеста и жених при обручении договаривались о размерах и составе приданого. Обязательно при этом присутствие свидетелей, но не обязательно составлять письменный документ Dem. XXX 19, 20. Также необходимо отметить, что девушкам без приданого очень трудно выйти замуж, Демосфен показывает это на примере своей сестры: «…И они даже не почувствовали стыда, не говоря уже о жалости, по отношению к моей сестре от того, что она, за которой отец назначил два таланта, не обретет ничего подобающего ей, но, словно они оставлены были нам как худшие враги какие-то, а не как друзья и родственники, им и дела никакого не было до близких. Но я,… нахожусь в безвыходном положении перед двумя затруднениями: как мне выдать ее замуж и на какие средства управляться мне со всем остальным Dem. XXVII 65, 66».

Бесприданницам согласно нижеприведённому закону должны помочь близкие (в случае существования таковых) пропорционально уровню доходов, а если близкий отказывает в помощи, то в дело вмешивается государство, в частности архонт: «Если ближайший родственник эпиклеры, принадлежащей к цензовому классу фетов, не захочет на ней жениться, пусть выдаст ее замуж, дав в приданое сверх имеющегося у нее имущества пятьсот драхм, если он пентакосиомедимн, триста драхм, если он всадник, сто пятьдесят драхм, если он зевгит. Если есть несколько человек той же самой степени родства, то пусть каждый из них внесет свою долю в приданое эпиклеры. Если же осталось несколько дочерей, то один родственник обязан выдать замуж только одну из них; остальных пусть снабдят приданым или возьмут в жены ближайшие родственники в последовательном порядке. Если же ближайший родственник сам не женится на эпиклере или не снабдит ее приданым, пусть архонт заставит его сделать то или другое. Если же архонт не заставит его, он должен заплатить тысячу драхм, посвященных Гере Dem. XLIII 54». Таким образом, приданое матери получали дети после ее смерти. В случае же, если она покидала дом их отца, приданое она забирала себе, а дети, которые оставались, в большинстве случаев в доме отца, таким образом, лишались права на наследство матери. В таком случае приданое переходило детям от следующего брака Dem. XXXIX 6. Отсутствие приданого могло рассматриваться как доказательство незаконности брака Isae. III 28, так как приданое по замыслу было для того, чтобы укрепить брачные узы, чтобы муж и жена зависели друг от друга имуществом.

Государственная социальная политика была довольно прогрессивна, учитывая IV век до н.э. Это в частности демонстрирует вот этот закон: «…Пусть архонт заботится о сиротах, эпиклерах, опустевших домах и о женщинах, которые, заявив, что они беременны, остаются в доме своих мужей после их смерти. Пусть он о них заботится и не допускает, чтобы кто-нибудь оскорбил их. Если же кто-нибудь оскорбит их или совершит противозаконный поступок, архонт вправе сам наложить штраф в пределах своих полномочий. Если же, по его мнению, виновный заслуживает большего штрафа, пусть он его вызовет за пять дней и передаст дело в гелиэю, письменно указав сумму штрафа, которую сочтет нужным. В случае осуждения, пусть гелиэя определит меру наказания виновного, касающегося лично его или его имущества Dem. XLIII 75». Данный отрывок практически не нуждается в комментариях, он сам говорит за себя, ведь мы видим явную опеку государства за вдовами, сиротами, которые были наиболее ущемляемыми категориями людей.

В обязанность опекунов входило содержание и обучение детей до их совершеннолетия, распоряжение их имуществом. Они часто сами вели хозяйство, давали деньги в долг под проценты, вкладывали в доходные предприятия или дома, но чаще всего для минимизации рисков они сдавали хозяйство в аренду, сдача сиротского имущества в аренду считалась наилучшим способом гарантировать права подопечных Dem. XXXVIII 7.

По достижении совершеннолетия сирота получал отчет об опеке, где указывались сделанные за ее время расходы, полученные доходы и итог. Если подопечный был недоволен отчетом, он мог возбудить против опекунов судебное дело. Самый показательный случай, это ситуация с самим Демосфеном, который начал свою деятельность с дела об имуществе против своих опекунов, которые оставили ему лишь 70 мин Dem XXVII 6.

Мы уже касались частично проблемы роли и статуса женщины в афинском обществе. Теперь посмотрим это на реальном конкретном примере. В этом нам поможет анализ речи Лисия «Об убийстве Эратосфена». Центральная тема в этой судебной речи - роль, которую женщины играют в афинском обществе. Идея, что роль женщины в обществе должна оставаться подвластной, сохраняется всюду по защитной речи, которую написал Лисий для Эвфилета. У женщин есть так называемая женская половина в доме (гинекей), где они выполняют свои домашние обязанности Lys. I 9. В афинском обществе уединение женщины играет важное значение для человека, на котором она жената или живет с ним. Если он смог изолировать ее от общества и других мужчин, он расценивался как достойный человек; однако, отказ управлять женщинами в этом обществе является окончательным позором. Эвфилет, в речи, составленной для него Лисием, заготовил для суда дополнительный мощный аргумент, заявил, что измена жены с Эратосфеном, удар по репутации всей его семьи, «детей моих опозорил и самому нанёс оскорбление Lys. I 4». Такое самооправдание перед судьями позволяет нам сказать, что в афинском обществе того времени резко отрицательно относились к «незаконным связям», то есть связям вне брака. С этим в памяти, Эвфилет поймал свою жену, участвующую в измене с Эратосфеном, он искал справедливость через смерть для соблазнителя Lys. I 31. Эвфилет, в написанной для него речи Лисием, описывает Эратосфена, как главного виновника, как будто жена Эвфилета не имела никакого контроля над своими собственными действиями. Однако если внимательно читать речь, то жену, разумеется, следует считать субъектом преступления, то есть супружеской измены, так как оскорблённый муж говорит, что встречал жену с набеленным лицом, хотя не прошло «время после смерти её брата Lys. I. 31». Как известно, в течение траура, который у афинян продолжался 30 дней, нужно было воздерживаться от всяких украшений и увеселений. Обычно в это время надевали черные одежды и обрезали волосы. Кроме того, Эвфилет узнает о неверности своей жены через горничную, которая прислуживала его жене. Горничная была в действительности соучастницей, потому что через неё между Эратосфеном и женой Эвфилета шёл обмен информацией.

Также приведем небольшой пример, касающийся правоспособности афинской женщины. В речи Исея есть информация об этом. Дело в том, что афинские гражданки не имели права самостоятельно вчинять иск Isae. III 2. Это должен сделать за неё её правомочный, тот самый кх?сйпт, который её замуж выдавал.

Интересно, что, несмотря на то, что Эратосфен показан в самом негативном свете, ни имени жены Эвфилета, ни уж тем более имени рабыни-информатора мы на протяжении всей речи так ни разу и не встретили! Вряд ли это могло быть случайно. Это скорей говорит о попытке сохранить патриархальность афинского общества, то есть главенство мужчины и подчинение женщины. Также этому тезису не противоречит отсутствие правоспособности даже у афинских гражданок. Теперь скажем о ячейке социальной организации Афин. Ойкосы были гарантией стабильности афинского общества, его первоосновой. Поэтому афинские власти способствовали сохранению ойкосов. Законы о приданом и браке выступали защитником социальных прав афинской женщины, сирот, а также сохраняли целостность гражданского коллектива.

1.3 Nothoi как особая социальная группа афинского общества

Категория афинских граждан не едина. Кроме полноправных граждан, родители которого сами должны быть гражданами (после закона Перикла 451 г. до н.э.), существовала промежуточная категория, так называемые nothoi. Согласно мнению известного исследователя древнегреческого права Паоли, вопрос о категории nothoi есть темная область аттического права Paoli U. E. Studio di diritio Attico. Firenze. 1930.p. 272.. Это связано с тем, что свидетельства источников противоречивы и немногочисленны. Поэтому и мнения исследователей расходятся Глускина Л. М. Nothoi в социальной структуре афинского общества // ВДИ. 1987. №3. С. 84.. Одни учёные считают, что к nothoi относились только дети афинского гражданина и ксены (имеется в виду чужеземка), другие, что в эту группу включались и внебрачные дети афинских родителей. Стоит заметить, что до закона Перикла 451 г. до н.э. афинским гражданином считался человек, чей отец был афинским гражданином, даже если его мать была чужестранкой. Что же касается детей рабыни от господина, то от воли отца зависело, будут ли они рабами, или получат свободу. В последнем случае обычно освобождалась и мать. Но, несмотря на это, гражданами они не становились, и положение их как вольноотпущенников близко было к положению метеков Глускина Л. М. Проблемы социально-экономической истории Афин IV в. до н.э. Л., 1975. С.45-47..

Но возникает вопрос, при каких же условиях считались незаконными дети: зависело ли это только лишь от статуса родителей (в первую очередь матери), или и в том числе от того, был ли брак юридически оформлен. Для того, чтобы дети были признаны законными, всё-таки необходимо было доказать не только гражданство матери, но и провести юридические процедуры. Приведём отрывок из речи Демосфена Dem. LVII 69: «…К тому же это подтвердили члены фратрии и демов, к которым принадлежат ее родственники. Что еще могли бы вы потребовать? Ведь свидетельствами подтверждено и то, что отец женился в соответствии с законами и что он принес положенную брачную жертву для угощения членов своей фратрии. Сверх того я показал и относительно себя, что пользовался всеми правами, полагающимися свободному гражданину». Таким образом, мы видим, что необходимо было и юридическое оформление. Но брачное жертвоприношение с последующим угощением устраивалось при представлении жены членам фратрии. Так как фратрия в это время не была структурной единицей полиса, этот акт юридического значения не имел. Но он был очень важен в социальном плане. В IV в. афинянин имел право вступать в брак только с афинянкой Dem. LIX 16, 17, 52.

Источники представляют нам возможность познакомиться с положением внебрачных детей афинян-родителей. В 39-40-й речах оратора Демосфена показана тяжба двух братьев (сводных), которые являются сыновьями Мантия, довольно богатого афинянина. Один его сын, Мантифей был рождён от законного брака, подал иск, чтобы оспорить право другого сына от интимной связи его отца с афинянкой Плангон носить с ним одно и то же имя - Мантифей. Также законнорожденный сын отвергает претензии его сводного «незаконнорожденного брата» на принесённое его матерью (имеется в ввиду Плангон), согласно соответствующим показаниям, приданое. Именно поэтому эти две речи и называются: «Против Беота по поводу имени» и «Против Беота о приданом матери». Дело принимает такой оборот, что Мантий, их отец, даже после смерти законной жены отказывается принять Плангон в свой дом, а также признать двух её сыновей - Беота и Памфила своими родными детьми. Заметим, что оба незаконнорожденных сына носили имена Dem. XLIII 74, которые были приняты в семье Плангон. То есть предки по их материнской линии, носили такие же имена. Старшему сыну по традиции давали имя со стороны отца, следующему сыну - имя деда со стороны матери. Именно поэтому имело место судебное разбирательство за оспаривание имени, мотивы которого зачастую бывает трудно понять иногда даже исследователям, живущим в современном мире. Какими бы вескими ни представлялись аргументы оратора в речи по поводу имени (имеется в виду 39-я речь), из 40-й речи, мы узнаём, что он проиграл дело и Беот сохранил присвоенное им имя Мантифея Dem. XL 18. Уже достигший совершеннолетия Беот (Мантифей) и его мать Плангон настаивали на узаконении Мантием обоих братьев. После долгих споров Плангон согласилась за 30 мин отказаться от своих претензий с тем, что детей усыновят её братья Dem. XL 10. Договоренность была следующая: Мантий официально предложит ей клятвенно подтвердить его отцовство, а она этого вызова не примет, то есть откажется, что будет равнозначно отказу от всяких претензий к нему. Но, как и подобает женщине, Плангон не сдержала своего обещания, вызов Мантия был принят. Мантию же, поставленному в дурное положение, ничего не оставалось сделать, как признать сыновей. Он вводит их в свою фратрию Dem.XL 11 под именами Беота и Памфила и вскоре умирает Dem. XL 13, до записи их в дем. Но даже при отказе Мантия признать сыновей, они могли оказаться полноправными гражданами в случае их усыновления братьями матери. Беот приписал себя к дему, но под именем Мантифея. Он заявлял, что как старший сын имеет на это право, ведь согласно традиции, именно старшему сыну дают имя деда по отцу. В итоге получалось так, что было два одноимённых Мантифея, что создавало юридическую путаницу, который каждый мог использовать в своих корыстных целях. Ведь фамилий тогда не было. А что делать, если, к примеру, назначат поимённо на какую-либо должность, или привлекут к выполнению литургии? Кому выполнять? Ведь они оба записаны в одну и ту же фратрию, в один и тот же дем, и отец у них один. Именно такие проблемы и возникли на практике. Стоит процитировать отрывок из речи Демосфена Dem. XXXIX 7-11: «…Во-первых, если говорить об общественных интересах прежде, чем о частных, каким образом государство, если это понадобится, возложит на нас какую-либо обязанность? Члены филы, клянусь Зевсом, поступят как и в других случаях: избирая хорега, гимнасиарха, гестиатора или для исполнения какой-нибудь другой литургии, они выберут Мантифея, сына Мантия, из дема Форик. Кто же поймет, выбирают ли они тебя или меня? Ты, разумеется, скажешь, что - меня, я - что тебя». Мантифей здесь явно лукавит, говоря о приоритете общественных интересов над частными он к концу реплики уже переходит снова на личности. Все литургии, будь то обязанность хорега, гимнасиарха или гестиатора, связаны напрямую с общественными интересами. То есть, хорег должен был подобрать участников хора, оплачивая из своих средств из обучение, костюмы, помещение для занятий. Гимнасиарх организует за свой счёт атлетические соревнования, гестиатор угощает членов филы во время праздников Дионисий и Панафиней, однако все эти должности напрямую связаны с тратой огромных личных средств, что мало льстит обоим Мантифеям.