История восстановления христианства в центральных районах Северного Кавказа в 1742-1917 годы (идеи, практика, результаты)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

История восстановления христианства в центральных районах Северного Кавказа в 1742-1917 годы (идеи, практика, результаты)

07.00.02 - Отечественная история

кандидата исторических наук

Савенко Елена Александровна

Краснодар, 2013

Работа выполнена на кафедре истории государства и права России и зарубежных стран ФГБОУ ВПО «Пятигорский государственный лингвистический университет»

Научный руководитель: доктор исторических наук, доцент Клычников Юрий Юрьевич, профессор кафедры истории государства и права России и зарубежных стран ФГБОУ ВПО «Пятигорский государственный лингвистический университет» (г. Пятигорск)

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор Великая Наталья Николаевна, профессор кафедры истории и методики ее преподавания ФГБОУ ВПО «Армавирская государственная педагогическая академия» (г. Армавир)

кандидат исторических наук, доцент Горожанина Марина Юрьевна, доцент кафедры дореволюционной отечественной истории ФГБОУ ВПО «Кубанский государственный университет» (г. Краснодар)

Ведущая организация: ФГАОУ ВПО «Северокавказский федеральный университет» (г. Ставрополь)

Защита состоится «4» октября 2013 г. в 13 часов на заседании Диссертационного совета Д 212.101.03 в Кубанском государственном университете по адресу: 350040, г. Краснодар, ул. Ставропольская, 149.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Кубанского государственного университета, а с электронной версией текста автореферата также на официальном сайте Кубанского госуниверситета http://www.kubsu.ru и на сайте Высшей аттестационной комиссии Министерства образования и науки РФ http:vak2.ed.gov.ru

Автореферат разослан «3» сентября 2013 г.

Учёный секретарь диссертационного совета кандидат исторических наук, доцент П.П. Матющенко

Общая характеристика работы

Актуальность исследования. Северный Кавказ является одним из ключевых регионов России. В этом уникальном по сложности полиэтничном, поликультурном и поликонфессиональном социуме в последние десятилетия возросла роль религии и определилась тенденция «возрождения религиозности». В связи с этим объективное изучение истории распространения мировых религий, эволюции духовно-религиозной сферы данного региона имеет не только теоретическое, но и практическое значение. Исследование развития конфессиональной ситуации обоснованно тем, что религия не только разделяла людей различной этнокультурной принадлежности, но и выступала стабилизирующим, интегрирующим фактором и государствообразующим институтом.

Многовековая история распространения христианства на Северном Кавказе привела к тому, что при преобладании среди народов региона последователей ислама, носители христианских воззрений составляют значительный процент населения. Приверженцы христианства в различных по степени глубины и ортодоксальности формах были среди местных жителей на разных этапах эпохи средневековья и нового времени. В истории распространения учения Христа на Северном Кавказе отмечались периоды его подъема и угасания. Во времена упадка христианства имели место попытки его поддержания и восстановления. С середины XVIII до начала XX вв. приоритетные позиции в этой области принадлежали российскому государству и Русской Православной Церкви (РПЦ). В этот период появились идеи и возникла доктрина восстановления христианства на Кавказе, повлиявшие на направления государственной политики, миссионерства и общественной деятельности. Присутствие представителей коренных кавказских народов в современном составе приверженцев христианства в определенной мере является результатом деятельности в этой области.

Процессы, происходящие в последнее время в российском обществе и РПЦ, также называют возрождением или восстановлением православного христианства. В связи с этим, изучение истории деятельности по восстановлению христианства на Северном Кавказе в досоветский период необходимо для оценки сути не только исторических, но и современных духовно-культурных процессов. Актуальность диссертации определяется также недостаточной разработанностью аспектов рассматриваемой темы в современной науке.

Объектом исследования является деятельность российского государства, РПЦ и представителей общественности, направленная на восстановление и укрепление христианства среди коренного населения центральной части Северного Кавказа в середине XVIII - начале ХХ вв., а также уровень распространения православия в сообществах, ощутивших воздействие данной деятельности.

Предметом исследования являются идеи, проекты, обоснования, специфические формы, средства, возможности, особенности и результаты реализации мер по восстановлению христианства в центральных районах северокавказского региона на этапах рассматриваемого периода.

Хронологические рамки работы определяются тем, что идеи восстановления христианства на Северном Кавказе и попытки проведения мер в этой области оформляются в российском обществе с начала 1740-х гг. в ходе создания Осетинской миссии (подворья), позднее - Осетинской Духовной комиссии (ОДК), действовавшей в регионе с перерывами до 1860 г. Тогда формулируется базовая идея о большей склонности к обращению в «христианский закон» жителей тех районов, где имелись признаки исторической причастности населения к этой религии. Верхней хронологической границей работы является 1917 г. - время прекращения деятельности Общества восстановления православного христианства на Кавказе (ОВПХК), иных структур и объединений, стремившихся к возобновлению и упрочению позиций христианства в среде местного населения региона.

Территориальные рамки исследования. Рассматриваемый в работе исторический материал связан с центральной частью Северного Кавказа примерно совпадающей с административно-географическими границами субъектов Российской Федерации, входящих в Северо-Кавказский Федеральный округ от Карачаево-Черкессии на западе до Ингушетии на востоке, и, прежде всего, Северной Осетии, в которых и проходила основная деятельность, направленная на восстановление христианства в середине XVIII - начале ХХ вв. В связи с тем, что в сферу данной деятельности включались смежные территории Северного Кавказа и Закавказья, иногда привлекаются отдельные, важные для понимания исследуемых вопросов, сведения по Адыгее, Чечне, Дагестану, Южной Осетии, горной Грузии и Абхазии.

Степень научной разработанности проблемы. Аспекты темы получили отражение в работах исследователей, связанных с проблематикой диссертации. Оценки научных трудов приводились в обзорах диссертационных работ и публикациях, затрагивающих вопросы миссионерской деятельности и церковной политики в регионе. Но в целом тема слабо разработана в историографическом отношении. В редких пока статьях по историографии распространения христианства на Северном Кавказе она почти не фигурирует Федотенков Е. С. Историография распространения христианства на Северном Кавказе. URL: http://wp.aisorgsu.ru/?p=388; Горожанина М. Ю. Изучение истории Православной Церкви на Северном Кавказе: основные этапы и их специфика // Проблемы и перспективы исследования церковной истории Северного Кавказа: материалы IV Свято-Игнатьевских чтений. г. Ставрополь. 11-12.05. 2011 г. Ставрополь, 2012. Вып. 2. С.88-104.. Поэтому мы используем традиционную схему выделения дореволюционного, советского и постсоветского этапов. В ХХ в. издавались связанные с темой работы отечественных ученых в эмиграции.

Осмысление идей и мер восстановления христианства на Кавказе в отечественной литературе четко определилось во второй половине - конце XIX в. Но в свидетельствах миссионеров на Кавказе (с 1740-х гг.), работах представителей российской академической науки, военных, путешественников, исследовавших районы региона в конце XVIII - начале XIX вв. уже намечалась канва изучаемых вопросов Гильденштедт И. А. Путешествие по Кавказу в 1770-1773 гг. СПб., 2002; Клапрот Ю. Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое в 1807 - 1808 гг. // Осетины глазами русских и иностранных путешественников (XIII-XIX вв.). Орджоникидзе, 1967. С. 105-180;. Бларамберг И. Кавказская рукопись. Ставрополь, 1992. С.155 и др.. В «Истории государства Российского» (1816-1817) Н.М. Карамзин применил термин «обновление древнего христианства» на Северном Кавказе в отношении к событиям середины XVI в Карамзин Н.М. История государства Российского: в 12 т. М., 1989. Кн. 2. Т. 8. С. 182.. Специальная работа по теме «обращения» осетин и других горских народов Кавказа в христианство с середины XVIII в. была опубликована в 1826 г. История Грузинской иерархии с присовокуплением обращения в христианство Осетии и других горских народов, по 1-е января 1825 года. М., 1826. С. 71-96. «Очерк проповеди на Кавказе Великой Российской Православной веры» составил в 1848-1849 гг. писатель-декабрист и чиновник В.С. Толстой, участвовавший в практике восстановления христианства в регионе. Хотя очерк был в рукописи до 1997г. Толстой В.С. Сказание о Северной Осетии. Владикавказ, 1997. , он отражает степень подхода к теме. В нем говорится о деятельности миссионеров в Осетии, работе Моздокско-Маджарской епархии, ОДК в Тифлисе. В 1869 г. вышел в свет труд П.Г. Буткова «Материалы для новой истории Кавказа с 1722 по 1803гг.», созданный в первой половине XIXв. Бутков П.Г. Материалы по новой истории Кавказа, с 1722 по 1803 год. Издатель и комментатор Л. Броссе. СПб., 1869. Ч. 1., в котором используется понятие «возобновление христианства» по отношению к деятельности ОДК, приводятся документы и статистические данные. Исходя из этого, этап зарождения темы можно относить к концу XVIII - первой половине XIX вв. Публикации этого этапа носили, в основном, описательный характер с важными замечаниями, касающимися восстановления христианства в регионе.

С конца 1850-х гг. - времени подготовки создания ОВПХК и обоснования «восстановительного» миссионерства (А.И. Барятинский) По предложениям наместника кавказского об учреждении Общества восстановления православия на Кавказе// Кавказ и Российская империя: проекты, идеи, иллюзии, реальность. Начало XIX - начало XX вв. СПб., 2005. С.409-432. - начинается переход к основному дореволюционному этапу историографии проблемы. Тогда же шло оформление истории Русской Церкви как направления церковной и светской отечественной науки. П.В. Знаменский ввел разрабатываемую нами тему в общероссийскую историко-религиозную литературу Знаменский П.В. Учебное руководство к русской церковной истории. Казань, 1870. (В последующие годы работа неоднократно переиздавалась).. Этап, характеризовавшийся внедрением термина «восстановление христианства» в регионе, определением хронологических границ его применения, разработкой аспектов, расширением круга исследователей этой области (И. Коменский, А. Гатуев, И.Беляев, А. Платонов, И. Попов и др.) Коменский И., протоиерей. Обращение осетин в христианство в XVIII веке // Труды V Археологического съезда в Тифлисе. 1881 / под ред. Графини Уваровой. М., 1887. С. 140-160; Гатуев А., протоиерей. Христианство в Осетии. Исторический очерк / сост. и ред. А. А. Горобца. Владикавказ., 2007; Беляев И. Русские миссии на окраинах. СПб., 1900; Платонов А. И. Обзор деятельности общества восстановления православного христианства на Кавказе за 1860-1910 гг. Тифлис, 1910. , завершился в 1917 г.

На советском этапе 1920-х - 1980-х гг. тема затрагивалась в работах историков, исследовавших вопросы российско-северокавказских связей, становления и развития письменности и образования в регионе (Б.А. Алборов, В.Б.Скитский, М.С. Тотоев, Б.А. Калоев, М.М. Блиев и др.) Алборов Б. А. Некоторые вопросы осетинской филологии: статьи и исследования об осетинском языке и фольклоре. Орджоникидзе, 1979. С. 12-51; Скитский Б. Очерки по истории осетинского народа с древнейших времен до 1867 года. М., 1948; Тотоев М.С. Народное образование и педагогическая мысль в дореволюционной Северной Осетии. Орджоникидзе, 1962; Блиев М.М. Русско-осетинские отношения. (40-е гг. XVIII - 30-е гг. XIX в.). Орджоникидзе, 1970. С. 73-127.. Ученые не могли не замечать роли Православной Церкви в этих процессах. При этом редко упоминаемое «восстановление православия» и деятельность по христианизации преимущественно оценивались негативно как направление реакционной политики царского правительства и церкви в регионеБаландин Д.Н., Викторов И.Г., Тусиков М.И., Шкерин М.Р. Северная Осетия. Политико-экономический очерк Северо-Осетинской АССР. Орджоникидзе,1939. С. 12-13, 48-50; Материалы по истории осетинского народа. Сборник документов по истории завоевания Осетии русским царизмом / подг. В.С. Гальцев. Орджоникидзе, 1942. Т. 3. С. 4-16 и др... Были редкие исключения, когда церковные и светские исследователи пытались рассматривать данную проблему с использованием опыта дореволюционной историографии (митрополит Гедеон, В. Русак) Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. История христианства на Северном Кавказе до после присоединения его к России. Пятигорск-Москва, 1992; Русак В.С. История Российской Церкви от основания до наших дней. Джорданвилль, 1993. . Труды историков РПЦ в эмиграции, включавшие вопросы, связанные с Кавказом, в основном, продолжали дореволюционную научную традицию (И.К. Смолич, Н.Д. Тальберг и др.) Смолич И. К. История Русской церкви. 1700-1917. М., 1997. Ч. 2. С. 240-242; Тальберг Н. История Русской церкви. М., 2004..

С начала 1990-х гг. обозначился современный постсоветский этап историографии темы. Сейчас уже имеется немало статей, диссертаций и монографий, связанных с рассматриваемыми вопросами. Восстановлена и продолжена линия досоветской историографии. По-новому стали смотреть на проблему ученые, трудившиеся в советской отечественной науке (Р.С. Бзаров, М.М. Блиев, В.М. Батчаев, Н.Н. Великая, В.Х. Тменов и др.) Блиев М. М., Бзаров Р. С. История Осетии с древнейших времен до конца ХIХ века. Владикавказ, 2000. С.205-207; Батчаев В.М. Балкария в XV-начале XIX вв. М., 2006; Тменов В. Х., Бесолова Е. Б., Гонобоблев Е. Н. Религиозные воззрения осетин (история религии в истории народа): хрестоматия. Владикавказ, 2000 и др.. Появились новые имена исследователей религиозной политики российского государства и церкви на Северном Кавказе (М.Ю. Данилюк, Л.В. Дзанагова, Н.М. Емельянова, М.Э.Мамиев, Е.Г.Муратова, Е.Х. Наскидаева, Н.В. Паршина, С.А. Раздольский, В.Д. Таказов, А.П. Цымцба и др.) Данилюк М. Ю. Роль Русской Православной Церкви в политике России в Дагестане во второй половине XVIII - начале XX века: автореф. дис. … канд. ист. наук. Махачкала, 2008; Дзанагова Л.В. Роль православного христианства в развитии просвещения и школы народов Центрального Кавказа. ХVIII - начало XX вв.: автореф. дис. ... канд. пед. наук. Владикавказ, 2003; Дзанагова Л.В. Исторический анализ деятельности Осетинской духовной комиссии по распространению школы и просвещения народов Центрального Кавказа // Вестник Северо-Осетинского государственного университета им. К.Л. Хетагурова. Общественные науки. Владикавказ, 2010. №1. С. 46-54; Зуева О.Б. Изменение конфессионального состава Северо-Восточного Кавказа и деятельность русской православной церкви в XIX - нач. ХХ. // Вестник института истории, археологии и этнографии. Махачкала, 2008 № 2 (14). С. 41-56; Емельянова Н.М. Мусульмане Осетии: на перекрестке цивилизаций. М., 2003; Мамиев М. Э. Православное христианство в позднесредневековой Осетии (Аланская традиция): дис. ... канд. ист. наук. Владикавказ, 2004; Муратова Е. Г. Социально-политическая история Балкарии XVII - начала XX в. Нальчик, 2007;. Раздольский С. А. Миссионерская деятельность православной церкви на Северном Кавказе в XIX - начале XX веков: автореф. дис. … канд. ист. наук. Краснодар, 1997; Цимцба А. Л. Деятельность Абхазской миссии Общества восстановления православного христианства на Кавказе: исторические условия методы и формы работы: дис. ... канд ист. наук. Майкоп, 2001.. В работах ряда северокавказских исследователей развивается линия советской историографии, исходившей из идеи о реакционной роли РПЦ в регионе Мусаев М. А. Попытки христианизации дагестанцев, как один из методов уменьшения влияния норм ислама и упрочения позиций Российской империи на Кавказе в середине XIX века // Научные проблемы гуманитарных исследований. Пятигорск, 2006. С. 100-101; Северный Кавказ в составе Российской империи. М., 2007 и др.. Выходят в свет работы современных историков церкви, затрагивающие тему восстановления христианства на Кавказе Цыпин В. Протоиерей. История Русской православной церкви. Синодальный и новейший периоды (1700-2005). М., 2006; История Ставропольской митрополии: очерк / авт. текста М. Моздор и Е. Шишкин. Ставрополь, 2012 и др..

Наиболее близкими по содержанию к теме исследования являются труды последнего времени - монография Гедеона (1992), диссертации С.А. Раздольского о миссионерской деятельности РПЦ на Северном Кавказе в XIX - начале XX вв. (1997), Н.В. Паршиной о влиянии русского православия на исторические процессы в северокавказском регионе в XVIII-XIX вв. (2002) и Е.Х. Наскидаевой «Конфессиональная политика России в горских обществах Центрального Кавказа (вторая половина XVIII - начала XX вв.)» (2011).

Труд митрополита Гедеона по истории христианства на Северном Кавказе, был подготовлен еще в 1960 г., а впервые издан в 1992 г. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. История христианства на Северном Кавказе... Пятигорск-Москва, 1992. В работе содержатся важные разделы с данными о восстановлении православия в регионе, полученными, в основном, из публикаций дореволюционного периода. С.А. Раз-дольский представил обзор истории миссионерства с апостольского периода, сосредоточившись на рассмотрении ситуации конца XIX - начала XX вв. и на истории северокавказских монастырей. В работе также привлекаются данные по Осетинской Духовной комиссии и ОВПХК. Автором выделена миссия монастырей как центров сохранения христианских древностей. На основе диссертации ученым опубликована монография о монастырях Кавказской епархии Раздольский С. А. Монастыри Кавказской епархии и их роль в культурном развитии Северного Кавказа Ростов н/Д., 2006. (Южнороссийское обозрение). Вып. 33.. Н.В. Паршина в обобщенном виде затрагивает тему восстановления православия и деятельности учреждений, связанных с ней. В диссертации Е.Х. Наскидаевой анализируется конфессиональная политика России в горских обществах Центрального Кавказа второй половины XVIII - начала XX в. в отношении как христиан, так и мусульман Осетии и соседних районов. Восстановление христианства рассматривается через призму роли ОДК и ОВПХК в установлении русско-осетинских, русско-балкарских и русско-вайнахских отношений. Представляются формы деятельности православных миссий в области народного образования и формирования осетинского духовенства Наскидаева Е. Х. Конфессиональная политика России в горских обществах Центрального Кавказа (вторая половина XVIII - начала XX вв.): дис. ... канд. ист. наук. Владикавказ, 2011.. Ряд важных для темы положений работы Е.Х Наскидаевой были опубликованы в статьях Наскидаева Е. Х. Строительство храмов как основа церковно-практической деятельности российских православных миссий на Кавказе // Материалы международной юбилейной научной конференции «Россия и Кавказ» (Владикавказ, 6-7 октября 2009 г.). Владикавказ, 2009. С. 88-91; Ее же. Деятельность Осетинской Духовной комиссии среди горцев Центрального Кавказа (вторая половина XVIII - начало XIX в.) // Вестник Северо-Осетинского государственного университета. Общественные науки. Владикавказ, 2010. № 3. С. 30-34 и др. .

Н.Н. Великая в разделе коллективной монографии по истории Северного Кавказа (2010) характеризует создание и деятельность ОДК, влияние христианства на традиционные верования горцев, рассматривает вопросы пореформенного развития православной церкви в регионе, уделяет внимание проблемам восстановления христианства, в частности, воссоздания церквей Великая Н.Н. Христианство на Северном Кавказе // Северный Кавказ с древнейших времен до начала ХХ столетия (историко-этнографические очерки) / под ред. и с предисл. В.Б. Виноградова. Пятигорск, 2010. С. 237-283. .

Вопросы истории ОВПХК с привлечением дополнительных источников представлялись А.Л. Цымцбой, М.Ю. Данилюк и Е.Х. Наскидаевой. М.Э. Мамиев отстаивает позицию о сохранении высокого уровня христианизации осетин, обусловленного аланской духовной традицией, ко времени развертывания миссионерской деятельности РПЦ в регионе.

Оценивая развивающийся этап изучения темы, нужно отметить, что в большинстве обнародованных работ деятельность по восстановлению православия в регионе представляется обобщенно, без выделения специфики, наряду с другим видами миссионерства. Акцент делается на политическое и административное содержание ее мотивации и практики. Изучаются меры в области развития письменности и духовного образования как задачи и следствие восстановления православия. При этом мало осмысленными остаются идеи, проекты, степень теоретического оформления и обоснования «восстановления христианства», формы собственно «восстановительной работы», вопросы историко-культурного потенциала и характер использования этого вида миссионерства в государственно-церковной политике на этапах изучаемого периода, уровень социальной поддержки данной доктрины и деятельности, ее социально-культурные результаты. В опубликованной литературе часть вопросов затрагивалась, а некоторые из них ранее еще не ставились. В данном исследовании рассматриваются указанные ракурсы темы в границах центральных районов Северного Кавказа.

Целью работы является комплексное исследование идейно-проектной и практической деятельности российского государства, РПЦ и представителей общественности в области восстановления христианства в центральных районах Северного Кавказа в середине XVIII - начале ХХ вв., изучение характера отношения к этой деятельности различных слоев российского общества и оценка ее результатов.

Задачами исследования являются: 1) изучение историко-культурных предпосылок и оснований появления идей и практики восстановления христианства в регионе в середине XVIII - начале ХХ вв.; 2) исследование хода формулирования и уровня осознания доктрины восстановления христианства на Кавказе; 3) выявление степени использования исторической причастности к христианству представителей местных сообществ центральных районов Северного Кавказа в практике их обращения в православие в середине XVIII в.; 4) рассмотрение организационных перемен в миссионерской деятельности в соотношении с планами и мерами по восстановлению и утверждению христианства в указанных районах с 1771 по 1814 гг.; 5) анализ проектов и мер восстановления и распространения христианства в регионе в середине 1810-х - 1850-х гг.; 6) освещение хода создания, этапов развития ОВПХК, представление динамики состава членов Общества и содействующих ему лиц как отражения меры социальной поддержки доктрины и «восстановительной» деятельности; 7) определение форм и методов «восстановительной» деятельности РПЦ, государства и общества на рассматриваемых территориях во второй половине XIX - начале ХХ в.; 8) оценка эффективности и результатов восстановления и утверждения христианства в регионе в указанный период.

Методологические основы исследования и методика. Работа базируется на принципе историзма. Идеи, проекты и деятельность по восстановлению христианства в центральных районах Северного Кавказа и результаты этой деятельности рассматриваются как возникшие в определенных социально-исторических условиях, имеющие предпосылки, периоды и этапы развития, соотносимые с закономерностями общественной эволюции в хронологической последовательности. В соответствии с принципом объективности учитывается, что историческая действительность была богаче ее отражения в источниках с присущей им субъективностью и сложнее любой теоретической конструкции. Исследование не исчерпывает тему, а является ступенью в изучении рассматриваемых явлений и приближении к их реальной сути. Объективность умозаключений достигается путем анализа предшествующих наработок, разнообразных источников и совмещения методических приемов их критики и верификации. Применение принципа системности выражается в том, что миссионерская деятельность представляются как система в соотношении с социально-политическими и культурными процессами. Социальный подход определяет учет как идейных, так и прагматичных мотивов в деятельности общественных слоев, групп, личностей, что предполагает анализ социального состава участников практики восстановления христианства в регионе.

В работе используются междисциплинарные, общеисторические методы, специальные и частные научные методики. Структурному анализу подвергаются социально-профессиональные группы и общественные слои носителей идей, участников и сторонников мер восстановления христианства в регионе. Выводы о содержании и результативности форм и методов данной деятельности, о составе участников, масштабах ее поддержки подкрепляются статистическими подсчетами. На основе историко-генетического метода выявляются предпосылки исследуемых явлений, прослеживаются причинно-следственные связи в идеях и практике восстановления христианства, выясняется генетическая природа характера восприятия влияния данной деятельности местными сообществами. Применяются методики периодизации, обуславливающие разделение истории изучаемых явлений и процессов на качественно различающиеся периоды, этапы, стадии и т. п. Элементы сравнительно-исторического метода используются для представления особенностей миссионерства в исследуемом регионе и в районах Северного Кавказа. Недостаток информации восполняется абстрактно-логическими предположениями.

Источниковой базой исследования служат документальные материалы. Изучены неопубликованные документы и оригиналы некоторых важных изданных документов центральных и местных архивов, а также отдела рукописей Российской национальной библиотеки (СПб).

В Российском государственном историческом архиве проанализированы материалы фондов: ф. 383 «Первый департамент Министерства государственных имуществ» (дела о распространении православной веры среди осетин и других народов Кавказа); ф. 540 «Собственная императрицы Марии Александровны канцелярия МИДВ» (журналы Комитета устройства Общества восстановления православного христианства на Кавказе); ф. 796 «Канцелярия Святейшего Синода» (дела «О крещении осетин», Осетинской миссии и Духовной комиссии в разные периоды ее деятельности и реорганизации, об ОВПХК и др.); ф. 797 «Канцелярия обер-прокурора Святейшего Синода» (переписка и отчеты ОДК с данными об обращении горцев в православие, ведомостями о церквях, назначении чиновников, дела, связанные с ОВПХК и др.); ф. 932 «Дондуков-Корсаков А. М.» («Проект о введении христианства на Кавказе между горскими народами»); ф. 1268 «Кавказский комитет»; ф. 1293 «Фонд Техническо-строительного комитета МВД».

Использованы документы личного происхождения: в фонде тайного советника, литератора К.С. Сербиновича (РГИА, ф. 1661) «Письма Иеремии, епископа Кавказского к Сербиновичу»; в собрании Санкт-Петербургской Духовной Академии (ОР РНБ, ф. 573) - копии писем экзарха Грузии Исидора к архиепископу Херсонскому Иннокентию, дневники и письма епископа Иеремии; из фонда «П.Е.Покровский» (ОР РНБ, ф. 1188) - письма Исидора к главному священнику армии и флота, духовному писателю П.Е.Покровскому.

В Государственном архиве Ставропольского края изучены документы из фондов: ф. 79 «Общее управление Кавказской области» (переписка с управлением штаба войск Кавказской линии и Черномории о закубанских древних церквях); ф. 101 «Канцелярия Ставропольского губернатора» (о распространении православия между горскими племенами, о сборе пожертвований на реставрацию древних храмов на Северном Кавказе); ф. 135 «Ставропольская духовная консистория» (о вознаграждении священника Тимофея Синанова за присоединение к православию, о храмах, найденных близ реки Зеленчук).

В Центральном государственном архиве Республики Северная Осетия-Алания выявлены документы переписки о создании церквей на средства ОВПХК (ф. 12 «Канцелярия начальника Терской области»); о сборе пожертвований на восстановление православия и др. (ф. 13 «Войсковое правление Терского казачьего войска»); материалы о состоянии епархии, ее приходах, церквях, монастырях и школах, деятельности благочинных округов, документы о деятельности ОВПХК и др. (ф. 143 «Владикавказская духовная консистория»); рапорты епископа Моздокского и Маджарского Гаийя, священников Б. Битарова, С. Гаврилова и др. (ф. 245 «Моздокская духовная консистория»). Привлечены документы из фонда 275 «Моздокское духовное правление Новочеркасской духовной консистории».

В отделе рукописей Российской национальной библиотеки выявлены материалы фондов: ф. 40 «Собрание архитектурных чертежей» (проекты кавказских церквей); ф. 573 «Санкт-Петербургская духовная академия» (тексты «История Осетинской комиссии», «О Кавказе» и др.).

Помимо архивных источников проработаны опубликованные документы, в т. ч. издания актов законодательного характера («Полное Собрание Законов Российской империи», «Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи» и др.). Использована «Опись документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода, с указателями к ней». Данные по теме содержат «Акты, собранные Кавказской археографической комиссией», издаваемые в Тифлисе с 1866 по 1904 гг. В них имеются документы нормативно-правового характера (указы, рескрипты, распоряжения, предписания, правила) высшего и местного руководства, связанные с российской политикой в регионе в религиозной сфере и документы делопроизводства (отчеты, рапорты, донесения, сообщения и т. п.) с фактической и аналитической информацией. Важны статистические данные из «Кавказского» (1846-1917) и «Терского» календарей (1891-1916), материалы Первой Всероссийской переписи населения 1897 г. по Терской и Кубанской областям. Определяющее значение для исследования имеют отчеты ОВПХК, издававшиеся с 1862 г. по годам или обобщенно за несколько лет, с некоторыми перерывами. Все они используются в работе.

Весьма содержательными являются сборники документов, подготовленные советскими учеными: «Материалы по истории Осетии (XVIII век)», тома I - V (1934-1942); «Кабардино-русские отношения в XVI-XVIII вв. Документы и материалы» в 2-х томах (1957); «Русско-осетинские отношения в XVIII веке» в 2-х томах (1976,1984). Последнее издание особенно важно для нашей работы: оно содержит сведения по истории христианизации региона и комментарии к документам Русско-осетинские отношения в XVIII веке: сб. документов в 2-х т. Т. 1. (1742-1762) / сост. М.М. Блиев. Орджоникидзе, 1976; Русско-осетинские отношения в XVIII веке: сб. документов в 2-х т. Т. 2. (1764-1784) / сост. М.М.Блиев. Орджоникидзе, 1984. .

Ценна для исследования дореволюционная периодическая печать, особенно церковные издания: «Ставропольские (Кавказские) епархиальные ведомости»; «Владикавказские епархиальные ведомости» и др. В газетных статьях содержится оперативный информационный материал, связанный с проблемами восстановления и утверждения христианства, отражаются мнения авторов публикаций. Подспорьем в работе стали подборки статей в издании Л.А. Чибирова «Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах» Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах. Научно-популярный сборник. Цхинвали, 1981. Кн. 1-3.; 1982; 1987; Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах. Научно-популярный сборник. Цхинвал, 1991. Кн. 5; Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах. Научно-популярный сборник. Владикавказ, 2006. Кн. 6. и сборник статей из «Ставропольских (Кавказских) епархиальные ведомостей» по проблемам российской политики в области христианизации, изданный в Майкопе в 2009 г. Северный Кавказ: российская политика и практика христианизации. Извлечение из Ставропольских (Кавказских) епархиальных ведомостей (1873-1917 гг.). Майкоп, 2009.

Использованы издания мемуарного характера (В.С. Толстого, В.А. Инсарского, С.Ю. Витте), позволившие детализировать сведения о персоналиях, причастных к восстановлению христианства в регионе.

Для характеристики исторического контекста привлекались материальные свидетельства о мероприятиях по восстановлению христианства в регионе (восстановленные ОДК И ОВПХК древние и вновь построенные церкви, исторические святыни - иконы, колокола и др., находки предметов культа в археологических памятниках как отражение процессов христианизации). Такие материалы, их изображения и фотографии имеются, в частности, в фондах музеев городов Пятигорска, Владикавказа, Черкесска и др. Они использованы и выборочно приведены в Приложении.

Научная новизна исследования. 1) Определено содержание понятия «восстановление христианства на Кавказе» как доктрины и своеобразного вида миссионерства, политической и социально-культурной деятельности. 2) Установлены исторические предпосылки идеи восстановления православия в регионе: а) наличие признаков связи коренного населения с христианством; б) заинтересованность в утверждении этой религии у кавказских горцев со стороны Грузии, России и некоторых представителей местных обществ; в) предположение возможности воссоздания христианства, несмотря на его упадок ко 2-й трети XVIII в.; г) опыт мер в данной области в предшествующий период. 3) Показано, что доктрина складывалась постепенно, была сформулирована в конце 1850-х гг., а затем только уточнялась. 4) Выделены особые формы деятельности по восстановлению христианства: а) возобновление и возвращение в систему православной службы древних церквей, строительство рядом с ними новых храмов; б) использование в церковной практике старинных икон, крестов, колоколов и др.; в) распространение знаний об истории местного христианства при подготовке духовенства и среди населения; г) проповедь православия как веры предков; д) создание монастырей на местах, связанных с историей христианства. 5) Введены в научный оборот вновь выявленные и по-новому интерпретированы данные о создании и работе Осетинской миссии, ОДК, ОВПХК, местных епархий, государственных структур, представителей духовенства и других социальных слоев на поприще «восстановительного» миссионерства. 7) Выявлены примеры, уровень, тенденции, особенности использования выделенных форм «восстановительной» работы на этапах изучаемого периода. 8) Определено, что в течение всего времени и в полном объеме они применялись только в Осетии; в Ингушетии среди адыгов и в Балкарии были акции крещения (вт. пол. XVIII в. и, эпизодически, в XIX - начале XX вв.), в Карачае и Черкесии - создавались монастыри (вт. пол. XIX в.). 9) Обосновано, что ОДК имела сравнительно высокие показатели в создании приходов, возобновлении и строительстве церквей, организации миссий и крещений на тифлисском этапе деятельности (1814-1860), включая последние годы работы. 10) Впервые определено 4 периода в истории ОВПХК и установлен общий низкий уровень поддержки ее в широких слоях православного населения. 11) Установлено, что в Осетии большинство из православных приходов были созданы организациями, связанными с рассматриваемой деятельностью, и 25 - на основе древних церквей или новых построек возле них. В Верхнем Прикубанье восстановлено 4 храма монахами монастырей. 12) Определено примерное число возвращенных к вере во Христа наследников ранних периодов христианизации (1-2% крещенных) и отошедших от христианства ренегатов (до 2,5 тыс.). 13) Выяснено, что лишь немногие наиболее способные проповедники акцентировали внимание на христианстве как вере предков осетин и других северокавказцев. 14) Выделены следующие позитивные показатели применения «восстановительных мер»: а) воссоздание национальной церкви в Осетии; б) формирование и сохранение слоя православных в среде коренных народов; в) развитие местного духовенства; г) эволюция духовного образования и культуры. 16) При этом установлена в целом невысокая результативность восстановления и утверждения христианства, выражающаяся в низком и неустойчивом уровне православной религиозности, сохранении пережитков и элементов традиционных воззрений в части местного населения, относимого к православным. 17) Среди причин такой результативности выделено то, что использование историко-культурного потенциала данного вида миссионерства не было достаточно оформленным, глубоко продуманным, системно налаженным и не получило необходимой широкой поддержки.

На защиту выносятся следующие положения диссертации:

1) Идеи и практика восстановления христианства на Северном Кавказе имели предпосылки, сложившиеся во второй половине XVI - начале XVIII вв. Состояние христианства в регионе в конце XVII - начале XVIII вв., находящегося на стадии глубокого упадка, но сохранявшееся в материальных следах и в пережиточных элементах духовной культуры местного населения, обуславливало возможность его восстановления.

2) Идеи, проекты и меры по восстановлению православия соотносятся с рядом этапов христианизации: середина XVIII в.; 1770- е - начало 1810-х гг.; середина 1810-х - 1850-е гг.; конец 1850-х гг. - начало XX в. Особенности их эволюции проявлялись в районах региона и внутри этапов.

3) К 1740 - 1760-м гг. относится оформление идей, создание структур (Осетинская миссия) и проведение первых действий, направленных на восстановление и утверждение христианства в центральных районах Северного Кавказа.

4) Установление с 1771 г. ведущей роли в ОДК российских священников и признание Кабарды в составе России создали лучшие условия для православной миссии. Были и сдвиги и в распространении христианства. Но ситуация оставалась нестабильной, что выразилось в неоднократных преобразованиях церковных органов, занимавшихся миссионерством в регионе. Результаты деятельности к началу 1810-х гг. оставались незначительными, наметился отход от христианства вновь обращенных прозелитов. доктрина восстановление христианство кавказ

5) С середины 1810-х гг. восстанавливалась и продолжалась деятельность церковных и государственных структур по распространению и восстановлению христианства в регионе, включая воссозданную в 1814 г. в Тифлисе ОДК. На 1820-е - начало 1830-х гг. приходились самые высокие показатели и темпы крещения представителей местного населения, но учащались и факты отхода от православия и возникала необходимость возвращения к этой вере людей, крещенных во 2-й половине XVIII в. Выдвигались новые проекты и предпринимались практические шаги по упрочению христианской веры среди местного населения.

6) В конце 1850-х гг. была обоснована специфика «восстановительного» миссионерства на Кавказе, осознана необходимость широкого вовлечения в деятельность по восстановлению христианства в регионе представителей российской общественности. ОВПХК (1860-1917) стремилось воссоздать христианство в полном масштабе, прилагая усилия по всем уставным направлениям деятельности и достигая в них определенных результатов. Однако надежды на массовое участие и поддержку православных россиян в данном деле не оправдались в связи с объективными и субъективными обстоятельствами.

7) Во второй половине XIX - начале XX вв. в центральных районах Северного Кавказа продолжалось включение древних церквей в систему православной службы; велись проповеди о возвращении к православию как вере предков; создавались монастыри на исторических местах; использовались старинные святыни. Но подобные факты были редкими и оформление такой деятельности в систему с эффективными механизмами реализации не состоялось.

8) В ходе восстановления и распространения христианства в центральных районах региона были достигнуты определенные результаты: сохранено местное православное население с отдельными яркими образованными духовно-нравственными личностями и церковь, внесен вклад в основы общероссийского многонационального духовно-социального пространства и государства. Но результативность в целом была невысокой, многого из планируемого в данной области достигнуть не удалось и основы православной религиозности в широких слоях населения оказались непрочными.

Теоретическая значимость работы состоит в том, что проведенная комплексная проработка темы исследования позволила составить более объективную картину понимания состояния и эволюции миссионерства РПЦ, церковной политики российского государства и общественной деятельности, направленной на восстановление и утверждение христианства в центральных районах Северного Кавказа в середине XVIII - начале ХХ вв. Представленный научный материал в значительной мере заполняет существовавшие пробелы в данной области исторических знаний. Выводы диссертации позволяют расширить базу для дальнейшего развития отечественной исторической науки в сфере региональной истории христианства, институтов и направлений деятельности Православной Церкви в районах северокавказского территориального и историко-культурного пространства.

Практическая значимость работы. Учет положений диссертации целесообразен при совершенствовании национальной и конфессиональной политики российского государства на Северном Кавказе, в духовно-нравственной воспитательной работе. Материал может быть использован в вузах и иных образовательных учреждениях в курсах и спецкурсах по истории России, Северного Кавказа, его субъектов, исторической эволюции церкви и православия.

Соответствие диссертации паспорту научной специальности. Содержание диссертационного исследования соответствует паспорту специальности 07. 00. 02. - Отечественная история: п. 13. «История взаимоотношений государства и религиозных конфессий»; п. 18. «Исторические изменения ментальностей народов и социальных групп российского общества».

Апробация. Положения диссертации отражены в 16 научных публикациях, 3 из которых в изданиях, рекомендованных ВАКом. Автор выступал с докладами по вопросам темы на 3-х вузовских, региональной, межрегиональной научных конференциях и епархиальных чтениях в Пятигорске (2008-2011), Кисловодске (2012) и Ставрополе (2006, 2011), Ставропольском форуме Всемирного русского народного собора (2012). Ряд положений работы используется в Пятигорском государственном лингвистическом университете в спецкурсах по истории РПЦ и народов Северного Кавказа, в системе методической работы по линии Управления образования города-курорта Кисловодска, а также в ГБУК СК «Пятигорский краеведческий музей» при организации выставок по истории христианства в регионе, научно-просветительских и музейно-педагогических мероприятий на их основе.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, разделенных на 8 параграфов, соотнесенных с задачами исследования, заключения, списка использованных источников и литературы, текстового, табличного и иллюстративного приложения.

Основное содержание работы

Во введении обоснована суть и актуальность темы, определены объект и предмет исследования, его территориальные и хронологические границы, степень изученности темы, методологические принципы работы, дана общая характеристика источниковой базы, сформулированы цели и задачи исследования, определены терминология и положения, выносимые на защиту, научная новизна, теоретическая и практическая значимость, охарактеризована апробация положений работы. Определение базового понятия темы: «восстановление христианства» - это идейная установка или доктрина, специфические, приемлемые для местных условий формы и вид миссионерства церкви, политики государственных институтов и должностных лиц, деятельности представителей общественности с историко-культурной составляющей, нацеленных на особую категорию людей - «бывших христиан». Данное понятие отличается по содержанию от нередко используемых как синонимы терминов: «приобщение», «обращение», «водворение», «присоединение», «распространение» и т. п.

Первая глава «Зарождение и обоснование идей восстановления христианства в горных районах Кавказа в российской общественной мысли» включает два параграфа. В первом из них - «Состояние христианства на Северном Кавказе к середине XVIII в. и исторические предпосылки идей и действий по его восстановлению» представляется характеристика положения христианской религии в северокавказском регионе и его центральных районах к началу 1740-х гг., и выясняются историко-культурные предпосылки возникновения идей ее восстановления. Анализ исторических материалов указывает, что продолжительная история проникновения и распространения христианства в среде местного населения Северного Кавказа с его устойчивыми традиционными духовно-религиозными воззрениями характеризовалась неравномерностью как в хронологическом, так и территориальном плане, подъемами и падениями, преимущественно поверхностным восприятием религиозных догматов. Это было и в первые века н. э., когда христианство проникало в регион из Византии, Грузии, Армении и Албании, и в хазарский период (VIII-IX вв.), когда оно присутствовало в сложной кавказской религиозной палитре, и на этапе наивысшего подъема в X-XII вв., когда в процессе распространения данной веры на Северном Кавказе, помимо Византии, активно участвовали Абхазия, Грузия, Киевская Русь, правители Аланского политического объединения в регионе приняли христианство, и образовалась Аланская епархия (митрополия), и в последующую золотоордынскую эпоху ослабления этой религии в северокавказском пространстве. Поэтому периодически возникало стремление восстановить (возобновить, воссоздать, возродить, возвратить) и укрепить христианство в регионе в благоприятных для этого историко-политических условиях. Носителями идей и исполнителями попыток восстановления христианства в районах Северного Кавказа в различное время выступали представители Византийской, Грузинской, Русской и других восточных и католической западной христианских церквей. Религиозные цели тесно переплетались с политическими устремлениями и во многом стимулировались ими. C середины XVIII в. приоритетное положение в этой области заняла РПЦ, опиравшаяся на российское государство в процессе усиления его позиций в регионе. Непосредственные предпосылки миссионерской «восстановительной» работы указанного периода складывались во второй половине XVI - начале XVIII в.

В конце XVII - начале XVIII в. процесс христианизации в регионе переживал глубокий спад. Христианская религия как система вероисповедования и духовных убеждений в среде местного населения отсутствовала. Но существовали материальные (христианские культовые сооружения и их остатки) и духовно-культурные (праздники, посты, ритуалы, наименование и почитание святых, названия календарных единиц, имена и др.) признаки причастности к данной религии в предшествующие периоды. С местными вариантами христианства были связаны особые священнослужители («шогены», «старцы», «деканозы»). В Осетии и Балкарии уровень осознания причастности к христианству был более высоким. Распространявшееся в регионе мусульманство тогда еще не преодолело традиционных «языческо-христианских» взглядов большей части горского населения. Выдвижение идеи восстановления христианства в данных условиях выглядело возможным, своевременным и целесообразным.

Во втором параграфе «Формулирование и развитие идей восстановления христианства на Кавказе в середине XVIII - XIX вв.» рассматривается зарождение и оформление доктрины восстановления христианства на Кавказе со времени организации Осетинской миссии до ее обоснования в ходе подготовки к созданию ОВПХК по инициативе А.И. Барятинского в его окружении (В.А. Инсарский, А.П. Берже, Д.И. Кипиани и др.) при поддержке высокопоставленных лиц церковной иерархии РПЦ (Киевский митрополит Исидор, экзарх Грузии Евсевий и др.) и светской администрации региона и всей России. Оппонентом формулировок нормативных и декларативных документов Общества выступал митрополит Московский Филарет, сомневавшийся в правильности названия и содержании деятельности организации. В ходе обсуждения были обоснованы концептуальные положения о том, что на Кавказе христианскую веру можно и нужно именно восстанавливать, а не распространять, т. к. восстановление этой веры представлялось здесь естественным не только для христиан, но и мусульман, а значит было обоснованным с духовно-религиозной и политической точек зрения. Митрополит Филарет согласился с этими аргументами и в 1860 г. стал членом ОВПХК. Дальнейшее развитие доктрины базировалось на этих положениях, и уточнялись нюансы.

Вторая глава «Деятельность православной церкви и государства по восстановлению христианства в центральной части Северного Кавказа в 1740-х - 1850-х гг.» состоит из трех параграфов. Первый - «Фактор исторической причастности народов региона к христианству в практике их обращения в православие в 1745-1770 гг.» посвящен рассмотрению ранней истории мер и действий по восстановлению христианства в центре Северного Кавказа, осуществляемых священниками, объединенными в рамках Осетинской миссии, начавшей свою деятельность в 1745 г. при поддержке правительства империи и местной российской администрации. В составе миссии, сформированной под руководством архимандрита Пахомия, было 21 духовное лицо, в основном, грузинского происхождения. Уже в начале работы в сферу внимания членов миссии попали остатки древних церквей, часть из которых предполагалось восстановить. Планировалось широкое приобщение к вере в Христа осетин, кабардинцев, ингушей и других местных народов.

Но удалось сделать немного. Архимандриту были выделены средства на восстановление пяти церквей. Данный план не осуществился по ряду причин, включая и сопротивление служителей традиционных культов, ограничивавших доступность древних святынь. Уровень восприятия основ православия был незначительным. Мешали языковые барьеры, низкая грамотность, отсутствие религиозной литературы на местных языках, факты несоответствия священнослужителей важности решаемых миссионерских задач по многим качествам. Проявились противоречия между членами руководства миссии, сложности во взаимоотношениях их с астраханским и грузинским духовенством, с военными и гражданскими властями. Но были и проповедники (иеромонах Парфений, игумен Григорий и некоторые другие), усилиями которых стала оформляться линия восстановительных мер, включая духовное образование.