Кирилло-Белозерский монастырь в XIX – начале XX в.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Кирилло-Белозерский монастырь в XIX - начале XX в.

Введение

Монастыри играли важную роль в культурной, политической и экономической жизни Руси. Одним из видных русских монастырей был Кирилло-Белозерский монастырь. Ныне он находится в Вологодской области. Основание монастыря связано с именами монахов Кирилла и Ферапонта, пришедших в конце XIV в. на Белозерскую землю из московского Симонова монастыря. По преданию Кирилл выбрал это место, потому что оно было указано ему самой Богородицей, и место это он увидел с горы Маура, что стоит в нескольких километрах от монастыря. Долгое время Кирилло-Белозерская обитель была значительным духовным, экономическим и культурным центром на Руси. В стенах монастыря собирались и переписывались известные средневековые литературные произведения, создавались церковные песнопения, иконы прекрасного письма и предметы церковного убранства. Благодаря монастырю возник город Кириллов - в настоящее время районный центр в Вологодской области.

Объект исследования выпускной квалификационной работы - русские монастыри, предмет - Кирилло-Белозерский монастырь в XIX - начале XX в. История Кирилло-Белозерского монастыря рассматривается вплоть до его закрытия при Советской власти.

Цель выпускной квалификационной работы - изучить историю Кирилло-Белозерского монастыря в XIX - начале XX в.

Для реализации поставленной цели необходимо решить следующие исследовательские задачи:

1. Рассмотреть, что такое монастыри и их вклад в развитие государственно-общественной жизни России.

2. Изучить русские монастыри в XIX - начале ХХ в.

3. Исследовать историю Кирилло-Белозерского монастыря в XIX в.

4. Исследовать историю Кирилло-Белозерского монастыря в начале XX в.

Дополнительно предполагается разработка конспекта урока «Особый мир Кирилло-Белозерского монастыря» по интегрированному курсу «Истоки» (5 класс).

Для создания работы привлекались: «Поездка в Кирилло-Белозерский монастырь» профессора С. Шевырева Шевырев, С. Поездка в Кирилло-Белозерский монастырь: в 2-х ч. Вакационные дни профессора С. Шевырева в 1847 году / С. Шевырев. - Москва: Университетская тип., 1850. - Ч. 1. - 159 с.; Ч. 2. - 134 с. и «Зимняя поездка в Белозерский край» П.С. Шереметева Шереметев, П. С. Зимняя поездка в Белозерский край / П. С. Шереметев. - Москва: Синодская тип., 1902. - 180 с.; публикации в «Новгородских епархиальных ведомостях» и «Вологодских епархиальных ведомостях». В «Новгородских епархиальных ведомостях» выявлен пласт ценных публикаций, возникших в связи с 500-летним юбилеем монастыря: «Впечатления и чувства свидетеля торжества 500-летнего юбилея Кирилловского монастыря (9-го июня)» Впечатления и чувства свидетеля торжества 500-летнего юбилея Кирилловского монастыря (9-го июня) // Новгородские епархиальные ведомости. - 1897. - № 14. - С. 867-871. - В конце подпись: Священник А. Б., «Из дневника инока Кирилло-Белозерского монастыря: об юбилейном торжестве 500-летия 9 июня 1897 года» монаха Антония Из дневника инока Кирилло-Белозерского монастыря: об юбилейном торжестве 500-летия 9 июня 1897 года / Антоний (монах) // Новгородские епархиальные ведомости. - 1897. - № 15. - C. 951-955. и «О пятисотлетнем юбилее Кирилло-Белозерского монастыря» О пятисотлетнем юбилее Кирилло-Белозерского монастыря // Новгородские епархиальные ведомости. - 1897. - № 13. - C. 814-818.. В «Вологодских епархиальных ведомостях» есть материал «Пятисотлетие Кирилло-Белозерского первоклассного монастыря» Пятисотлетие Кирилло-Белозерского первоклассного монастыря // Вологодские епархиальные ведомости. - 1897. - № 15. - C. 280-283.. Также имело место обращение к материалу» «К приезду Преосвященного Иоанникия, епископа Кирилловского, в Кирилло-Белозерский монастырь» иеромонаха Антония в «Новгородских епархиальных ведомостях» за 1907 г. К приезду Преосвященного Иоанникия, епископа Кирилловского, в Кирилло-Белозерский монастырь / Антоний (иеромонах) // Новгородские епархиальные ведомости. - 1907. - № 49. - С. 1579-1584.

В развитии историографии по данной проблеме можно выделить три блока: первый - дореволюционный (до 1917 г.); второй - советский (до начала 1990-х гг.); третий - современный (с 1990-х гг.).

К первому блоку следует отнести дореволюционную литературу. Заметными работами стали: «Историческое описание монастыря Преподобного Кирилла, находящегося в Ново-Городской губернии на Белеозере» (1805) Историческое описание монастыря Преподобного Кирилла, находящегося в Ново-Городской губернии на Белеозере. - Москва: Тип. Ф. Гиппиуса, 1805. - 54 с., «Описание Кириллова Белозерского монастыря, учиненное первоклассного Юрьевского монастыря архимандритом и Новгородской семинарии ректором Амвросием» (1811) Описание Кириллова Белозерского монастыря, учиненное первоклассного Юрьевского монастыря архимандритом и Новгородской семинарии ректором Амвросием / архимандрит Амвросий. - Москва: Синод, 1811. - 117 с., работы П.И. Савваитова Савваитов, П. И. Оружейная палата Кирилло-Белозерского монастыря, по описным книгам 1668 года / П. И. Савваитов. - Санкт-Петербург: Тип. Якова Трея, 1851. - 45 с.; Савваитов, П. Церкви и ризницы Кирилло-Белозерского монастыря по описным книгам 1668 года: монография / П. Савваитов // Записки отделения русской и славянской археологии Императорского археологического общества. - Санкт-Петербург, 1861. - Т. 2. - С. 126-343., «Описание историко-археологическое древностей и редких вещей, находящихся в Кирилло-Белозерском монастыре» архимандрита Варлаама (1859) Описание историко-археологическое древностей и редких вещей, находящихся в Кирилло-Белозерском монастыре / архимандрит Варлаам // Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских при Московском университете. - 1859. - Кн. 3, отд. 1. - С. 1-104., «Историко-статистическое описание Кирилло-Белозерского (Успенского) мужского первоклассного монастыря Новгородской епархии» иеромонаха Геронтия (1897) Историко-статистическое описание Кирилло-Белозерского (Успенского) мужского первоклассного монастыря Новгородской епархии / Геронтий (иеромонах). - Москва: Печатня А. И. Снегиревой, 1897. - 161 с.. Кирилло-Белозерскому монастырю уделил внимание известный вологодский краевед Н.И. Суворов Суворов, Н. И. Первоклассный Кирилло-Белозерский монастырь / Н. И. Суворов // Вологодские епархиальные ведомости. - 1892. - № 20. - С. 229-237.. Особо отметим труд Н.К. Никольского Никольский, Н. К. Кирилло-Белозерский монастырь и его устройство до второй четверти XVII века (1397-1625). Т. 1, вып. 1. Об основании и строениях монастыря / Николай Никольский. - СПб.: Синодальная тип., 1897. - [423] с., разд. паг.; Т. 1, вып. 2. О средствах содержания монастыря. 1. Исторический очерк. 2. Материалы из Кирилло-Белозерского архива / Николай Никольский. - СПб.: Синодальная тип., 1910. - [698] с., разд. паг..

В советское время с его атеистической направленностью монастыри, в первую очередь, привлекали внимание как центры культуры Руси. Здесь назовём работу И. А. Кочеткова, О. В. Лелековой, С. С. Подъяпольского «Кирилло-Белозерский монастырь» (1979) Кочетков И. А. Кирилло-Белозерский монастырь / И. А. Кочетков, О. В. Лелекова, С. С. Подъяпольский. - Ленинград: Художник РСФСР, 1979. - 172 с..

Современная историография. Заметный след в изучении истории церкви на Севере оставил А.В. Камкин Камкин А. В. Православная церковь на Севере России: Очерки истории до 1917 года. Вологда, 1992. - 164 с.; Островные монастыри в культурном ландшафте Русского Севера // Русская культура на рубеже веков: Русское поселение как социокультурный феномен. - Вологда: Книжное наследие, 2002. С. 7-16.. Кирилло-Белозерскому монастырю во второй половине XVIII - начале XX в. посвящена работа И.А. Смирнова Смирнов И. А. Кирилло-Белозерский монастырь в 1764-1924 годах (Краткий очерк развития хозяйства) // Кириллов: краеведческий альманах. Вып. 2. - Вологда: Русь, 1997.. О Кирилло-Белозерском монастыре после закрытия в 1924 г. писала Е. Н. Тарасова Тарасова, Е. Н. Кирилло-Белозерский монастырь после закрытия в 1924 году / Е. Н. Тарасова // Новая жизнь. - 2016. - № 46, 47, 48.. Истории Кирилло-Белозерского музея-заповедника посвящена не одна публикация Иванова, Г. О. История Кирилло-Белозерского музея-заповедника / Г. О. Иванова, И. А. Смирнов. - Кириллов: историко-краеведческий альманах. Вып. 1. - Вологда: Русь, 1994; Кирилло-Белозерский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник в 1924-2004 годы / Министерство культуры и массовых коммуникаций РФ, под ред. Л. В. Нерсесян. - Москва: Северный паломник, 2004. - 219 с.. Об основателях монастырей в исторической памяти и религиозном укладе Белозерья есть работа С.В. Третьяковой Третьякова С. В. Основатели монастырей в исторической памяти и религиозном укладе Белозерья: вторая половина XIX - первая четверть XX вв. диссертация. - Вологда 2007. - 305 с.. Как о книжном центре о Кирилло-Белозерском монастыре вышла большая работа в 2008 г. Книжные центры Древней Руси. Кирилло-Белозерский монастырь / Российская Академия наук. Институт русской литературы (Пушкинский Дом); отв. ред. С. А. Семячко. - Санкт-Петербург: Дмитрий Буланин, 2008. - 496 с.

При написании работы были использованы общенаучные методы: анализ и синтез, индукция и дедукция. Применялись специально-исторические методы: идеографический, ретроспективный, историко-сравнительный, историко-типологический, историко-системный и историко-генетический.

В соответствии с поставленной целью и задачами исследования выпускная квалификационная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы. Первая глава посвящена монастырям как явлению в истории России, вторая - собственно Кирилло-Белозерскому монастырю в XIX - начале XX в.

1. Монастыри как явление в истории России

1.1. Понятие монастырей и их вклад в развитие государственно-общественной жизни России

Первые монастыри на Руси появляются в тот период, когда монашество уже развивалось несколько веков и достигло определенной зрелости, были установлены уставы и правила подвижничества, написана аскетическая литература, практикой испытаны формы устроения монашеской жизни.

Перед новым христианским обществом стояла задача вобрать и усвоить мировые аскетические традиции, и вместе с тем создать собственный аскетический идеал, исходя из своих естественно-географических и социокультурных условий.

Развитие монастырей на Руси происходит только с принятием православного христианства. Игумены монастырей во второй половине XI века уже имели авторитет в обществе. Вместе с архиереями они представляли собой высшее духовенство, которое имело сильное влияние не только на население, но и на государственных мужей. Архиереи выполняли роль миротворцев среди князей, игумены в этом отношении были их деятельными помощниками. Князья во время своих частых междоусобиц обращались к церковным служителям, ища в них наставников и посредников. Игумены монастырей принимали участие в княжеских съездах, хлопотали об освобождении пленников, являлись заступниками вдов, сирот, неправедно осужденных Монастыри Русской Православной Церкви: аннотированный указатель фондов гос. арх. РФ / сост.: Кельдова М. В., Ларина В. Г., Воробьева Ю. С. - Москва: ВНИИДАД, 1996. - С..10 - 34..

В деятельности первых монастырей на Руси уже проявлялись следующие формы социального служения: страннолюбие, которое выражалось в предоставлении ночлега и питания для паломников и путешествующих, уход за больными и немощными, благотворительность,

К началу XIII в. междоусобные войны князей привели к распаду Киевской Руси. Если до нашествия монголов существовала не только церковная благотворительность, но и частная милостыня, и княжеское попечение о нищих и убогих, то в период ига служение милосердия сосредоточилось в основном в лоне Церкви. Этому способствовало то обстоятельство, что монгольские ханы уважительно относились к представителям любой религии. Давали архиереям охранные грамоты, освобождали храмы и монастыри от поборов.

В этот период число монастырей увеличилось. Возникло мощное монашеское движение там, где монастырей прежде было мало, - в Ростово-Суздальской земле и Заволжском крае. За 100 лет с 1340 по 1440 гг. появилось 150 новых обителей.

До XIV века на Руси преимущественно были особножительные монастыри, в которых монахи жили на некотором удалении друг от друга, каждый вел свое хозяйство самостоятельно, а на богослужение и общие молитвы братия собирались в определенное время. В обители прп. Сергия поначалу тоже был такой устав, но Преподобный посчитал лучшим для иметь устав общежительного монастыря, когда братия не имеют ничего личного, ведут совместное хозяйство на пользу всего монастыря под руководством игумена.

Распространение общежительных монастырей в Северо-Восточной Руси, начатое прп. Сергием и продолженное его учениками, оказалось в прямой связи с духовно-культурными и политико-идеологическими запросами вступившего на путь объединения русского общества. Своим примером иноки общежительных монастырей, строем и укладом своей жизни показывали преимущество объединенных усилий по сравнению с раздробленностью феодального общества.

Принцип соборности и одинаковости иноков в киновии, подчиненных одному игумену, направлял и народную мысль к общественному идеалу - объединению и централизации Руси. Если в XII-XIV вв. существовала договорная модель отношений между князьями, и при невыполнении договора одной из сторон он мог быть расторгнут, то в XV в. мы видим уже принципиально другой строй общественных отношений в Московской Руси. Все социально-политические связи оказываются так или иначе замкнуты на фигуре Великого князя Мищенко, А. В. О соборности как понятии духовном, религиозном и философском / А. В. Мищенко // Вестник Мурманского государственного технического университета. - 2011. - № 2. - С. 319-324..

Этические нормы общежительных монастырей также оказали влияние на формирование нравственного идеала в великорусском обществе. Тип общежительного монастыря являл собой особую целостно организованную модель общественных отношений, утвержденную на двух опорах, - братства и послушания. Монашеская этика исходила из представления о себялюбии, как основы греховных страстей в человеке, а поэтому весь строй отношений в общежительном монастыре был направлен на то, чтобы не допустить даже попыток личностного самоутверждения кого-либо из братства, поддержание братской одинаковости среди иноков. Все иноки в киновии равно находились под властью игумена. Являясь посредником между Богом и послушником, настоятель принимает на себя миссию о спасении своих насельников, в силу чего братия должны проявлять полное послушание игумену и отсечение своей воли. Однако от наставника требовалось пользоваться своей огромной властью с рассуждением, учить «с тихостью и кротостью», наставлять личным примером.

Социально-политический идеал, предполагавший единство Русской земли в виде братского союза князей под водительством Великого князя, явился отражением устройства общежительного монастыря. Период с середины XV в. до середины XVI в. был временем окончательного оформления политической доктрины московского самодержавияЗверинский, В. В. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи с библиографическим указателем: в 3 т. Т. 1 / В. В. Зверинский. - Санкт-Петербург, 1890. - С.52-54..

Сочинения Иоанна III и Иоанна IV показывают, что представления этих царей о сущности своей власти воспроизводят основные черты, которыми характеризуется власть игумена в общежительном монастыре: богоустановленность царя как и игумена, предстояние царя пред Богом за своих подданных как и игумена за своих насельников, ответственность пред Богом за своих подопечных, единовластие, полное единодушие братии с игуменом для устройства жизни в монастыре во спасение души, так и недопустимость инакомыслия с царем, соработничество народа с царем для устройства России. Эти принципы обеспечивали создание прочных общественных связей, а на их базе сплочение различных социальных групп Иеромонах Иоанн (Корчуков) Роль монастырей в жизни Российского государства [Электронный ресурс]: доклад / Иеромонах Иоанн (Корчуков) // Монастырский вестник: Синодальный отдел по монастырям и монашеству Русской Православной Церкви. - 2017. .

Православная монархия в России - это уникальное, единственное во всемирной истории государств явление. Общежительные монастыри не только приняли широкое участие в общественной жизни русского народа, но и послужили образцом в самом устроении Русского государстваФедоров, В. А. Русская православная церковь и государство: монография / В. А. Федоров. - Москва: Русская панорама, 2003. - С. 70- 74..

С самого начала образования монастырей, монашествующие занимались в них просветительской деятельностью. Они были духовниками и учителями народа. Во многих монастырях существовали школы, обучавшие грамоте и богословию. Монастырь был местом, откуда распространялось образование; где насельникам прививались навыки к труду, вера и нравственность.

Так как монахам предписывалось, кроме рукоделия и молитвы, прилежать чтению книг духовно-назидательных, то составление библиотек было заботой монастырского начальства. В стенах монастырей создавались и переписывались рукописи. В домонгольский период на Руси не было ни ученой, ни литературной письменности.

Первыми произведениями этого времени мы обязаны исключительно монахам (сказания о святых, летописи монастырей, душеспасительные поучения). Монастыри были культурными центрами страны. Архитектурные ансамбли Троице-Сергиева, Соловецкого, Иосифо-Волоколамского, Ново-Иерусалимского и многих других монастырей имеют высокое художественное значение.

В обителях хранилось и создавалось множество произведений искусства. Монастырские иконописные школы оставили после себя великолепные росписи и иконостасы. Блестящие по технике исполнения и художественному вкусу создавались в монастырях плащаницы, пелены, хоругви, в основном это изготавливалось в женских обителях. А наши знания о прошлом страны были бы значительно беднее без документов, дошедших из монастырских архивов.

Большинство монастырей Киевской Руси домонгольского периода были городскими или расположенными вблизи городов, устраивались князьями и боярами. Попечитель монастыря наделял обитель участками земли для дальнейшего ее материального обеспечения.

Со второй половины XIII в., времени начала монгольского ига, было создано значительное число новых обителей, изменились их местоположение, естественно-географическая среда. Монахи стали уединятся в пустынях, в местах находящихся в удалении от городов, в лесной и труднодоступной местности. Одновременно с крестьянским потоком шел поток и монашествующих Смолич, И. К. Русское монашество 988-1917 гг.: монография / И. К. Смолич. - Москва: Православная энциклопедия, 1999. - С.50-51..

Так под влиянием внутренних и внешних факторов образуется движение пустынножителей, огромную роль в котором имела деятельность прп. Сергия Радонежского, его учеников и последователей. Их стремление в «отвержении мира» находилось в содействии с процессами и освоения земель северо-восточной Руси. Время прп. Сергия, игумена Радонежского (1314-1392 гг.), и его учеников - самая яркая страница в истории монашества. Прп. Сергий стал для Русской земли нравственным воспитателем и идеальным образом соединил в себе редкую степень подвижничества и уникальное по высоте и влиянию служение миру Аверьянов, К. А. Сергий Радонежский. Личность и эпоха / К. А. Аверьянов. - Москва: Энциклопедия российских деревень: Институт российской истории РАН, 2006. - 441 с.. Его духовные наставления и поддержка князя Дмитрия Донского имели важное значение перед Куликовской битвой.

На стыке XV - XVI в. происходят очень важные перемены в системе монастырского жизнеустройства, если ранее основой монастырского уклада было нестяжательство, аскетизм и уход от мира, забота о умножение мирского богатства считалось не допустимым. То в данный период времени некоторые из монастырей, в основном крупные, начинают поддерживать новые воззрения, основателем которых был Иосиф Волоцкий. Сторонники этого движения считали, что монастырям необходимо иметь и расширять свои земельные владения, развивать приносящую доход хозяйственную деятельность, принимать от власть имущих щедрые подарки. Они считали это необходимым условием для осуществления монастырями просветительской и благотворительной деятельности.

Противостояли этим новым воззрениям сторонники Нила Сорского, которые видели смысл монашеского служения в полном отказе от комфорта, мирских радостей, и в постоянной молитве. В 1485 году о. Нил основывает небольшой скит недалеко от Кирилло-Белозерского монастыря на берегу реки Сора. Что в последствии и образуется в монастырь «Нило-Сорскую пустынь». Нил сам организовывал уклад жизни, потому устав обители был очень строг. В 1641 году обитель приписали к Кирилло-Белозерскому монастырю по указу царя Михаила Федоровича, в таком составе Нилов скит оставался до 1777 года. Прекратил свою деятельность монастырь после прихода советской власти. (ныне находится в запустении).

Некоторые из пустынных обителей превращались в крупные монастыри, местность вокруг которых постепенно заселялась. Обитель могла иметь крупные земельными наделы и немало крестьян. Создавалась разветвленная система хозяйственных, торговых, судебных и других связей с окружающим миром. Усиливалась социально-экономическая функция монастырей: организация небольшого производства, кредитование крестьянства. Уже в XV в. некоторые монастыри добиваются значительных успехов в экономическом развитии.

К началу XVII в. монастырское хозяйство выглядело более устойчиво, чем светское, так как являлось крупной структурой и обладало льготами от государства, то есть было своего рода монополистом. Вовлеченность монастырей в товарно-денежные отношения приводила к скапливанию там значительного имущества. Такие крупные монастыри того времени как Иосифо-Волоцкий, Кирилло-Белозерский, Троице-Сергиев, Соловецкий были сильными хозяйственными единицами и оказывали влияние на организацию экономической жизни своего региона.

Уложение Монастырского приказа 1649 г., указы Петра I 1701 г., Указ о секуляризации церковных владений 1764 г. Екатерины II лишили Синод, архиерейские кафедры, а монастыри имений. Все земельные угодья теперь поступали в казну и передавались в управление светским властям. Монастырям были оставлены только небольшие сады, огороды и пастбища. Монастыри приходили в упадок, а многие из них закрывались. Постепенное смягчение отношения императоров к Церкви, начиная с Павла I, послужило возрождению старых монастырей и открытию новых, к 1917 г. их было 1257. В 1864 г. императором Александром II было принято законодательство, регламентировавшее церковную благотворительность. Увеличены были денежные пособия от казны, монастыри вновь стали превращаться в крупных землевладельцев, благодаря чему смогли значительно расширить хозяйственную деятельность. В своих владениях монастыри вели высокоэффективные сельское хозяйство: хлебопашество, огородничество, скотоводство, птицеводство, пчеловодство, имели свои мастерские и заводыАствацатуров, Л. П. Отчет особого отдела по предупреждению слепоты за 1911 год / Л. П. Аствацатуров, М. И Рейх. - Санкт-Петербург: Александров, 2017. - С.53-54..

Но в целом богатых обителей было не так много, подавляющее большинство составляли бедные монастыри. Они располагались в отдаленных местах, имели не большие земельные угодья, жили скромно, заробатывая мелким рукоделием и подаянием.

В 1917 г. стихийный захват церковных земель начался еще при Временном правительстве, когда на местах практически не было твердой власти и по существу царила анархия. Крестьяне самовольно захватывали земли монастырей и приходского духовенства. В 1929 г., с началом коллективизации, вышло постановление ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях» О религиозных объединениях: Постановление Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета и Совета Народных Комиссаров РСФСР от 8.04.1929 // Хронологическое собрание законов, указов Президиума Верховного Совета и постановлений Правительства РСФСР, т. 2. - Москва. - 1959. - с. 29-45.. Прокатилась новая волна разрушения храмов и монастырей. Для последних это стало полным прекращением любой деятельности.

В 1988 г. было торжественно отмечено 1000-летие Крещения Руси. С этого момента началось возрождение православных монастырей. Некоторые из них столкнулись с большими трудностями: храмы, как правило, находились в разрушенном состоянии, жилые корпуса заняты жителями и учреждениями, отселение которых растянулось на много лет. Более благополучно шло обеспечение монастырей необходимыми землями.

Отдельно следует отметить женские монастыри.

Социальное изменение положения женщины в обществе XIX в. приводит к появлявлению женских общин, как переходных форма от мирской жизни к монашеской. В течение столетия было основано около ста таких общин, которые преимущественно трудились в богадельнях. Некоторые из них впоследствии были возведены в ранг монастырей с сохранением благотворительной деятельности. Начало крупномасштабных военных действий на фронтах Первой Мировой Войны, способствовали росту числа насельниц женских монастырей. Особенностью многих женских обителей стала подвижническая жизнь монахинь, проявлявшаяся в таких сферах деятельности как: организация приютов, школ, библиотек, а также иконописных мастерских, госпиталей и богаделен. Особое место среди обителей Белозерья занимает Воскресенский Горицкий девичий монастырь. Он вошел в историю как место уединения многих знатных особ, например, жены Иоанна IV. Основан монастырь в 1544 г. княгиней Ефросиньей Старицкой, (тетка царя Иоанна IV). Закрыта обитель в 1932 г. С 1999 г. деятельность обители возобновлена, но сооружения нуждаются в капитальном ремонте.

Восстанавливающиеся монастыри стали возрождать и древние традиции благотворительности. В некоторых обителях стали организовываться детские дома, приюты, пансионы, школы, богадельни, центры реабилитации.

Но самое главное дело, которым должны заниматься монастыри, - это дело религиозное. Что такое религия? Слово «религия» происходит от латинского «религарэ». С латинского языка переводится, как «восстановление связи». То есть восстановление той связи с Богом, которую утратили Адам и Ева. А поскольку Бог есть Дух, т.е. Сущность умозрительная, то и связь с Богом устанавливается в невидимой, духовной области. Устанавливается эта связь преимущественно посредством молитвы. Этим и должны заниматься монахи в первую очередь. В Евангелии Христос говорит: «Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь». Эти слова обращены ко всякому последователю Христа.

По каким же критериям тогда можно оценить религиозную деятельность монашества? Ответ нам дает прп. Нил Мироточивый: «Если монахи живут с чистым расположением, то мир благообразится, т.е. делается нравственнее. Чистое расположение монаха состоит в том, дабы совершенно отречься от жизни мирской, кружительной; кружения же жизни мирской суть: многопопечение, многозаботливость и сокровищствование. Действие сих трех последних на мир таково, что из-за них помрачает себя мир и не видит благодати Божией. Так точно помрачается этими тремя и монашеская жизнь» Мусатова, М. В. Социально-благотворительная деятельность монастырей в контексте культуры России второй половины XIX века [Электронный ресурс]: статья / М. В. Мусатова. - Вестник славянских культур. - 2008. - С. 82-87. .

Таким образом, монастыри на всем протяжении отечественной истории осуществляли деятельность по различным направлениям, среди которых основными являлись государственная, просветительская, социальная, религиозная и экономическая, а также научно-исследовательская. Последний вид деятельности будет рассмотрен далее более подробно. Кирилло-Белозерский монастырь на протяжении всего периода своего существования являлся одним из главных книжных центров Руси. Согласно описи 1653 года в Белозерской обители числилось более 2000 книг.

В настоящее время монастыри существуют в основном на собственные средства: от своего хозяйства на выделенной им государством земле, добровольные пожертвования прихожан и благотворителей. Монастыри в Москве и других крупных городах, помимо подсобных хозяйств, имеют свои издательства, иконные и книжные лавки.

Можно видеть, что монастыри как явление имели огромное значение в становлении государственного устройства Руси, в ее социальном и политическом развитии. Знание о истории развития монастырского движения в России позволит лучше понять значение и роль Кирилло-Белозерского монастыря в ХIX - начале XX в., а также влияния на него исторических процессов.

1.2 Русские монастыри в XIX - начале ХХ в.

В XIX столетии монастыри севера России входили в состав трех епархий: Вологодско-Устюжской, Архангельско-Холмогорской, и Новгородской. В 1828 г. была добавлена Олонецко-Петрозаводская епархия, включавшая в себя уезды Петрозаводский, Олонецкий, Вытегорский, Каргопольский, Повенецкий, Пудожский, Лодейнопольский. В конце XIX - начале XX в. в рамках существовавших епархий происходило образование викариатств. Например, в составе Вологодско-Устюжской епархии в 1868-1876 гг. существовало Тотемское викариатство. С 1888 г. в Великом Устюге была учреждена кафедра епископа-викария с титулом "Епископ Устюжский, викарий Вологодской епархии". Вологодский епископ теперь именовался Вологодским и Тотемским.

С 1909 года в дополнение к вологодским владыкам был учрежден пост второго викария с титулом "Епископ Вельский". В 1891 г. в рамках Новгородской епархии было создано Кирилловское викариатство. Так же в 1911 году было учреждено Каргопольское, в 1910-1913гг. в рамках Архангельской епархии Кемское, а с 1913 года - Пинежское викариатства Камкин А. В. Православная церковь на Севере России: Очерки истории до 1917 года. Вологда, 1992.-С. 64-65..

Исследование региональной монастырской повседневности в обозначенный исторический период позволяет отследить общие перемены в повседневной жизнедеятельности русского монастыря которые происходят в условиях социально-политических изменений.

В XIX веке происходит переоценка роли монастырей. Если ранее монастыри в большей части несли миссию духовного центра, то все чаще звучали мнения о расширении социальной роли монастырей.

Так, например, народоволец А. В. Круглов высказал идею, состоящую в желании во что бы то, ни стало превратить монастыри в больницы и школы для народа, данная идея решительно не приемлется отцом Никоном. Он полагал, что призывающие монастыри к новому служению на самом деле всего лишь не понимают «монашеского идеала».

В то время как А. В. Круглов Круглов А. В. «На службе миру - на службе Богу» // Душеполезное чтение. - 1902. - Октябрь. С. 186-193. видел в деятельности сестринской общины под Киевом идеальное благотворительное заведение, архимандрит Никон оценивал такого рода обители низко и даже видел в них прямое влияние западного монашества с его системой орденов и искажённой духовностью. Никон полагал что такие обители хотя и заслуживают уважения, но всё же их нельзя считать полноценными монастырями. Опираясь в своих суждениях на традицию аскетической письменности, он утверждает, что мысли монаха должны быть всецело сосредоточенны на деле личного спасения души как первейшей и важнейшей цели. Эти выкладки архимандрита Никона показывают, что столкновение во мнениях о жизни монастырей касаются не столько внешнего устройства, сколько внутреннего, коренного понимания самой сущности монашества. А. В. Круглов мыслит идею спасения в самом прагматичном, почти протестантском варианте, в то время как архимандрит Никон полагает всю жизнь инока в постоянной борьбе со страстями - битве за чистоту сердца.

Отец Никон излагает собственное видение устройства монашеской жизни, которое, впрочем, не выходит за рамки святоотеческого учения. Святой идеал иночества он видит в бегстве от мира, а не в службе ему. Монастыри мыслятся школами и приютами «духовной подвижнической жизни», тихими пристанями «среди бурного житейского моря для тех, которые хотят найти себе уединение, простор, свободу, словом - уголок тихой пустыни» Никон (Рождественский), архим. Православный идеал монашества // Душеполезные чтения. - 1902. -Октябрь. С. 194-209..

Призыв открывать при монастырях больницы воспринимается автором как подмена иноческого идеала. Архимандрит Никон не без основания считает, что если бы служение больным входило в разряд упражнений для монашествующих, то святые отцы сказали бы об этом. Такое делание передавалось бы от учителей к ученикам, но все они бежали в пустыню, а значит, их поступками двигал иной идеал - идеал удаления от мира, - который с трепетом хранят монашествующие. Архимандрит Никон задаётся вопросом: «Не будет ли это подменой заветов и преданий монашества мирскими порядками под предлогом служения человечеству?» Служение ближним воспринимается им как послабление для монахов, которые не способны нести обычные для отрекшихся от мира подвиги. Этот род деятельности на ниве служения Господу апологетом личной аскезы допускается лишь как исключение из правила, которое нельзя возводить в ранг примера для монахов, ищущих христианского совершенства. Основным делом монаха, по мысли архимандрита Никона, является молитва: «что такое монах? это - делатель непрестанной молитвы».

Социальное служение монастырей представляется возможным лишь как дополнительная нагрузка при сохранении тех условий, которые позволяют жить монаху в соответствии с монастырским уставом. Отец Никон спешит напомнить, что монастыри не отказывают паломникам и больным в помощи - существующие при крупных монастырях больницы в статье признаются «делом нужды».

Архимандрит Никон даёт однозначную оценку современного ему положения дел: «Пусть плохи современные иноки, но неповинны в том уставы монашеские. Оттого и плохи иноки, что самовольно отступают от своих заветов и уставов». По его мнению, менять или вводить что-то новое - значит лишиться благодатной силы, которая воспитала людей сильных духом, истинных ревнителей Церкви Христовой. Наконец он разводит идеал монашеской жизни и гуманитарного служения по разным углам: «Кто хочет подвига ухода за больными, или труда в школах, тот пусть и идет в те благотворительные заведения, где это нужно. Ему нечего делать в монастыре, если он не хочет во всем всецело принять уставы и предания монашества от веков древних принятые…»

Архимандрит Никон, как никто иной, понимал значение сохранения самобытных монашеских традиций, соблюдение которых приводит подвижника к христианскому идеалу жизни. Ему были чужды идеи внешнего совершенствования общества, перед ним был идеал внутреннего делания. Только через избавление от страстей человек действительно может помочь ближнему. Именно монастыри с их идеалом отрешенности от всей мирской службы в пользу всецелого служения Богу могут дать пристанище для жаждущих спасения душ Масин В. Молитвенник или социальный работник: взгляд на православный идеал монашества в начале ХХ века. Однако если этот идеал подменить или внести в него коррективы, то ищущие совершенства души уже не смогут найти этого пристанища. И, как правильно замечает архимандрит Никон, если принять тезисы А. В. Круглова и его соратников, то главное дело инока уйдет на периферию. В угоду критикам внешнее делание затмит главное - молитвенный труд.

Дискуссия об идеале монашества, развернувшаяся в начале XX века, затронула важные и актуальные до сего дня вопросы. Во-первых, это давление мира на Церковь. Люди с секулярным мышлением, видя лишь внешнюю сторону монашеской жизни и не понимая её сущности, пытаются перестроить её в соответствии со своими собственными понятиями. В этой связи уместно привести слова Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла: «Нам иногда говорят: “ну что монахи, сидят в затворе, -- надо к миру обращаться, на мир воздействовать!” Конечно, надо, и пастырское слово Церкви обращено к миру, но монашествующие воздействуют на мир силой своей молитвы и своего духовного подвига, соприкасаясь с которым, многие меняют своё отношение к Богу, к Церкви и очень часто -- всю свою жизнь». А если так, то ещё неизвестно, кто больше участвует в жизни и сохранении мира: оставшийся в нём или ушедший?

Стоит отметить то, что изменяющиеся общественные отношения рост промышленного производства и развитие капиталистических отношений не могли не сказаться и на монастырях.

Так, в 1869 году Святейший Правительствующий Синод рассматривал докладную записку синодального обер-прокурора графа Д.А. Толстого о монастырской реформе, которая предполагала «ввести общежитие в православных монастырях империи, в коих оно доселе не установлено» Памяти о. Архимандрита Иакова, бывшего настоятеля Кирилло-Белозерского монастыря. - Кириллов: Тип. Малькова, 1906. - 21 c..

Священный Синод вынес этот вопрос на обсуждение епархиальных архиереев, предложив им ответить на вопрос: «в каких именно из мужских монастырей и каким порядком полагали бы они ввести ныне же в действие Правила Общежития как доказанного временем и обстоятельствами наилучшего способа монастырской жизни» //Русский инок. Почаево-Успенская Лавра. - 1914. - № 13, 14,15 и 16..

Обер-прокурор Священного Синода предлагал все мужские монастыри, за исключением Архиерейских домов, сделать общежительными, но «с некоторыми подразделениями». Небольшие монастыри, управляемые игуменами и строителями (и некоторые из больших), если они имели достаточные средства к своему существованию, намечалось обратить в общежительные без всяких исключений. В других обителях предлагалось «правилам общежития подвергнуть только простую братию, а настоятелям и казначеям предоставить право пользоваться от монастыря всем тем, чем они пользуются ныне, но без всякого увеличения тех или других средств, и с прекращением права завещать свое имение кому бы то ни было, как это делается ныне».

В тех монастырях, «кои управляются или будут управляемы Преосвященными, поступившими на покой, предоставить настоятелем пользоваться всеми правами и тою же частью доходов и угодий, какими они пользовались доныне, а равно и наместникам их и другим монастырским властям, прочию же братию держать на правилах общежития»Смирнов, И. А. Кирилло-Белозерский монастырь в 1764-1924 годах [Электронный ресурс]: краткий очерк / И. А. Смирнов. .

В случае признания возможным сделать монастыри общежительными, в записке предлагалось сделать это одновременно повсюду, чтобы недовольных новыми порядками монахов лишить повода и возможности переходить из одного монастыря в другой. В записке высказывалось мнение, что полезно было бы обратить в общежительные и женские монастыри, «но это можно сделать только там, где есть особые средства к устроению и содержанию общей трапезы (что весьма редко), а так как вообще сестры большей части монастырей пропитываются только своим рукоделием и милостынею, то с запрещением им выхода из монастыря (что необходимо с учреждением общежития), они лишаются средств к своему существованию» Смирнова, А. В. Нило-Сорская пустынь. // Кириллов. Историко-краеведческий альманах. Вып.1. Вологда, 1994. - 362 с..

Некоторые настоятели монастырей, являвшиеся сторонниками общежительного устава придерживались мнения, что «общежитие - учреждение Божественное, а штатные монастыри - человеческое». По мнению архимандрита Пимена, бывшего постриженика Кирилло-Новоезерского монастыря, ставшего в 1852 году настоятелем Николо-Угрешского монастыря, «в штатных монастырях невозможно было найти иноков, благочестиво живущих и непритворно и искренно помышляющих о душевном своем спасении».

Таким образом, для русских монастырей данный период является переходным, так как в большей части монастыри предпринимали меры к определению своего места и роли в меняющемся мире. Можно сделать вывод, что влияние общественных идей того времени стало проникать и за стены монастырей. Если ранее монастырские уставы были примером для устроения общественно-политической деятельности в государстве, то теперь мы видим обратное влияние мирской жизни на развитие монастырей.

2. Кирилло-Белозерский монастырь в XIX - начале ХХ в.

2.1 Кирилло-Белозерский монастырь в XIX в.

Кирилло-Белозерский монастырь в рассматриваемый период времени относился к Новгородской епархии.

В рассматриваемый период времени все действующие монастыри Белозерского края находились под присмотром благочинного, который назначался из архимандритов Кирилло-Белозерского монастыря.

Начало изучаемого периода в большинстве источников и литературе характеризуется как время упадка Кирилло-Белозерского монастыря, после которого шло частичное восстановление до начала ХХ века. В большей части это вызвано последствиями процессов, проходящих в отечественной истории.

Так, особенно тяжелым ударом для монастыря стал указ императрицы Екатериной II о духовных штатах 1764 г., которым обитель была лишена крестьян и угодий.

После секуляризации монастырских земель монашеские обители стали делиться по способу содержания на штатные, которые получали пособие от казны, и заштатные, существовавшие за счет доходов от своих хозяйств. Штатные монастыри подразделялись на три категории (класса). Назначение класса определялось во-первых объемом получаемых доходов в год, и так же размерами и значимостью обители. Каждому насельнику штатного монастыря полагалось жалование, на которое он должен был обеспечивать себя одеждой, обувью, а иногда и пищей.

Кирилло-Белозерская обитель имела статус штатного монастыря первого класса. Деньги на содержание Кирилло-Белозерского монастыря поступали из Кирилловского уездного казначейства два раза в год, в конце июня и в конце декабря. В приходно-расходной книге Кирилло-Белозерского монастыря за 1865 год отмечено, что 30 июня было выдано жалование настоятелю и братии за первую половину года: настоятелю архимандриту Феофану - 85 рублей 80 копеек, наместнику иеромонаху Вонифатию - 10 рублей Ѕ копейки, исправляющему должность казначея иеромонаху Иосифу - 5 рублей 1 копейка. Духовник монастыря, а также некоторые монахи получили по 3 рубля 45 копеек, иеродиакон Петр и монах Серафим - по 2 рубля 87,5 копейки. Девятнадцати послушникам было выдано по 2 рубля 86,5 копейки, одному - 1 рубль 92 копейки //Новгородские епархиальные ведомости. - 1906. №№ 6-7..

В конце XIX века в связи с монастырской реформой Новгородская духовная консистория потребовала от настоятелей необщежительных монастырей письменно изложить свое мнение по вопросу о введении в действие правил общежития. Архимандрит первоклассного Кирилло-Белозерского монастыря Иаков подробно высказал свою точку зрения по обсуждаемому вопросу. По его мнению, ни настоятелю, ни наместнику с казначеем не должно предоставляться право пользоваться от монастыря жалованьем и доходами. Архимандрит Иаков считал, что для преобразования штатного монастыря в общежительный необходимо учредить чин общей трапезы, общее хранилище одежды и обуви и общее казнохранилище. Руководствуясь уставом преподобного Кирилла Белозерского и благочиннической инструкцией, архимандрит Иаков в своем штатном монастыре в чине общей трапезы старался следовать общежительному уставу. Он следил за тем, чтобы «пища была одинаковая и равная», чтобы никто из братии не уклонялся от общей трапезы без уважительных причин. По кельям дозволялось отпускать пищу «только по крайней необходимости, ради немощи и старости». Он учредил общее хранилище для одежды и обуви. Братиям, «склонным к неумеренности и невоздержанию», жалования и доходов на руки не выдавали, а на эти средства «благонадежный рухольный покупал заблаговременно нужное для платья и обуви». Необходимая одежда и обувь выдавались под расписку. По мнению архимандрита Иакова, в общежительном монастыре «рухольный во время ярмарок будет покупать нужное для одежды и обуви, его дело - приготовлять одежды простые и черные посредством портных, и обувь посредством сапожников». Все деньги, предназначенные на содержание братии, должны храниться в общем казнохранилище. Его можно разместить в ризнице «за печатью настоятеля и за ключом казначея». Все доходы, предназначавшиеся к разделу между братиями, («проскомидные и молебенные, жалованье, часть процентных по билетам») должны входить в общую сумму, которая расходуется на общую трапезу, одежду, обувь и другие нужды. В конце своего послания, датированного 12 сентября 1869 года, архимандрит Иаков высказал «смиренную просьбу: желательно было бы, чтобы в Кирилло-Белоезерском монастыре установилось общежитие без всяких исключений и по общежительному Уставу Преподобного Кирилла, его основателя» Цыпин Владислав, протоиерей. Русская Православная Церковь в синодальную эпоху. 1700-1917 гг. // Православная энциклопедия. Вводный том. Москва: 2000. - 250 с..

Учитывая, что настоятели необщежительных монастырей высказали желание встретиться с настоятелями общежительных обителей, чтобы обсудить вопрос, «как и на каком основании и при каких переходных средствах привести их необщежительные обители к правилам и порядкам общежительным», Новгородская духовная консистория сочла целесообразным провести собрания настоятелей в двух пунктах - в Новгороде и Кирилло-Белозерском монастыре.

В соответствии с указом епархиальной консистории от 9 сентября 1871 года настоятели, прибывшие на собрания, должны были, «если признано будет возможным преобразовать некоторые штатные монастыри в общежительные, составить для оных, по взаимному совещанию, Правила».

25 ноября 1871 года архимандрит Иаков написал приглашение настоятелям общежительных Филиппо-Ирапской и Нило-Сорской пустыней на собрание по рассмотрению вопроса «о преобразовании штатных монастырей Кирилло-Белозерского и Моденского». К сожалению, нам ничего не известно о работе съезда, начало которого намечалось на 10 января 1872 года.

Ряд документов, сохранившихся в отделе письменных источников Кирилло-Белозерского музея-заповедника, позволяют сделать вывод, что попытка преобразования штатного Кирилло-Белозерского монастыря в общежительный во второй половине XIX века не увенчалась успехом. Об этом свидетельствуют «Именной список о выдаче штатного жалования настоятелю и братии Кирилло-Белозерского монастыря за первую половину 1882 года», «Ведомость о разделе кружечных и других доходов между настоятелем и братией Кирилло-Белозерского монастыря за последнюю половину 1882 года».

Годовой доход Кирилло-Белозерского монастыря в 1882 году выглядел следующим образом:

Оклад Архимандрита составлял - 281 рубль 2 копейки

казначея - около 16 рублей

иеромонах без должности получал 6 рублей 90 копеек

рядовой монах и послушник - 3 рубля 72 копейки.

Дополнительно в том году было получено монастырем еще 1362 рубля, которые были распределены между братии в соответствии иерархии.

«Ведомость о числе монашествующих, послушников, проживающих на испытании и посторонних лиц, пользовавшихся монастырским содержанием, о приходе, расходе и остатке штатных и неокладных сумм наличными деньгами и билетами кредитных учреждений по монастырям в ведомстве Благочинного Архимандрита Иакова находящихся за 1893 год» по- прежнему называет Кирилло-Белозерский монастырь первоклассным, штатная сумма на содержание которого в 1893 году составляла 2147 рублей 40 копеек. В это время на содержании обители находилось 96 человек, в том числе настоятель, 10 иеромонахов, 5 иеродиаконов, 5 рядовых монахов, 7 послушников, 22 проживающих на испытании и 46 посторонних лиц, пользовавшихся монастырским содержанием.

В брошюре «Памяти о. Архимандрита Иакова, бывшего настоятеля Кирилло-Белозерского монастыря», изданной в Кириллове в 1906 году, указывалось, что архимандрит Иаков (Поспелов) «явился продолжателем деятельности архимандрита Кирилло-Новоезерского Феофана (Соколова), через которого известный ревнитель иноческой жизни митрополит Гавриил возобновил в Белозерском крае иночество по общежительному уставу древних великорусских монастырей, ведущих свое начало от преподобных Сергия и Кирилла». Далее автор замечает, что «большого труда и многих обид и огорчений стоило ему дело, которому почивший старец предан был всею душою - дело введения в монастырях строгой, истинно-подвижнической жизни, вполне согласной с духом Устава монастырского» Глызина Л.И. О попытке преобразования Кирилло-Белозерского монастыря из штатного в общежительный при архимандрите Иаков. КБИАХМЗ. - 2015. С.5-6..

Важным событием в жизни Кирилло-Белозерского монастыря явилось празднование 500-летия в 1897 г. с проведением крестного хода. Сохранились описания этого праздника одним из очевидцев: он пишет, что крестный ход на озере встречала целая флотилия из специально украшенных лодок и двух небольших белых пароходов. Устроены были и бесплатные обеды «Накормлено было в тот день более 3000 человек, много было роздано хлеба тем богомольцам, которые не дождались обеда и отправились домой» Юбилейное торжество 500-летия Кирилло-Белозерского первоклассного Успенского монастыря (Новгородской Епархии), 9-го июня 1897 года / монах Антоний; издано на пожертвование братьев И. и П. Башниных. - Одесса: Тип. Е. И. Фесенко, 1898. - 16 с. - Ксерокопия.

Горожанами и представителями городского духовенства в честь юбилея монастырю было вручено много подарков: в том числе было подарена модель Кирилло-Белозерского монастыря, очень искусно сделанная одним из горожан.

Рассматривая историю Кирилло-Белозерского монастыря в XIX веке, нельзя не обратить внимание на личность его настоятеля, канонизированного Русской Православной церковью.

Архимандрит Иаков (в миру - Поспелов Василий Иванович) родился в 1818 году в Тульской губернии в семье приходского священника. Один из его братьев - Андрей - впоследствии стал епископом Муромским, викарием Владимирской епархии. В 1834-1838 годы Василий учился в Тульской Духовной семинарии. В 1838 г. поступил в Московскую Духовную академию. В годы учёбы увлёкся русской историей, получил навыки архивной работы. На последнем курсе 6 апреля 1842 года Василий пострижен в монашество с именем Иаков митрополитом московским, а ныне святителем Филаретом; 12 апреля рукоположен в диаконы, а 29 июня того же года - во иерея. С 1842 г. преподавал в Орловской Духовной семинарии библейскую историю. За труды на «учебно-воспитательном поприще» отец Иаков был отмечен многими наградами. 30 июля 1849 г. отец Иаков был возведен в сан архимандрита и в 1850 г. назначен благочинным монастырей Харьковской епархии. Здесь были изданы проповеди отца Иакова для семинаристов.