Взгляды декабристов на религию и церковь

Размещено на http://www.allbest.ru/

Взгляды декабристов на религию и церковь

Введение

До 1917 года для России составной частью был религиозный компонент. Фундаментом для религиозной жизни людей служило родительское воспитание и окружающий социум. В целом, для того периода времени религиозность не являлась чем-то нетрадиционным или новым. Люди верили в Бога, посещение церкви считалось привычным делом.

Декабристы - это люди, которые проживали в ту эпоху, для них религиозные устои являлись частью повседневности. Это накладывало органичный отпечаток на их взгляды. Поэтому для более комплексного и глубокого понимания воззрений декабристов, на наш взгляд, необходимо разрабатывать сюжеты: декабристы и религия, декабристы и церковь.

В педагогической плоскости тема религиозности также не менее актуальна. В связи с внесением в учебный план нового предмета «Основы религиозных культур и светской этики», почему бы на примере участников декабристского движения не рассмотреть предложенную тему. С 2012/2013 учебного года во многих школах с 4 класса в обязательном порядке стали вводить предмет «Основы религиозных культур и светской этики». Суть данного предмета не заключается к призванию детей к православию или к конкретной религии и не к изучению Закона Божия. В данном предмете речь идёт об основах разных религиозных культур, например: основы православной культуры, основы исламской культуры, основы мировых религиозных культур, основы светской этики. Новый предмет вызвал бурную реакцию среди родителей, так как наша страна многоконфессиональна. Но если рассмотреть данный вопрос с положительной точки зрения, то при изучении различных религий их традиций, то ученики будут уважать друг другу по религиозной принадлежности.

Ведь далеко не исключение, когда в классе есть ребёнок другой национальность и среди детей могут возникнуть конфликты, но с помощью такого предмета большая вероятность разрешить данную проблему. Негативная сторона тоже ясна, многие родители считают, что вера сугубо личное и семейное и ни в коем случае нельзя её навязывать. Вот тут и возникает сложность данного предмета: чтобы найти правильное направление и преподать не с подачи исповедования конкретного религиозного направления, а с точки зрения культуры народов исповедующих ту или иную веру.

Тем самым, на основе изучения темы о декабристах можно показать ту грань в религиозном аспекте, что среди участников тайных обществ были не только православные, но и представители других конфессиональных направлений. Разная вера не помешала им пойти на такой шаг и общаться между собой как до ссылки, так и во время её.

Степень научной разработанности. Декабризм остается одной из самых обсуждаемых исследовательских тем. Широкая и разнообразная литература, монографии, статьи, очерки, художественные произведения, мемуары, дневники, письма.

Первыми по времени были изданы работы, отражавшие официальную точку зрения на проблему. Они принадлежат царским чиновникам, работникам суда и следствия.

В нарастающем либерально-демократическом движении в обществе появилась книга барона Корфа «Восшествие на престол Императора Николая I^го». Она была официально-охранительной. Два ее издания имели тираж по 25 экземпляров. В 1857 году вышло третье ее издание - первое для публики Восшествие на престол Императора Николая Iго / сост., по Высочайшему повелению, статс-секретарем бароном Корфом. - 3-е изд. (1-е для публики) / [напеч. по Высочайшему повелению]. - Санктпетербург: в тип. II-го отд-ния Собственной Его Имп. Вел. Канцелярии, 1857. - XIV, 236 с.. Книга была издана в противовес мнению тех, для кого облик декабристов стал почитаемым и притягательным, память о них хранилась в либеральном, демократическом движении. Их называли борцами за свободу. На примере декабристов воспитывались многие революционеры России, их чтили в восставшей Польше. Умаляя опасность, глядевшую на Николая I 14 декабря 1825 года, официальная пропаганда умаляла и восстание декабристов.

Одной из самых крупных работ в дореволюционной литературе о декабристах является труд В.И. Семевского «Политические и общественные идеи декабристов» Семевский В. И. Политические и общественные идеи декабристов / В. И. Семевский. - Санкт-Петербург: типография первой трудовой артели, 1909. - 694 с.. Главная суть заключается в развитие социально-политических взглядов и первых идей социальных преобразований под влиянием французских просветителей в эпоху Екатерины I. Также говорится о взглядах Н.И. Панина, М.М. Щербатова, А.Н. Радищева и заканчивая проектами Сперанского и идеями декабристов. Автором проанализировано отношение декабристов к политическому и общественному строю России. Особое внимание уделил деятельности основным декабристским обществам и программным документам, разработанные их лидерами, такие как «Конституция» Н.М. Муравьева, «Русская Правда» П.И. Пестеля и др. Изучение данного исследования достаточно обширно раскрывает вопрос становления и развития декабристкой идеологии, где не исключением являются просветительские идеи.

В.О. Ключевский - ещё один представитель дореволюционного этапа, основная работа для периода декабристов была «Русская история» Ключевский В. О. Русская история / В.О. Ключевский. - Москва: Эксмо, 2009. - 992 с.. В рассмотрении эпохи декабризма он обозревал декабристов с настроениями русских вольнодумцев XVIII века. Исследователь указывает, что новые взгляды и вкусы привили русским дворянам французская философия и французская литература. Для данной работы взгляды Ключевского важны, так как он уделяет внимание просвещению декабристов и их взглядам на просвещение в целом.

А.Н. Пыпин «Общественное движение в России при Александре I» Пыпин А. Н. Общественное движение в России при Александре I. Издание третье, с дополнениями / А. Н. Пыпин. -- Санкт-Петербург: типография М.М Стасюлевича, 1900. -- XIV, 587 с.. В книге подробно рассмотрены планы преобразований начального периода царствования Александра I, характер и мировоззрение молодого царя, возвышение и удаление Сперанского, возрождение масонства, возникновение тайных обществ и т. д.

В.И. Ленин «Гонители земства и аннибалы либерализма» Ленин В. И. Гонители земства и аннибалы либерализма / В.И. Ленин // Заря. - 1901 г.- № 2. --27-47 с., ленинские воззрения трактуются о запугивании и беспощадной расправы с революционерами, такая политика успешно применялась царским правительством как лучшим способ борьбы с революционно-демократическим движением как внутри страны.

Изученная литература дореволюционного периода о декабристах была представлена работами, в которых описываются условия формирования идеологии и становления политических взглядов декабристов.

Декабризм был изучен наиболее подробно в советский период. Данная тема проявила большой интерес у учёных. Советские историки изучали буквально всё, что было связано с декабризмом, идеологию, главные общества, происхождение, причины и предпосылки зарождения, суд и ссылка.

Относящаяся работа к этому периоду, В.М. Боковой «Декабристы и их время» Бокова В. М. Декабристы и их время / В.М. Бокова. - Москва: Издательство Всесоюзного Общества политкаторжан и ссыльно-поселенцев, 1928. - 285 с.. Тут содержатся основные сведения, о самих декабристах и их просветительской деятельности.

Основные биографические труды: Н.М. Дружинин о Никите Муравьеве Дружинин Н. М. Избранные труды: Революционное движение в России в XIX в. / Н. М. Дружинин - Москва: Наука, 1985. - 488 с., М. С. Заменский о И. Д. Якушкине Знаменский М. С. Исчезнувшие люди. Воспоминания сибиряка / М. С. Знаменский, Н. А. Белоголовый. - Иркутск: Восточно-Сибирское книжное издательство, 1988. - с. 560. и другие.

В особенности будет представлен крупный обобщающий труд принадлежавший академику М. В. Нечкиной «Движение декабристов» Нечкина М. В. Движение декабристов / М.В. Нечкина. - Москва: Издательство Академии Наук СССР, 1955. - 508 с.. В данном исследовании анализируются истоки декабристкой идеологии.

При рассмотрении и анализе о жизни ссыльных в декабристов в Сибири научный интерес представлял издание Г.Ф. Миллера «История Сибири» том II Миллер Г. Ф. История Сибири. В 3 томах. Том 2 / Г.Ф. Миллер. - Москва: Восточная литература, 1937. - 637 с.. По сегодняшний день остаётся ведущим совокупным исследованием по истории Сибири.

Главными работами в изучении исследуемой темы стал выход в Иркутске, третий том сибирского трехтомника, составленный С. Ф. Ковалем, озаглавлен стихотворной строкой «В сердцах Отечества сынов». Он посвящен исследовательским работам о Сибири и декабристах 6 выпусков, 1975 - 2010 гг. Уже первый выпуск показал научную значимость издания. Здесь были опубликованы работы Л.М. Дамешека, В.А. Дьякова, С.Ф. Коваля, Н.П. Матхановой, М.В. Нечкиной, Э.Г. Павлюченковой В сердцах Отечества сынов: Декабристы в Сибири: [Сб.] / сост. и ред. С.Ф.Коваль, предисл. акад. М.В. Нечкиной, вступ. ст. Ф.А. Кудрявцева - Иркутск: Восточно - Сибирское книжное издательство, 1975. - 326 с.. Последующие книги - Е.М. Даревской, С.В. Кодана, Б.С. Мейлаха, А.Д. Марголиса, Т.А. Перцевой, Л.Я. Подольской, О.С. Именно эти авторы внесли огромный и решающий вклад в сибирского изучения декабризма.

В современной историографии можно выделить отдельные исследования, в которых поднимаются разноаспектные проблемы, касающиеся декабристов, где не исключением является их просветительская деятельность. Так, В.А. Федоров «Декабристы и их время» Федоров В. А. Декабристы и их время / В.А. Федоров. - Москва: МГУ, 1992. - 272 с., рассмотрел ключевые проблемы декабристского движения: формирование декабристкой идеологии, структура и деятельность декабристских организаций, тактические принципы и программные документы декабристов, подготовку и проведение восстания, следственный суд над декабристами.

Сборник, который посвящен ссылке первого этапа освободительного движения в России ? «Ссыльные декабристы в Сибири» Горюшкин М. Л. Ссыльные декабристы в Сибири / М.Л. Горюшкин - Москва: Наука, 1985. - 232 с.. Его основу составили материалы симпозиума по проблеме изучения политической ссылки в Сибирь. В сборнике были использованы труды таких ученых как, М.К. Азадовский, Л.М. Горюшкин, П.И. Рощевский, Л.П. Рощевская, А.В. Тиваненко и др.

В монографии доктора исторических наук О.И. Киянской рассматриваются основные этапы военной службы и конспиративной работы П. И. Пестеля - одного из лидеров движения декабристов. Автором вводится в научный оборот значительное количество архивных источников, ранее ? по причинам прежде всего идеологического характера ? остававшихся вне сферы внимания исследователей. Эти источники позволяют по-новому подойти к изучению личности и деятельности Пестеля. Впервые анализируются в единстве и взаимосвязи служба Пестеля и те задачи, которые он решал, будучи руководителем заговора: задачи организационные, финансовые, агентурные, пропагандистские и т. д. Киянская О.И. Пестель / О.И. Киянская. - Москва: Молодая гвардия, 2005. - 512 с.

Таким образом, дореволюционная литература о декабристах была представлена работами, в которых описываются условия формирования идеологии и становления политических взглядов декабристов. В советской историографии большое внимание уделяется личностному фактору, важным аспектом является рассмотрение вопроса времяпровождение декабристов в Сибири. Для современной историографии характерно разнообразие исследуемых вопросов, а также постановка новых проблем и подходов. В исследованиях уделяется большое внимание общественно-политической деятельности ссыльных декабристов в Сибири, их влияние на общественное сознание сибиряков, эволюция мировоззрения декабристов в период ссылки и после амнистии.

Обзор историографии будет изучен со стороны религиозной жизни декабристов.

В дореволюционной научной литературе следует выделить сочинение либерального направления С.В. Максимова «Сибирь и каторга», 1900 год, состоит из 3х томов, в работе предлагается для рассмотрения подробное описание быта ссыльных декабристов Максимов С.В. Сибирь и Каторга в трех частях / С. В. Максимов. - Санкт-Петербург: В.И. Губинского, 1900. - с. 465.. Одна из самых крупных работ, касающейся темы исследовательской работы, является исторический очерк А.И. Дмитриева-Мамонова о декабристах в Западной Сибири, в котором автор на основе значительного количества официальных документов попытался показать пребывание декабристов, их перемещения и деятельность на поселении, показав религиозные взгляды М. А. Фонвизина, Е. П. Оболенского, А. Ф. Фурмана Дмитриев-Мамонов А.И. Декабристы в Западной Сибири: исторический очерк по официальным документам / А.И. Дмитриев-Мамонов - Санкт- Петербург: издание И. Балашова, 1905. - XVI, 262 с., [35] л.. К. Харлампович рассмотрел переписки и личные встречи во время посещения Тобольска основателя Алтайской духовной миссии Макария Глухарева со ссыльными декабристами М. А. Фонвизиным, П. С. Бобрищевым-Пушкиным, П. Н. Свистуновым с целью привлечения их к переводу Библии на русский язык Харлампович К. Макарий Глухарев и тобольские декабристы / К. Харлампович // Русский архив. - 1904. - № 2. - 53 - 71 с..

В работе В. И. Семевского, В. Я. Богучарского, П. Е. Щеголева есть упоминания о религиозности Фонвизина Семевский В.И. Общественные движения в России в первую половину XIX в. / В Богучарский., П.Е Щеголев. - Санкт - Петербург: первая трудовая артель, 1909. - 694 с.. В биографическом очерке В. И. Семевского отмечается также религиозность В. И. Штейнгейля Там же - С.293..

В 1925 - 1930-х гг. тема о декабристах становится одной из главных в трудах М. К. Азадовского. В одной из статей был обобщен известный к тому времени материал о занятиях декабристов на каторге и в ссылке, а так же о докторе Вольфе, представляющий большой интерес при освещении его отношения к религии Азадовский М. К. Страницы истории декабризма в 2х книгах. / М.К. Азадовский - Иркутск: Восточно - Сибирское книжное издательство, 1991. - Т 1. ? 496 с., Т. 2. ? 432 с..

Сведения в работах исследователей в период 1940 - 1950-х гг., тут можно отметить статью Н. М. Дружинина, впервые изданной в 1941 г. и позднее переизданной, о ланкастерской школе И. Д. Якушкина в Ялуторовске. Предназначенной для обучения и религиозно-нравственного воспитания детей Дружинин Н. М. Декабрист И.Д. Якушкин и его ланкастерская школа / Н.М Дружинин //В сердцах Отечества сынов. - Иркутск: Восточно - Сибирское книжное издательство, 1975. - С.140 - 201 с..

Атеистические взгляды декабристов И.Д. Якушкина, В.И. Штейнгейля, А. П. Барятинского отмечал в своей работе Г. И. Габов Габов Г. И. Общественно-политические и философские взгляды декабристов / Г. И. Габов - Москва: Госполит, 1954. - 290 с..

В статье Т.С. Мамсик содержатся тексты В.И. Штейнгейля, адресованные сибирским крестьянам в период волнений, являвшихся ответом на правительственные реформы П. Д. Киселева, причем декабрист неоднократно обращался к Богу, взывая к религиозным чувствам населения Мамсик Т. С. Декабрист В.И. Штейнгейль и его воззвания к сибирским крестьянам / Т.С. Мамсик. // Ссыльные революционеры в Сибири (X в. - февраль 1917 г.). - Вып. 10 - Иркутск: издательство Иркутского университета ,1987. - 3-19 с. .

С середины 1950-х гг. начинается новый этап советской историографии, появляются новые публикации источников, больше внимания стало уделяться изучению идеологии декабризма, взглядам отдельных политических ссыльных, периоду их пребывания, деятельности и взаимоотношениям с различными слоями населения в сибирской ссылке. В работе А. П. Бородавкина и Г. П. Шатровой о Г. С. Батенькове показана обширная программа развития производительных сил и культурного уровня Сибири, разработанная декабристами, в которой отражена роль церкви в деле обучения детей Бородавкин А.П. Декабрист Г.С. Батеньков / А.П. Бородавкин, Г.П. Шатрова - Томск: Томск , 1960. - 89 с..

В историко-философской литературе исследований теоретического наследия М.А. Фонвизина явилась работа А.Ф. Замалеева, в которой подробно рассматривались религиозные воззрения известного декабриста-мыслителя, их изучение в дальнейшем было продолжено автором Замалеев А.Ф. М.А. Фонвизин / А.Ф. Замалеев. - Москва: Мысль, 1976. - 152 с..

В современной историографии связь декабристов с религией не теряет свою тенденцию. Интерес к этой теме мы может увидеть в работах: В.М. Боковой, Г. Д. Казьмирчука, Т.А. Перцевой, И.В. Карацубы, А.М. Куликовской.

В.М. Бокова склонна считать, что в большинстве своем декабристы были верующими христианами, а те, кого раньше записывали в атеисты, на самом деле были деистами. Они выступали не против религии, а против церкви, так как она имела непосредственно прямую связь с государством Бокова В. М. «Больной скорее жив, чем мертв»: заметки об отечественном

декабристоведении 1990-х гг. // 14 декабря 1825 года. Источники, исследования, историография, библиография. - СПб; Кишинев, 2001. - Вып. 4. - С. 497-561..

С.В. Осипенко, написал работу Г.С. Батенькове, в которой говорится о философских взглядах декабриста Общественно-политические проекты Г. С. Батенькова: Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук:07.00.02 / С.В. Осипенко: МГУ им. М. В. Ломоносова, Ист. фак. - Москва, 2003. - 26 с..

Таким образом, в дореволюционной историографии изучаются письма и переписки ссыльных, появляются первые комплексные изучения о религиозности декабристов. В советский период начинается изучение о конкретных личностях и их отношение к духовной жизни. В современный период нет как такого комплексного изучения о церкви и религии ссыльных декабристов.

Объектом исследования является мировоззрение декабристов.

Предметом исследования является отношение декабристов к религии и церкви.

Цель выпускной квалификационной работы заключается в изучении взглядов декабристов на религию и церковь.

Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:

? Выяснить значимость религии и церкви в программных документах декабристов: «Русской Правде» П.И. Пестеля и «Конституции» Н.М. Муравьёва;

? Изучить религиозное мировоззрение по источникам личного происхождения, вышедших из-под пера декабристов;

Дополнительные:

? Разработать методические рекомендации для проведения урока по теме: «Общественное движение при Александре I».

Источники, используемые в работе, можно разделить на группы:

1) Политические программы;

2) Источники личного происхождения.

Политические программы:

А) П.И. Пестель. «Русская Правда». Первая публикация полного текста «Русской Правды» - 1958 год. «Русская Правда» предназначалась как проект конституции для России, созданный декабристом П.И. Пестелем. Автор над «Русской Правдой» работал с 1821 года, во время ареста в 1825 г. проект был ещё не закончен. Источник направлен на решение проблем, связанных с вопросами: государственного устройства, земельного, гражданской свободы, национальным вопросом.

Б) Н.М. Муравьёв. «Конституция» Минаева Н.В. Потаенные конституции России / Н.В. Минаева. - Москва: Посев, 2010. - 224 с..

«Конституция» являлась основным документом «Северного общества», составлялась в 1822-1825 гг. Использовал опыт Западной Европы при написании, переработка западноевропейского и американского политического опыта к применению к русской политике. Документ не был до конца дописан.

Источники личного происхождения. Многие воспоминания декабристов были долгое время засекречены в архивах, но в современное время в общем доступе имеется большое количество мемуаров, записок, дневников. В московских архивах сохранены рукописи М.С. Лунина, В.К. Кюхельбекера, И.И. Пущина и т.д. До нашего времени дошли следующие материалы декабристов: сочинения и письма В.И. Штейнгейля, сочинения и письма П.С. Бобрищева-Пушкина, мемуары С.П. Трубецкого, А.Е. Розена, И.И. Горбачевского и Н.И. Лорера, письма Н.М. Муравьёва, письма братьев декабристов Борисовых, письма А.Н. Муравьёва, записки и письма А.В. Поджио, воспоминания и письма Г.С. Батенькова, записки и письма Н.А. Бестужева, письма В.Ф. Раевского, воспоминания И.Д. Якушкина, сочинения Н.И. Тургенева т.д. При отборе материала для начала был произведен анализ всех писем, воспоминаний, записок, дневников оставшихся после заключенных в ссылке, далее круг сужался, в итоге остались только источники, в которых есть упоминание о вероисповедании, о Боге, о церкви и о церковных обрядах, о религиозности в целом.

А) М.С. Лунин. Письма из Сибири Лунин М.С. Сочинения и письма / Декабрист М. С. Лунин; Ред., [предисл.] и прим. С. Я. Штрайха. ? Петроград: тип. Коминтерна, 1923. ? 152 с..

Первая серия писем датируется 1836-1838 гг., предисловие - 1839 г. Вторая серия писем относится к 1839-1840 гг. Дата издания: 1923 г. (под редакцией С.Я. Штрайха). Основное сочинение М.С. Лунина (1787-1845).

Б) Дневник В. К. Кюхельбекера.

Охватывает 1831-1845 гг. В историко-литературном отношении дневник этот яв-ляется важным источником: обо всех важнейших деталях, о главнейших спорах здесь есть суждения участника литературы, суждения самостоятель-ные, резкие и типические Кюхельбекер В. К. Дневник В. К. Кюхельбекера: материалы к истории русской литературной и общественной жизни 10-40 годов XIX века / предисл. Ю. Н. Тынянова; ред., введ. и примеч. В. Н. Орлова и С. И. Хмельницкого. - [Ленинград]: Прибой, 1929. - 372, [3] с.. Впервые опубликован в отрывках в «Русской старине» в 1875 г.

В) М. А Фонвизин. Сочинения и письма Фонвизин М.А. Сочинения и письма в 2х томах / изд. подготовлено С.В. Житомирская, С.В. Мироненко. - Иркутск: Восточно-Сибирское книжное издательство, 1982. -Т.1.? 480 с., Т. 2. - 432 с.. В работе используются письма 1840-1850-х гг. Документы дают богатый материал для представления о личности и мировоззрении одного из выдающихся деятелей движения декабристов и политического мыслителя своего времени.

Г) А. Е. Розен. Записки декабриста Розен, А. Е. Записки декабриста / А. Е. Розен; [подгот. и вступ. ст. Г. А. Невелева]. - Иркутск: Вост.-Сиб. кн. изд-во, 1984. - 479 с..

Над записками А.Е. Розен работал в 1828-1866 гг.

Записки А.Е. Розена ? один из важнейших исторических памятников декабризма. Они дают широкую картину деятельности, жизни и быта декабристов.

Д) Письма Г.С. Батенькова Письма Г. С. Батенькова, И. И. Пущина и Э. Г. Толля / подготовка текста писем, статьи и комментарии Е. Н. Коншиной, А. А. Сабурова, В. М. Федоровой; ред. И. С. Ежова; под общ. ред. Б. П. Козьмина. - Москва: Всес. б-ка им. В. И. Ленина, 1936 (школа ФЗУ треста "Полиграфкнига"). - 352 с..

Для анализа используются письма 1840-х гг. Письма как по содержанию, так и по объему отличаются друг от друга. Одно их писем может содержать лирически характер, в другом идет описание чего-либо. Данный источник послужит для глубокого ознакомления с декабристом, узнать о его состоянии физическом и душевном, что он переживает, что чувствует. Благодаря таким письмам можно выявить много полезной информации для исследовательской работы. Впервые опубликованы под редакцией Б.П. Козьмина в 1936 г.

Е) В.И. Штейнгейль.

Барон Владимир Иванович Штейнгейль (1783-1862) ? декабрист. Впервые в 1985 г. печатается точный текст «Записок» В.И. Штейнгейля ? важнейшего мемуарного источника истории движения декабристов, а также все известные его письма. Большая их часть ранее не публиковалась Штейнгейль В. И. Сочинения и письма. Записки и письма. Т. 1 / В. И. Штейнгейль, изд. подготовлено Н. В. Зейфманом, В. П. Шахеровым. - Иркутск: Восточно-Сибирское книжное издательство, 1985. - 608 с.. В 1992 г. Издали единым блоком политические записки, научные и публицистические статьи, заметки мемуарного характера Штейнгейль В. И. Сочинения и письма. Записки и письма. Т. 2 / В.И. Штейнгейль, изд. подготовлено Н. В. Зейфманом, В.П. Шахеровым. - Иркутск: Восточно-Сибирское книжное издательство, 1992. - 448 с.. Впервые собранные вместе они существенно дополняют представление о декабристе В. И. Штейнгейле как личности и деятеле революционного движения.

Ё) А. Н. Муравьёв, Сочинения и письма Муравьёв А. Н. Сочинения и письма / А. Н. Муравьёв: изд. подготовлено Ю. И. Герасимова, С. В. Думин; отв. ред. С. Ф. Коваль. ? Иркутск: Восточно-Сибирское книжное издательство, 1986. - 443 с..

А.Н. Муравьёв - основатель первой декабристской тайной организации ? Союза спасения, активный деятель Союза благоденствия, принимавший участие в разработке программы и тактике первых тайных обществ декабристов.

Методологическая основа исследования. В качестве ведущего используется диалектический подход к познанию исторической действительности. Также при подготовке выпускной квалификационной работы использовались такие методы, как абстрагирование, анализ, синтез, моделирование, дедукция и индукция, периодизация, исторический и логический методы.

Структура работы включает в себя введение, две главы, объединяющие четыре параграфа, раскрывающих основное содержание темы, заключение, список литературы и источников.

1. Взгляд на религию и церковь в программных документах декабристов

1.1 «Русская Правда» Павла Ивановича Пестеля

дореволюционный декабристский религия

Для изучения данной темы вначале необходимо более подробно ознакомиться и проанализировать два важных для того времени проекта это «Русская Правда» П.И Пестеля и «Конституция» Н.М Муравьёва.

В своем исследовании я рассмотрю и сделаю упор на религиозные аспекты данного документа. Но, прежде чем провести анализ, в первую очередь следует познакомиться с биографией декабриста, выяснить являлся ли религиозным человеком, какую религию исповедовал и исповедовал ли вообще П.И. Пестель?

С точки зрения И. Вороницына, П.И. Пестель сомневается в христианских догматах, но оказавшись в стенах крепости и готовясь к казни, он якобы стал обретать полную веру в Бога и пытается найти в нем счастье и утешение ? писал он в письме родителям: «Вы знаете, возлюбленные родители, как искренно я вам всегда говорил о своих религиозных чувствах. Вы знаете, что я всегда вполне верил в Бога, Создателя нашего, но что вера моя в Иисуса Христа была слабее. Радуйтесь же теперь со мною! Я обрел и сие убеждение, и вера в нашего Спасителя составляет теперь мое счастье и мое утешение. Я вижу жизнь в другом виде, и смерть содержит для меня восхитительные надежды». Пестель перед казнью встал на колени и поцеловал православный крест, хотя по своей вере он был лютеранином Вороницын И. П. История Атеизма / И.П. Вороницын. - Москва: Атеист, 1930. - 630 с..

Павел Иванович происходил из немецкого семейства Пестелей, при крещении получил имя Пауль Бурхард Киянская О. И. Пестель П.И. / О.И. Киянская. - Москва: Молодая гвардия , 2005. - 34 с.. Павел Иванович был старшим сыном в семье, родители считали его гордостью и, не скрывая этого, любили больше, чем остальных детей. Помимо Павла было еще 4 детей, Борис (1794-1848гг.), Владимир (1795-1865 гг.), Александр (1801- дата смерти неизвестна), Софья (1810-дата смерти неизвестна). На формирование личности и религиозной направленности Пестелю послужило влияние матери, Елизаветы Ивановны. Мать была очень яркой и талантливой женщиной, она была художницей, имела музыкальный слух и играла на различных инструментах. Со своим сыном Павлом на первый план выдвигала на обсуждение религиозные и политические проблемы. В переписке матери и сына можно увидеть достаточно много разговоров о Боге, о доказательствах существования Бога. Елизавета Ивановна призывала сына довериться Богу. В итоге по вероисповеданию был лютеранином, а так же состоял и в масонской ложе.

Если обратиться к личной жизни П.И. Пестеля, то он был не женат и личная жизнь была абсолютно скрыта от посторонних глаз. У историков нет никаких достоверных сведений о том, были ли в жизни декабриста любовные связи, которые бы действительно ему запомнились и до глубины души затронули.

Что же касается фрагмента жизни, связанного с заговором и подготовкой восстания. Основателями Союза спасения были 6 молодых декабристов: Александр Муравьёв (23 года), поручик Сергей Муравьёв-Апостол (19 лет), поручик князь Сергей Трубецкой (25 лет), подпоручик Матвей Муравьев-Апостол (22 года), подпоручик Иван Якушкин (21 год), прапорщик Никита Муравьёв (20 лет) Киянская О.И. Южное общество декабристов. Люди и события. Очерки истории тайных обществ 1820-х годов /О.И. Киянская. - Москва: РГГУ, 2005.- 78 с. Павел не входил в число основателей заговорщиков. Но, именно Пестель взял на себя ответственность написать устав. В уставе прослеживались и масонские цели, усовершенствование человека с нравственной стороны.

Организация Южного общества Пестелем, действовала на огромной территории, можно сказать почти на всей Украине и Бессарабии. У общества была чёткая структура. Директории подчинялись 3 отделения, иначе назывались управами. Под конец существования общество было развалено, многие декабристы потеряли дружескую связь между собой, и уже не было конкретного политического плана.

Главной работой всей жизни Пестеля была «Русская Правда». Проект создавался на протяжении 5 лет, начало было положено в 1820 году.

В 1823 году на съезде в Киеве был принят основной программный документ, который послужил политической платформой Южного общества. Создание названия документа возникло из памяти законодательного памятника Киевской Руси, а именно из «Русской Правды Ярослава Мудрого». Полное название проекта П.И. Пестеля звучит так: «Заповедная государственная грамота великого народа российского, служащая заветом для усовершенствования России и содержащая верный наказ, как для народа, так и для временного верховного правления, обладающего диктаторскими полномочиями».

«Русская Правда» имеет демократический характер. Огромное влияние для создания такого проекта послужили идеи философов эпохи Просвещения.

В.Л. Павлов о работе Павла Пестеля писал, что это разносторонний документ, вызовет интерес у разных форм знания: историков, экономистов, юристов, политологов.

Если рассмотреть систему проекта, то первоначально она должна была состоять из 10 глав: 1) «О границах государства»; 2) «О различных племенах, российское государство населяющих»; 3) «О сословиях государства»; 4) «О народе в отношении к приуготовляемому для него политическому или общественному состоянию»; 5) «О народе в отношении к приуготовляемому для него гражданскому или частному состоянию»; 6) «Об устройстве и образовании верховной власти»; 7) «Об устройстве и образовании местной власти»; 8) «Об устройстве безопасности в государстве»; 9) «О правительстве в отношении к устройству благосостояния в государстве»; 10) «Наказ для составления государственного свода законов»

Но, после изучения выяснилось, что из всех вышеперечисленных глав написаны и окончательно оформлены были только две первые главы и огромная часть третьей, четвертая и пятая главы остались в черновом виде.

В итоге до нас дошли только 5 глав: глава первая «О земельном пространстве», глава вторая «О племенах, Россию населяющих», глава третья. «О сословиях, в России обитающих», глава четвёртая « О народе в политическом отношении», глава пятая « О народе в гражданском отношении». Так же в работе представлены две основных части ? это введение и заключение. Во введении мы видим, как П.И. Пестель говорит о том, в какой мере Россия нуждается в радикальном переустройстве. Для этого были поставлены следующие цели. Во-первых, для установления всеобщего равенства после победы революции должно быть установлено Временное Верховное Правление, наделенное диктаторской властью сроком на 10 лет. Во-вторых, Временное Верховное Правление должно было быть гарантом от попыток реставрации монархии. По окончании десятилетнего срока оно слагает свои полномочия, и на основе «Русской Правды» принимается новая конституция. В заключении содержались «главнейшие определения и постановления, Русскою Правдою учинённые».

Прежде чем перейти к структуре церкви и духовенства, нам необходимо рассмотреть, что автор документа говорит о коренных народах и племенах. Данная информация поможет проследить пестроту национального и религиозного состава. По мнению автора, племя славянское имело 5 оттенков: 1) Россияне населяющие губернию Великороссийскую; 2) Малороссияне, населяющие Черниговскую и Полтавскую губернию; 3) Украинцы, населяющие Харьковскую и Курскую губернии; 4) Жители Киевской, Подольской и Волынской губернии, называющие себя руснаками; 5) Белорусы, населяющие Витебскую и Могилевскую губернии. Автор утверждает, что между сословиями не будет никакой разницы, значит отсюда и вытекает, что вера так же будет одна православная и во всех губерниях.

В документе так же говорится о присоединении различных племён к России, таких как: 1) племя Финское; 2) Латышское; 3) Молдавское; 4) колонисты, поселенные в России; 5) народы кочующие; 6) племя Татарское; 7) народы кавказские; 8) казаки; 9) восточные народы сибирские; 10) народ еврейский. Исходя из этого, возникает предположение, если состав племён многообразен, значит и вероисповедание, и отношение к церкви зависит в первую очередь от истории самого народа.

П.И. Пестель в своей работе излагает мысль о том, что права граждан составляет Российское гражданство. Он разделил их на 3 разряда. В первых двух говорится о политических правах, о взаимоотношениях людей с государством и о взаимных отношениях граждан между собой, поэтому мы остановимся более подробно на 3 разряде, в котором идет речь о свободе вероисповедания.

Возникает вопрос, а свобода вероисповедания распространялась на все виды религий или же всё-таки нет? Чтобы это понять, необходимо привести в систему исповедания, которые присутствовали на тот момент в нашей стране.

Остановимся на христианском исповедании. Христианская православная, греко-российская вера признана быть господствующей Российского государства. Здесь стоит упомянуть о том, что до 1917 года или в Синодальный период (1721-1917гг.) церковь была правоверной и называлась Православной кафолической греко-российской церковью. А так же были прочие христианские исповедания или инородные веры, которые дозволялись в России при условии, если они не противоречат российским духовным и политическим законам, не нарушают чистую нравственность и естественные обязанности человека. Предполагалось деление веры на «внутреннюю», об этом говорится в самом документе: «Вера разделяется на внутреннюю веру или понятие о Боге в различных учениях (догматах)». Вера внутренняя подразумевала, что человек остается один на один с Всевышним, и никто не имеет права вмешиваться. И так же делится на «внешнюю»: « Вера или церковное богослужение есть ни что иное, как наружный знак, посредством которого человек обращается к существу Всевышнему...». Отталкиваясь от высказывания автора, можно еще раз подметить, что противоречивые догматы христианской религии не могут быть приняты, а, то, что не противоречит наоборот.

Другие христианские исповедание, как например, течение протестантизм, отсутствует с малой распространенностью на территории России.

Далее возьмем, например, народы кочующие. В «Русской Правде» говорится, что по христианскому долгу, Государству необходимо заботится об улучшении их положения. И тогда они сделаются нашими братьями и перестанут находиться в жалостном своем положении.

Что же касается религиозного аспекта, в документе трактуется о том, что, для того, чтобы открыть им свет православной веры, необходимо к ним послать Миссионеров, которые бы своим убеждением просветили и успокоили. Так же обратим внимание на такой народ как «цыгане»: по документу им предоставляется право остаться в России или принять православную веру. Для цыган нет конкретного и характерного вероисповедания, так как это народ кочующий, и в первую очередь зависит от места нахождения.

Рассмотрим такое племя как татарское, в документе отмечено, что класс таких народов имеет 3 оттенка: 1) проживающих на Кавказе; 2) кочующий народ; 3) остальные татарские народы, живущие в России. Татары исповедуют магометанскую веру. «Они исповедуют веру магометанскую - Им позволяется оной держаться и всякое насилие воспрещается». Это религия, основанная Магометом в VII в., ислам. На территории России не запрещается исповедовать свою религию, но никакого насилия не должно быть, она так же должна уважать вероисповедание другого народа. У татар заведено многоженство, что яро противоречит православной вере. П.И. Пестель пишет, что держать жён в запертых дверях несправедливо, вызывает полное неравноправие полов. «У них заведено многоженство, а так как обычай сей противень православной вере, то и должно многоженство быть на будущее время запрещено совершенно. Содержащие же жен в заперти есть большая несправедливость противу сей половины рода человеческаго, а посему и надлежит употребить средства кротия, дабы магометане обычай сей оставили».

Татары или магометане, живущие в России, не оказывают никаких неприязненных действий против христиан. Основываясь на вышесказанном материале, можно сделать вывод, что присоединившийся народ в тот период времени никакого негативного воздействия не оказывал на исконно православных людей.

Однако из анализа документа выясняется, что еврейский народ преимущественно отличался от других народов, они сохраняли между собой связь и ни при каких обстоятельствах не выдавали друг друга и всегда готовы к тому, что для общества полезно и выгодно. Что же послужило для такой тесной связи между людьми? У евреев есть своя собственная вера, хотя тут сразу может возникнуть вопрос: а что у других народов нет своего вероисповедания? Конечно же, есть, но у этого народа присутствует довольно яркая и отличительная черта. Все дело в том, что их вера предопределена покорить все народы и овладеть ими, а, тем самым, отделить от остальных народов. Заставить прочие народы презирать и запретить смешение народов. Еврейское духовное лицо называется «рабин», в некоторых источниках пишется как «раввин». Люди находятся в полной зависимости от духовных лиц, им запрещается чтение любых книг, кроме талмуда (в Русской Правде указано как «талмут») и некоторые духовные книги. «Еврейския духовныя лица, называемый равинами содержать свой народ в неимоверной от себя зависимости, запрещая именем веры всякое чтете каких бы то ни было книг, кроме талмуда и некоторых других собственных своих духовных книг». Талмуд - это свод правил, основанных на толковании Библии и регламентирующих религиозные, правовые отношения и быт верующих евреев. И, так же говорится, что народ, который отказывается просветиться, всегда останется под властью предрассудков.

Почему же еврейский народ должен быть зависим от раввинов?

В документе говорится, что по еврейскому закону любое деяние частного лица полностью зависит от распоряжения духовного лица. У евреев даже яство не может обойтись без разрешения духовного лица. Любые приказания должны исполнять беспрекословно.

В тексте появляется очень интересная фраза: « Они ожидают прибытия Мессия...». Непроизвольно возникает вопрос: о чем конкретно идет речь? Как выяснилось, что еврейский мессия это Машиах. Еврейский Машиах - это еврейский человек из плоти и крови, рождённых от обычных людей. Задача Машиаха состояла в том, чтобы народ на своей земле жил свободно. Потому в «Русской Правде» и говорится, что евреи ждут Мессия. Как мы видим, у данной категории народа очень много тонкостей в их вероисповедании. Как же должно поступить верховное правление России, чтобы не возникло столкновений между евреями и православными людьми? По документу просматриваются выходы из этой ситуации. Еврейский народ должен так же уважать православных людей, а православные в свою очередь евреев. Россия не будет выгонять этот класс народа, с тем условием, что они не будут проявлять неприязнь по отношению к христианам.

Таким образом, из всего сказанного можно сделать вывод, что различный народ и населяющие племена России должны понимать, что они одно целое. На российской территории должен господствовать один русский язык, люди, общаясь на нём, станут более тесно связаны между собой, а такие частные вопросы как религиозность со стороны Верховного правления не будут подвергаться негативному и отрицательному воздействию.

На основе исследованного материала познакомимся и изучим особенности церкви и духовенства. В России в тот период времени духовенство считалось несправедливым сословием, так как его могли составлять только люди и классы с государственной значимостью. Цель такого сословия заключалась на выгодном положении в первую очередь для духовных лиц, а не для простого народа, но было одно исключение, священнослужители должны были служить как для духовных, так и для мирных жителей.

Здесь необходимо разъяснить, а могли ли мирные жители стать духовным лицом? Во-первых, это серьёзный и ответственный шаг, ведь предстоит наставлять людей на путь истины и будущего. Во-вторых, требовались не только большие познания, но и огромные старания. В-третьих, для такого статуса и образование должно быть соответствующее, на основе университетов были созданы особые богословские лицеи. К примеру, для будущего священника следует знать такую науку, как медицину, чтобы помимо всего еще уметь врачевать. В конце обучения проводился довольно сложный лицейный экзамен, который не всем удавалось выдержать. Для духовных чинов были дополнительные условия, требовалось оставить звание и уволиться с занимаемой должности, после чего они должны быть приписаны к какой-нибудь волости и быть наравне с обычными гражданами.

В связи с этим, сделаем промежуточный вывод, П.И. Пестель в «Русской Правде» хотел отменить привилегии для духовенства и уравнять права чинов входящие якобы в сословие с остальными мирными гражданами.

Что же касалось конкретно о вступлении в духовную службу, Пестель создал ряд так называемых правил, которые были основаны на «законах церковных отцов»: 1) Отныне впредь никто не может в монахи поступать прежде 60-го года рождения; 2) в бельцы никто не может поступать прежде 40-го года рождения; 3) лучшее испытание для бельцов составляет миссионерство. В тексте упоминается как «законы церковных отцов», но отсутствует конкретика, что за законы и откуда они первоначально появились.

Первоначально, во время святых Апостолов существовало только белое духовенство, чёрное отсутствовало полностью. Первым, кто завел в IV столетии монашество, был Святой Василий Великий, тем самым, предопределил жить в отдаленности от света, никогда не заниматься общественными делами и всю жизнь проводить в одних молитвах, отвергая светские мысли и желания. Чёрное духовенство обязывало не занимать должности по духовному управлению, исключением были монастыри. «Чёрное духовенство никакие бы не должно занимать должности по духовному управлению, исключая одних монастырей и должно бы совершенно уступить белому Духовенству все управляющие звания священно начальства». Исходя из данной цитаты, мы видим, что П.И. Пестель настроен отрицательно. Но следует обратить внимание и на следующее высказывание: «внезапное удаление чёрного духовенства от духовных Правлений лишило бы церковь многих самих достойнейших мужей», в связи с которым он обязывает временное Верховное правление издать следующие правила: а) «Все особы ныне к чёрному духовенству принадлежащее не только остаются при своих званиях и должностях но могут еще возвышаться и все степени священно начальства по-прежнему проходить»; б) «все миряне и духовные, которые в монашество поступят после обнародования сего постановления, не будут уже ни в какое управляющее звание назначаемы и всю жизнь свою оставаться будут в своих монастырях..».

О жизни монахов почти ничего не говорится, но возраст монаха ограничивался годом рождения, не ранее 60-го. На основе поверхностных познаниях о чёрном духовенстве, Пестель считал, что есть вероятность того, что не все монахи соблюдают определенные правила, и поэтому он ставит их под контроль временного верховного правления. Трактовал это так: «обязанность на временное Верховное правление старательное обратить внимание на сей предмет и с духовными отцами сердечно об оном пересоветоваться, дабы глубокомысленно пересмотреть теперешнее положение монашеского чина и на меру положить, каким образом утвердить оный на пути угодном в своих действиях Богу и Святым отцам Православныя Церкви, искореняя непременно разврат и злоупотребления».

«Русская Правда» очень грамотно и отчетливо описывает позицию статуса церкви в обществе и отношения с государством. Более подробно рассмотрим данные сложившиеся отношения.

Во многих высказываниях Пестеля наблюдается, что государство оказывало огромное влияние над церковью. Это связано было с тем, что все духовные лица были чиновниками государства. Подробно изучить данный вопрос не представляется возможным из-за отсутствия в «Русской Правде», главы об устройстве церковных дел.

Государство неоднократно вмешивалось в сферу влияния церкви, для примера могут послужить выдержки Пестеля о самоубийстве, он писал: «Есть такие преступления, которые законы никак не должны наказывать потому, что таковое наказание было бы совершенно или бесполезно или несправедливо...». Сам факт преступления есть, но ничьи права не нарушает данное преступление, самоубийца нарушил право по отношению к себе и к создателю. Наказание здесь будет нелогичным, так как человек сам себя наказал. Для него теперь один Всевышний суд. Так же здесь можно указать случай о расторжение брака, «несходство нравов доказывающих, что Брак Всевышним не благословлен». Такие вопросы должна регулировать только церковь.

Исходя из сказанного, можно допустить, что и церковь могла оказывать влияние на государство. Из документа можно привести пару доказательств. «Законы политические должны утверждать и обеспечивать Законы Духовные и Естественные, а не нарушать оных. Сии Последние Законы должны всегда иметь перевес над первыми, ибо они поставлены от Бога и природы и суть неизменны между тем, как политические поставлены от людей и часто переменяются». Предыдущий контекст объясняется следующим образом. Традиционное общество было создано для того, чтобы обеспечить природные и коренные права человека, которые были изданы Всевышним существом. Из этого следует отметить неоспоримое первенство над законами, изданными людьми. Пестель критиковал порядки современного государства и предлагал реформы, которые будут проведены в будущем. Самая главная и первая реформа ? это деление на сословия: «Люди все рождены во Благо: ибо они суть все творения Всевышняго и потому несправедливо называть Благородным одно только сословие дворян». Данное сословие, по мнению Пестеля, должно быть уничтожено. Из этого вытекает, что нужно уравнять всех людей в правах: «Народ существует для собственнаго своего Блага и для Выполнения Воли ВсеВышняго призвавшаго Людей на сей земле прославлять его Имя, быть добродетельными и щастливыми». Данный закон создан для всех людей в равной мере, и, следовательно, все имеют право на его исполнение. Целесообразно было отменить и крепостное право, так как продавать, обладать людьми и обращаться как с вещью, нарушает заповедь Всевышнего, гласящего в священном писании, что все люди перед Богом равны. Так же упоминается и о разделе земли. Всевышний сотворил человека на земле, а землю отдал ему, чтобы она его питала. Из этого вытекает, что земля не может принадлежать частным лицам, и поделена между определенными лицами, она должна быть общая, люди должны ценить и уважать труд друг друга и помогать ближнему своему.

Подводя итог, рассмотрев две структуры, таких как государство и церковь, в «Русской Правде» не совсем чётко даётся объяснение отношения между ними, но суть одна, что церковь должна быть помощником в плане духовной жизни, а государство ни под каким предлогом не должно вмешиваться и руководить ею.

Таким образом, проанализировав «Русскую Правду», было увидено довольно много противоречивых моментов, что-то не до конца раскрыто, в чем-то картина не так ясна, как хотелось бы. Но, если просматривать с религиозной точки зрения, то П.И. Пестель хотел создать единую для государства идеологию, главенствующей являлось православие, а остальные вероисповедания не должны противоречить христианским канонам. По моему мнению, это связано с тем, что на тот момент времени большинство людей исповедовало именно это течение.

1.2 «Конституция» Н.М Муравьёва

Декабрист Никита Михайлович Муравьёв стоял у истоков первых организаций декабристов. Как и Пестель, был признанный лидер и идеолог движения декабристов. Муравьёв являлся необычайно талантливым и начитанным человеком, под его авторством множество работ: «Мысли об Истории государства Российского Н.М. Карамзина», «Рассуждения о жизнеописаниях Суворова». В Санкт-Петербурге 1822 году возникло Северное тайное общество, которое возглавил Н.М. Муравьёв и Н.И. Тургенев. Программным документом членов общества была «Конституция». По программе также предполагалось отменить крепостное право. Однако официально обществом этот документ не был принят, хотя многие члены общества отреагировали положительно. Автограф «Конституции» был сожжен Муравьёвым перед арестом, в настоящее время существует собственноручное изложение документа, сделанное в Петропавловской крепости по требованию следствия, так называемый тюремный вариант.

Для создания проекта Н.М. Муравьёв долго изучал политический опыт Западной Европы и действующие конституции различных стран. Опорой так же послужили законы революционной Франции и испанская конституция 1812 года. Поэтому труд Муравьёва считается длительной и кропотливой работой.

В Конституции содержится 13 глав, в некоторых содержится краткое изложение статей. Первая глава имеет название «О народе Русском и Правлении», здесь содержится 2 статьи, суть заключается в свободе и независимости русского народа. Вторая глава - «О гражданах», в статьях говорится об избирательном праве, об основных условиях, которые должен выполнять будущий гражданин, например: «Не менее 21 года возраста», «Известное и постоянное жительство» и т.д. Третья глава - «О состоянии, личных правах и обязанностях Русских», основа этих статей составляет о равенстве людей перед законом. Главным пунктом этой главы является отмена крепостного права и рабства: «Крепостное состояние и рабство отменяются. Раб, прикоснувшийся к земле Русской, становится свободным...». «О России» ? так называется четвёртая глава. В ней упоминается, в каком соотношении делится вся Россия, приводится статистика населения. В пятой главе «О внутреннем устройстве волостном и уездном или поветовом», базисом этих статей послужит положение тысяцкого, о его выборе и назначении. «О Народном вече» в шестой главе предусмотрена только одна статья, в которой говорится: «Народное вече, состоящее из верховной Думы и Палаты народных представителей, облечено всею законодательною властию». Седьмую озаглавили как «О Палате Представителей, о числе и выборе Представителей», здесь идет перечисление всех держав и количество представителей, основные правила для избранного председателя. Глава восьмая «О Думе верховной», положения о граждан держав, которые состоят в Верховной думе. Девятая глава «О власти, преимуществах Народного Веча и составлении законов», в статьях будет идти речь, о членах думы, о сроках проведения собраний и об исполнении основных задач Народного вече.