Взгляды декабристов на религию и церковь

Глава десятая «О верховной исполнительной власти», говорится о 3х разделах власти и об обязанностях для каждой ветви. В одиннадцатой «О внутренних властях и о правительствах Держав» и двенадцатая «О правительствующей власти Держав», последние 3 главы пересекаются между собой, в одной говорится о трех отдельных властей, но преследуют одну цель. В 12 главе говорится конкретно об одной из независимых властей. Последняя глава, тринадцатая ? «Об исполнительной власти Держав».

Для того, чтобы произвести обзор проекта с точки зрения религиозного и церковного момента, исследуем вероисповедание и отношение к церкви Н.М. Муравьёва.

В письмах декабриста 1813-1826 года говорится: «по примеру отца Н. Муравьёв проникся религиозными эмоциями и до конца своих дней оставался верен христианской традиции». Исходя из этой выдержки, можно сказать, что автор «Конституции» придерживался православной стороны. В подтверждение того, что декабрист был христианином, приведем доказательства из некоторых писем. Муравьёв писал письмо Николаю I, в котором благодарил за книгу «Нового Завета». «Чтение оного успокоило мою душу и приготовит меня испить ожидающую меня чашу с чувствами христианина». Остальные письма, которые пропитаны верой и религиозными чувствами прослеживаются в переписке с матерью Е.Ф. Муравьевой и женой А.Г. Муравьёва. Мать отправляла сыну молитвенник, и он непременно стал им пользоваться. Особенно прочтение происходило перед сном, когда на декабриста навалилось снова беспокойство и волнение. В переписке с женой, Никита Михайлович советовал ей прочесть Евангелие, а именно раздел про послания апостолов. Так же убеждал её молиться Богу, чтобы она ощутила спокойствие и смирение. Сам же он молился Богу и просил смиловаться над ним, но знал, что на всё божья воля.

Таким образом, судя по данным материалам можно сказать, что во время ожидания часа приговора Н.М. Муравьёв пытался воссоединиться с Богом, тем самым, человек в некоторой степени оказался глубоко верующим.

При обращении на религиозный момент в документе, выяснилось, что не так много упоминается о религии, о церкви, об отношениях государства с церковью, о многообразном вероисповедании. В проекте был сделан упор на устройство Государства, на права крестьян, а главное, как уже упоминалось, на отмену рабства и крепостного права. В конституции есть упоминание о национальном вопросе, но он раскрыт довольно поверхностно, если же сравнивать с Русской Правдой, то там этот вопрос рассматривается достаточно глубоко, из него как раз вытекают различные религиозные течения. Тем не менее, попытаемся из некоторых фрагментов документа узнать, что говорится о религиозной вере и церкви.

Как мы уже поняли, что почвой документа является отмена крепостного права, то и проанализируем статью, где собственно идет речь о ликвидации рабства. Об этом говорится в третьей главе в 13 статье. Данное право отменяется, в связи с тем, если просматривать православную веру, там отмечается, что все люди считаются братьями, а значит, нет никакого разделения между ними, все равны как перед Богом, так и перед другими. Крепостное право нарушает эту заповедь и, тем самым, идет против Божьей воли. В связи с этой статьей можно сказать, что отмена крепостного права рассматривалась с точки зрения религиозности, а не из политических побуждений. Так же можно подвести черту к тому, что православная вера остается все же государственной религией.

В девятой главе в 98 статье, затрагивается речь о том, что Народное вече не имеет право навязывать или запрещать какое-либо вероисповедание. Вера так же не подлежит противозаконным действиям. Но это никаким образом не затрагивает православную сторону вероисповедания. Так же как и в «Русской Правде» не накладывается никаких запретов на вероисповедание, с таким же уважением народ должен относиться к другим религиозным течениям.

Что же касается положений священнослужителей, жалование для них остается, будут получать из государственной казны. Так же они освобождались от постойной или квартирной повинности, это означало, что жильё священников не могло послужить помещением для войск и отмена подводной повинности. Церковные земли так же оставались за ними.

Обратимся к работе И.В. Вороницына «История атеизма». Он говорил, что если бы православие играло главную роль, то Н.М. Муравьёв пошел на дальнейшие уступки и составил бы еще ряд изменений в этом аспекте.

В третьей главе так же говорится о священнослужителях, только о других религиозных культах. Автор, утверждал, что никто не может быть обеспокоен в признании своего богослужения, но если же не нарушает «законы природы и нравственности».

Таким образом, в проекте «Конституция», Н.М. Муравьёв не выдвигал религиозные моменты на первый план и, тем самым, не так подробно были раскрыты отношения людей с церковью, инородные вероисповедания. Это связано с тем, что сам по себе документ был представлен в узкой форме.

2. Отношение к религии и церкви декабристов по источникам личного происхождения

2.1 Отношение декабристов к религии и церкви на основе источников личного происхождения: М.С. Лунин, А.Е. Розен и А.Н. Муравьёв

Начнем с предыстории.

14 декабря 1825 года, после подавления восстания, декабристы начали свой долгий путь от Сенатской площади в Санкт-Петербурге в ссылку.

Николай I жестоко расправился с заговорщиками. 13 июля 1826 года были казнены К.Ф. Рылеев, П.И. Пестель, С.И. Муравьёв-Апостол, М.П. Бестужев-Рюмин, П.Г. Каховский. Из 121 декабриста в ссылку было отправлено 115 человек. Отправка в Сибирь проходила в период 1826-1828 гг., на Кавказ ссылка происходила достаточно длительное время 1826-1848 гг. Места для ссылки были самые отдаленные и мрачные Сибири ? Якутск, Киренск, Олекминск, Витим, Верхоянск. Тюрьмы, в которых прибывали декабристы: тюрьма Петровского завода, Кексгольмская крепость, Читинский острог, Акатуйская каторжная тюрьма, крепость Свеаборг и т.д.

До 1825 года, до периода отправления декабристов в ссылки и на каторжные работы, члены тайных обществ выступали против религии и церкви, это естественным образом было связано с уничтожением царизма и крепостничества. Некоторые декабристы долго не могли определиться: атеисты или все-таки веруют в Бога. Для того, чтобы развеять сомнения, многие читали специальную литературу о вере в Бога, об отсутствии Бога, атеистические книги. Но, всё же, у большинства заговорщиков религиозное воспитание было с детства, ссылка и каторга только подтолкнули декабристов более углубленно подойти к этой идеологии.

М. С. Лунин был осуждён в 1826 году по I разряду, приговорен к пожизненной каторге, но позже срок был сокращён до 15 лет с поселением в Сибири. После заключения в крепости Свеаборг и Выборгской тюрьме был направлен в Читинский Острог. В 1830 переведён на Петровский завод, а в 1832 году срок был сокращён до 10 лет. В 1836 году вышел на поселение в селе Урик Иркутской области.

В своей автобиографии декабрист писал, что был воспитан и окрещён с детства в римско-католическом исповедании наставником аббатом Вовилье. Уроки католических аббатов намного образованнее и обходительнее православных учеников. Брат Лунина так же был воспитан в римско-католической вере, он был настолько увлечен этим движением, что в итоге ушел в монастырь. О том, что Михаил Сергеевич посещал монастырь, в материалах не указывается. При обращении к материалам дела допроса М.С. Лунина выяснятся, что при вопросе о вероисповедании, он назвал греко-российскую веру, а по факту исповедовал католическую веру.

Т.А. Перцева в своей статье о Лунине подвергает сомнения об официальном обряде крещения в детские годы Перцева Т. А. О времени и причинах перехода М.С. Лунина в католичество / Т. А. Перцева, Б. С. Мейлах.// Сибирь и декабристы. - 1988. - № 5 - 16 с.. Скорее всего, уважение и превосходство над православной церковью привили учителя. Но и тут у автора возникло сомнительное предположение, что знания, полученные о католичестве, смогли бы вызвать любовь к данной вере.

Наиболее информативный оказался источник «Записная книжка», здесь наиболее развернуто и подробно говорится об отношении к религии и церкви. Данный источник первоначально был представлен в рукописном виде и на французском языке.

В своей книжке при написании заметок он ссылается на священные книги: книги Нового завета - Евангелие от Матфея, от Иоанна, Маккавейскую книгу, где речь идет о православии и католицизме (ветхозаветная библейская книга, отсутствующая в еврейской Библии), Послание к Ефесянам, книга Нового Завета, входящая в число посланий апостола Павла, обращённая к христианам и язычникам.

В декабре 1837 года в своем дневнике декабрист писал о бессмертии души, о смерти, о жертвоприношениях. О смерти он говорил так: «Смерть истребляет корень греха, который всегда живет в нас, хотя не всегда обнаруживается. Поэтому она необходима и желательна. Спаситель, освятив все в себе, кроме греха, освятил и смерть...» Лунин М. С. Письма из Сибири / изд. подг. И. А. Желвакова, Н. Я. Эйдельман - Москва: Наука, 1987. - 166 с.. В жертвоприношениях суть заключалась в приношении и освящении. Он имел в виду, что, вступая в церковь, человек становится жертвой, то есть происходит акт приношения и после этого освящается, жертвоприношение продолжается всю жизнь и конченой целью становится смерть.

В январе 1837 года в записях речь идёт о церкви. Он использует выдержку из Евангелия от Матфея: «Я говорю тебе: ты - Пётр, и на сем камне я создам церковь мою, и врата ада не одолеют её». Отталкиваясь от высказывания, он пишет классификацию церквей: 1) «Единая» церковь, в ней исповедуют истинную веру, которая так же едина, как и вера; 2) «Видимая», состоит из пастырей, которая учит верующий народ в учение; 3) «Непогрешительная», «Иисус Христос обещал пастырям быть с ними во все дни до скончания века» Лунин М.С. Сочинения и письма / ред. и примеч. С. Я. Штрайх, труды Пушкинского дома при Российской академии наук, Санкт-Петербург: Всемирная литература, 1923. - 168 с.; 4) «Непреодолимая», здесь как раз говорится о том, как врата ада не смогут её преодолеть; 5) «Католическая», соблюдать всё, что повелел Бог во все дни и народы; 6) «Апостолическая», в каждой эпохе можно взойти к Апостолу; 7) «Судилище», если человек согрешил, то ангелов тоже будут судить, дело должно быть рассмотрено церковью; 8) «Видимая», единственная и приемлемая причина служения Христа является любовь к нему.

По всей видимости, классификация была предложена, чтобы люди разграничивали свои чувства по отношению к церкви и понимали, для чего им необходимо посещать её.

Если обратиться конкретно к католической церкви, то Лунин писал, что она решает безошибочно вопросы веры и нравов. Вера должна быть только в стенах церкви, вне церкви нет спасения. Каждый человек, который хочет быть спасенным должен исповедовать католическую веру, но тот, кто не будет её полностью соблюдать, погибнет.

Католическая истина основывается на святой Троице из Священного Писания. В Священном Писании святой дух именуется духом отца или Бога. Эта истина принята и утверждена греческими отцами церкви: Святой Афанасий, святой Григорий Никейский, святой Епифаний, святой Дидимий.

Лунин очень бурно реагировал на протестантские страны, в которых есть благотворительные учреждения. Все дело в том, что в этих странах милостыня была узаконена. Он считал, что бедняков это развращает. «Дело было не в том, что не хватает денег - дело, в том, что не хватает чувств».

Мнение декабриста было таково: что если раздать все деньги беднякам, но при этом это будет происходить не от сердца и без отсутствия любви, то в этом нет никакой пользы. Католическая церковь поддерживала такую благотворительность, монах, который раздавал милостыню, тем самым, унижал бедняка. Скорее всего, Михаил Сергеевич хотел, чтобы церковь и благотворительные учреждения обеспечили бы бедняков рабочими местами и, тем самым, смогли обеспечить себя.

В католической церкви отсутствует какое-либо насилие, двери открыты для тех, кто нуждается в помощи. «Душа испытывает голод и жажду по истине». Под «душой» мы понимаем объединение всех наших чувств. Человеку душу подарил Бог, чтобы через неё сближаться с творцом.

Под «утолением жажды» понимается проникновение в духовный мир, познание того, что мы не видим глазами. Если же душа начинает тосковать, не может найти покой в этот момент, она пытается тянуться к Всевышнему. Для того, чтобы помочь себе, можно остаться один на один с природой и испытать наслаждение через душу, в итоге будет проявление веры в самого Бога.

Телесный голод не сравниться с голодом души, она голодна тогда, когда человек перестаёт молиться. Это такая же пища только духовная. Показателем того, что в нас живёт здоровая душа, служит стремление к молитве.

Распространение католической церкви было по всей земле, она считалась самой наибольшей общиной. Она не произошла ни от какой иной церкви, все другие произошли от неё, она была как отталкивающая точка, считал Михаил Сергеевич. Так же он писал, что женщина, которая исповедует католическую веру, можно узнать из миллиона других по осанке и речи.

На основании всего вышесказанного, мы можем констатировать, что во времена пребывания в ссылке декабрист довольно широко и основательно подошел к религиозным и церковным вопросам.

10 июля 1826 года по V разряду Андрей Евгеньевич Розен был приговорен на каторжные работы сроком на 10 лет, 22 августа 1826 года срок сокращён до 6 лет. Из Петропавловской крепости был отправлен в Сибирь, 22 марта 1827 года поступил в Читинский острог, в 1830 году прибыл в Петровский завод. После окончания срока был отправлен на поселение в город Курган Тобольской губернии.

По вероисповеданию декабрист был лютеранином, что еще раз подчёркивает разнообразность религиозных направлений. Большое влияние на Розена оказали родители, с малых лет прививали любовь к Богу, к вере и нравственности. А.Е. Розен так же читал священные книги, к примеру, из Апостола Павла послание к коринфянам он сделал предположение, что при апостолах началось различие в вероисповеданиях. Из-за различия произошёл раскол в церкви, и поэтому возникают споры, и соревновательные отношения в целесообразности в конкретном вероисповедании и церкви.

Он считал, какая бы беда с ним не приключилась, как бы тяжело не было, всегда нужно обращаться к Всевышнему. «К кому обратиться, когда человек правый, по подозрению или по злобе человека влиятельного и коварного, терпит гонение и разорение? К кому прибегнуть, когда в своей семье позор или обида, по коим нет гражданского, ни уголовного иска, нет заступничества от общества? Всегда и во всех случаях ? прямо к Спасителю: Он спасет непременно, а до окончательного спасения». К Богу обращаются не только несчастные люди, но и счастливые, которые хотят отблагодарить его. В течение жизни понятия о религии могут меняться и зависеть от конкретных обстоятельств, от места пребывания, от общества и от прочтенных книг. Но, Розен не терял веры в Бога, как до ссылки, так и во время её.

После года заточения в крепости, декабристов, в том числе и Розена, стали отправлять в Сибирь. По дороге в ссылку была остановка в городе Ярославле, где он увидел огромное собрание людей у церкви. Он рассматривал людей и думал о том, что до христианской веры были правители-язычники и идолопоклонники, они давали народу права и уважали их. В Афинском государстве был Перикл, который говорил: «...чтобы произнести публичную речь, каждый раз молил богов напоминать ему, что он будет говорить с людьми свободными, и внушить ему все полезное». И в связи с этим, у него возникло предположение, что правители-христиане, скорее всего, не придерживаются такого примера.

По пребыванию в Чите, заключённых водили в специальную избу, где проходило церковное пение Барятинского. В церковь ходили только один раз, когда был великий пост для таинственных обрядов. Наибольшее впечатление у Розена вызвала служба перед Пасхой. Там проходила церковная служба и пение: «....по прибытии вечерней зори, после восторженного восклицания «Христос Воскресе!» вдруг зазвенели цепи узников, бросившихся в объятия с братолюбивым лобызаниям».

После четырёх лет пребывания в Чите Розена отправляют в тюрьму за Байкалом в Петровском железном заводе. Здесь по сравнению с предыдущим местом заключения богатая и обширная библиотека. По праздничным дням приходили слушать священное писание или проповеди из духовных книг. «Чтецами были Корнилович из английских проповедников, Оболенский и Пушкин из французских, я из немецких». Они переводили тексты из книг и зачитывали присутствующим.

При поселении в Кургане в 1832 году, проходило активное составление планов для сооружения новых церквей, а в селе Большой каменке строилась новая курганская церковь.

По дороге в Тифлис, в городе Воронеже отправились в главный храм, где покоились мощи святителя Митрофана. Розен посетил литургию, сопровождающие декабристов взяли с собой в Сибирь большое количество освященных предметов.

Подводя промежуточный итог, можно сказать, что, А.Е. Розен на протяжении всей своей жизни не переставал молиться Богу. Вне зависимости от его местоположения, от ситуации в жизни он оставался религиозным человеком до конца своих дней. Возможно, благодаря истинной вере в Бога, он и выдержал все тягости сибирской ссылки.

Представителем масонского общества был А.Н. Муравьёв. Являлся представителем ложи «Елизаветы к добродетели» в конце 1810 года, 1814 год ложа во Франции, с 1816 года в июне - 1817 года в августе в ложе «Трех добродетелей». Член преддекабристкой организации «Священная артель», основатель Союза спасения. Арестован в селе Ботове Волоколамского уезда 8 января 1826 года. Осуждён по IV разряду и конфирмации 10 июля 1826 года был сослан в Сибирь без лишения чинов и дворянства.

Из материала дела о вопросе вероисповедания, Муравьёв так же ответил, что был греко-российского вероисповедания и на церковных обрядах ежегодны бывал.

В записках А.Н. Муравьёва достаточно материала, чтобы представить полноценную картину о его мировоззрении. В одной из записок присутствует одна из заповедей Священного предписания. «Не творить себе кумиров и не поклоняться им» Азадовский М.К. Страницы истории декабризма / М.К. Азадовский - Иркутск: Восточно - Сибирское книжное издательство, 1991.- 75 с.. Об этой заповеди говорится, когда декабрист пребывал в Киеве и в одной из священных пещер хранились мощи святых угодников. Муравьёв скептически относился к таким рассказам, а так же считал, что хранить мощи не по-христиански, тем сам развращать людей, хранение происходит химическими воздействиями. По мнению Муравьёва, греко-российская церковь и римско-католическая часто занимается принятием таких священных мощей и нарушает заповедь священной книги, тем самым, церковь берёт на себя грех.

За то, что узнал о масонстве, благодарит Бога. Он считает, что масонство его сблизило с истиной, помогло познать себя и разобраться в духовной жизни.

О том, к какой вере ближе сегодня себя позиционирует декабрист, становится понятно в его переписках. В письме братьям В.А. и А.М. Бакуниным он пишет, что сегодня Пасха великий день для христиан, а значит и для меня.

При исследовании множества писем, воспоминаний декабристов практически у всех упоминается о празднике Пасха. Причем не важно, какого вероисповедания, для всех этот праздник оказывал незабываемые эмоции и искреннюю радость. В одном из писем Муравьёв узнает, что его отец болен, и с самого утра и до позднего вечера не перестает молить Бога об его оздоровлении. Исходя из этого, Муравьёв не терял веру в Бога и считал, что он действительно может помочь его отцу. Наиболее религиозные письма оказались к Н.Н. Муравьёву. А.Н. Муравьёв писал брату о том, что тот в своих письмах часто стал употреблять выражение: «Надеюсь на милость божию, молю бога, утешения наши в боге!» Муравьёв А. Н. Сочинения и письма / А. Н. Муравьёв: изд. подготовлено Ю. И. Герасимова, С. В. Думин; отв. ред. С. Ф. Коваль. ? Иркутск: Восточно-Сибирское книжное издательство. - 218 с.. Из-за данного высказывания Александр Николаевич посчитал, что брата привлекают мировоззренческие настроения и его это очень обрадовало. Муравьёв считал, если брат встал на путь истины, то теперь ему необходимо молить Бога о спасении и помогать ближнему. Контролировать свои мысли, чтобы те не желали греховных помыслов, беспрестанно читать Евангелие и с помощью этой книги ты обретешь всё чистую и духовную жизнь. Так же призывал к покаянию, сходить в церковь и попросить прощения у Всевышнего за все грехи, которые были сделаны в течение всей жизни. И, после того, как душа очистится, должен начать всю жизнь с чистого листа и тогда Бог отблагодарит и «возвратит в чада божие». «Христос с тобою - возлюби бога, и ты будешь счастлив».

При обзоре письма можно утверждать, что А.Н. Муравьёв был религиозным человеком и соблюдал христианские правила, все его советы брату приравниваются к тому, что он сам всё вышеперечисленное соблюдал.

Таким образом, о церкви упоминается только у М.С. Лунина. В связи с этим можно утверждать, что церковь была неотъемлемой частью его жизни. А.Е. Розен благодаря Богу выдержал все тягости жизни, для него самым главным была молитва. А.Н. Муравьёв был масоном, но соблюдал христианские каноны.

2.2 Отношение декабристов к религии и церкви на основе источников личного происхождения: В.К. Кюхельбекер, М.А. Фонвизин, В.И. Штейнгейль и Г.С. Батеньков

Одним из представителей лютеранского течения был Вильгельм Карлович Кюхельбекер, происходил из немецкого рода. В январе 1826 года был заключён в Петропавловскую крепость, был осуждён по I разряду и приговорён к смертной казни. Обвинялся в покушении на жизнь князя Михаила Павловича. По итогу, смертная казнь была заменена каторжной работой в срок на двадцать лет, позже срок сократили до пятнадцати лет. Отбывал срок первоначально в Шлиссельбургской крепости, далее отправлен в арестантские роты в Динабургской крепости, так же был сослан в Свеарборгскую крепость и в конце уже отбывал свой срок в Восточной Сибири в городе Баргузине.

Кюхельбекер был ярким представителем литературной деятельности, в его поэзии религия занимала важнейшее место. Библейские книги послужили источником для написания многих стихов. Советские писатели и литературоведы Владимир Николаевич Орлов и Сергей Исаакович Хмельницкий говорили о декабристе: «Кюхельбекер был религиозным человеком; в сибирской ссылке он нашел единственную отраду - в религии» Кюхельбекер В. К. Дневник В. К. Кюхельбекера: материалы к истории русской литературной и общественной жизни 10-40 годов XIX века / предисл. Ю. Н. Тынянова; ред., введ. и примеч. В. Н. Орлова и С. И. Хмельницкого. - [Ленинград]: Прибой, 1929. - 16 с., [3] . В 1825 году его писательская работа сосредоточила внимание на религиозно-философской теме. В русской литературе Кюхельбекер был одним из первых религиозно-мистических поэтов.

О духовной и религиозной жизни в основном говорится в дневнике поселенца в 1840-х гг. В огромном списке произведений Кюхельбекера, предназначенном для собрания его сочинений, отправленном им в 1845 г. В.А. Жуковскому, указаны богословские и нравоучительные сочинения: «Толкование на молитву господню», «Смерть», переделка проповеди Гердера Кюхельбекер В. К. Дневник В. К. Кюхельбекера: материалы к истории русской литературной и общественной жизни 10-40 годов XIX века / предисл. Ю. Н. Тынянова; ред., введ. и примеч. В. Н. Орлова и С. И. Хмельницкого. - [Ленинград]: Прибой, 1929. - 373, [3] . Религиозностью проникнуты многие страницы его дневника, изъявления покорности своей несчастной судьбе и «божьей воле.

В письме к Оболенскому от 5 июня 1841 г. он писал: «Бог дал мне сына». Даже в сообщении о своей радости он упоминает Бога, что можно ещё раз подчеркнуть религиозный дух Вильгельма Карловича.

Во время тюремного заключения и ссылки декабрист ввёл дневник, где отражал главные мысли о жизни, об истории, о мировосприятии и т.п. В 1841 году его интерес остановился на главах из Ветхового Завета о великих пророках Исаии и Иеремии. Впервые с главой о пророке Исаии, он познакомился, когда был жив А.С. Грибоедов, это одна из любимых его глав библии. Проповеди Исаии были направлены против лицемерной набожности единопленника, а Иеремия внушает соболезнования.

Кюхельбекер ввел рассуждение о различных вероисповеданиях, основываясь на мнении Грибоедова. С уважением относился к таинственным обрядам и мнениям о религии других народов. Ссылаясь на Грибоедова, говорил: « Он был, без всякого сомнения, смиренный и строгий христианин и беспрекословно верил учению св. церкви, но между тем радовался, когда не в христианских народов находил высокое и утешительное, говорящее сердцу человека не предубеждённого, не зараженного предрассудками половинного просвещения». Можно предположить, что дружба с А.С. Грибоедовым сыграла большую роль в религиозной жизни декабриста.

На поселении в Баргузине он посещает местного священника и продолжает чтение на греческом языке священных книг Евангелие от св. Матфея. Примерно, под конец жизни декабриста затрагивается тема католических священников, которые искупали свои грехи через страдания. На основе этого пишет довольно много произведений связанных с греховной жизнью.

На основе изученных источников можно сделать вывод, что сохранилось весьма мало информации об исповедании веры и отношения к церкви декабриста. Но, на приведенных примерах мы видим, что в творческой жизни декабриста играла важную роль.

Михаил Александрович Фонвизин - член Союза спасения и Союза благоденствия, один из инициаторов и руководителей Московского съезда 1821 г. Осуждён по IV разряду, 10 июля 1826 года приговорён на каторжную работу на 12 лет, 22 августа 1826 года срок сокращён до 8 лет. Из Петропавловской крепости отправлен в Сибирь в Читинский острог, далее путь его был обращен в Енисейск на поселение, в 1835 году переведён в Красноярск и конечной точкой стал Тобольск в 1838 году.

О религиозных моментах упоминается только в период ссыльной жизни. О конфессиональной принадлежности декабриста более подробно и отчетливо говорится в его переписках с женой Н.Д. Аптухиной, с Е.П. Оболенским, и так же достаточно информативным источником будет являться его сочинения и записки.

Пребывая в Тобольске, М.А. Фонвизин ведет активную переписку с Е.П. Оболенским, в их разговорах присутствовал не только политический дух, но и христианская направленность. Рассуждение о социализме и коммунизме привели к тому, что основная мысль заключается в: «.... с предписываемыми Евангелием обязанностями любви к ближнему и братолюбием» Штрайх С.Я. Избранные социально-политические и философские произведения декабристов из писем Е.П. Оболенскому / С.Я. Штрайх - Москва: Государственное издательство политической литературы, 1951. - 199 с. . Фонвизина удивлял тот факт, что среди последователей новых политических учений есть скептики и атеисты, но которые в свою очередь пропагандируют евангельские проповеди. У него сложилось мнение, что социализм должен быть пропитан христианским учением: «я, однако, уверен все, социалистские и коммунистические учения не останутся без последствий, а принесут вожделенный плод, а это будет тогда, когда эти учения проникнутся духом христианства....» Там же - С. 59.. В итоге, пришел к тому, что идеальная форма правления для России -? это республиканская, так как она полностью попадает под христианское течение. Религиозный дух должен присутствовать не в отдельных лицах, а во всем обществе. Пока у людей понятие о вере лежит только в теории, на практике же дух должен пребывать в образе жизни и прежде всего в самих законах. Самая первая христианская церковь была в Иерусалиме, мы знаем, что эта столица была местом распятия, смерти и воскресения Иисуса Христа. Эта церковь, по мнению автора, представляла собой «святейший коммунизм» Там же - С.202.. Основная идея заключалась против классового расслоения, так и в церкви все общее между христианским народом, но не в материально плане, а по отношению к Богу, отстранённые от общего мира в монастырских стенах.

Печальное мнение сложилось у Фонвизина, касаясь православной церкви, кстати, это мнение применимо и для нашего времени. Из самых корней церковь считалась святой и чистой, создана для того чтобы воссоединяться с Богом. Но с появлением торговых отношений, коррупции святое место превратилось в очаг крупной прибыли. Декабрист выражался по этому поводу так: « У нас перед глазами не пастырь, а волк в пастырской одежде», конечно, он имел в виду конкретного человека тобольского архиерея Георгия Ящуржинского Там же - С. 59.. Михаил Александрович считал, что именно этот епископ допустил грабительство с мирных людей, так же брал взятки со священнослужителей и церковнослужителей. Люди, которые не умели петь, за определенную сумму попадали в церковный хор. Архиерей искал любой повод, чтобы поехать в церковный округ и взять день с бедных священников. Непроизвольно возникает диссонанс, как человек, который занимается священными делами, служит порталом связи между людьми и Богом, может вести такой образ жизни? По сути это нарушает все священные каноны, заповеди Библии. В работе А.Ф. Замалеева присутствует мнение о католиках. О католичестве он рассуждал так: «одну свою церковь истиною, вселенскою; все же прочие раскольническими» Фонвизин М.А. Сочинения и письма / Фонвизин М.А. Сочинения и письма в 2х томах / изд. подготовлено С.В. Житомирская, С.В. Мироненко. - Иркутск: Восточно-Сибирское книжное издательство, 1982. - 42 с.. В целом это высказывание следует поддержать, ведь верующие конкретного религиозного течения посещают свою церковь, то есть, можно сказать, что для глубоко верующего человека это означает возвращение в свой дом.

М.А. Фонвизин был верующим человеком, возможно, не всё было гладко в православной церкви но, тем не менее, в Бога он старался верить и хотел, чтобы российское общество тоже проникло христианским духом.

Выходец из немецкого рода В.И. Штейнгейль был членом Северного общества. Арестован в Москве, приговорён к 20 годам каторжных работ, позже срок был сокращён до 10 лет. В 1827 году был доставлен в Читинский острог, в 1830 году был переведён в Петровский Завод. В период ссылки занимался писательством, были написаны такие работы: «Дневник достопамятного нашего путешествия из Читы в Петровский завод 1830-х годов» Нечкина М.В. Библиографический справочник /М.В. Нечкина, С.В. Мироненко. - Москва: Наука, 1988 г. - 300 с..

После рождения Штейнгейля, его сразу же крестили в греко-российской церкви, по линии православной веры матери, несмотря на то, что отец был лютеранином. 21 августа 1819 году Владимир Иванович написал работу «Рассуждение о законе на богохульников», главная суть заключалась с судебным делом о раскольнике, допустившем богохульство. Данная записка не опубликована, но была передана министру духовных дел А.Н. Голицыну Штейнгейль В. И. Сочинения и письма. Том 1. Записки и письма. / Издание подготовлено Н.В. Зейфман и В.П. Шахеровым. ? Иркутск: Восточно-Сибирское книжное издательство, 1985. - 13 с..

В 1858 году Штейнгейль посещает Исаакиевский собор помолиться иконе Спаса и в этот же день получает письмо от Г.С. Батенькова. Владимир Иванович рассказывает ему, как часто посещает церковь. В сентябре посещает Петропавловский собор, где происходит освящение крестов, которое совершал викарий Агафангел. «Крест тоже с ангелом, но он, как бы пролетая мимо, ставит его правою рукою, прижатою к груди, а левою указывая на небо, и тоже будет обращаться» Там же - С. 67.. Так же Штейнгейль пишет, как любит молиться в храме: «Образ божией матери с предстоящим и молящимся, меня до слёз поражает» Там же - С. 87.. Все письма, которые обращены Батенькову, начинались и заканчивались с обращения к Богу: «Господь с тобою...», «Да хранит тебя она, земная страдательница, небесная заступница...», такие выражения ещё раз подчеркивают истинную веру в Бога.

В октябре 1858 году отправляет письмо М.А. Бестужеву, Штейнгейль делится ярким впечатлением о том, что Исаакиевский собор получил освящение. «Не умею тебе объяснить этого чувства, с каким молюсь в нем пред местным образом божией матери с предвечным младенцем на коленях, который распростёртыми ручками как бы хотел обнять всех предстоящих». Молитва для Штейнгейля оказывала колоссальное место в жизни, через молитву декабрист воссоединился с небесным творцом.

В письме И.И. Пущину 2 мая поздравляет с Пасхой. Штейнгейль в данной переписке, рассказывает о том, какая пустота остаётся после священных праздников. 22 июля так же отправляет письмо Пущину, делится моментами о посещении кладбища своих родных, о поклонении праху Мисаила, для него это был непросто монах: « Я его уважал: это был монах, каких немного, а я знал его ещё и протоиереем честным и бескорыстным, это тоже не в частном бывании».

Наиболее чувственное письмо А.Х. Бенкендорфу. Здесь Штейнгейль обменивается своими эмоциями, он рассказывает, как тяжело было до христианского прощения. Владимир Иванович считал, что после прощения его душа очистилась, для него было очень тяжело принять тот факт, когда все вокруг декабристов называли злодеями: «В ужасное для воспоминания время, когда все мы назывались злодеями». На тот момент, когда декабрист находился в Тобольске, он вёл себя как честный христианин. В конце письма прощение с графом он так же указал на момент связанный с Богом: «Я всегда молю бога за Вас, граф».

Материалов о значении веры не так много, но переписки и записки дают чёткое представление о месте религии в жизни декабриста, особенно большую роль играет церковь. В.И. Штейнегейль не из немногих декабристов, кто так часто рассказывает о молитвах, о посещении церквей.

Судьба личности Гавриила Степановича Батенькова представителя масонской идеологии полна драматизма. Воспитывался в патриархальной религиозной многодетной семье, он был по счету 20 ребёнком. В 1816 году вошел в круг томских масонов, и становится секретарем ложи Восточного Светила. Воспитанием декабриста в основном занимались тётушки. Как только маленький Гавриил Степанович стал ходить, его сразу стали водить в церковь, и по итогу это добром не закончилось. Страшный случай произошел в тобольской церкви: «Когда ударили в колокола, они совершенно меня оглушили, и навсегда расстроил мой слух» Письма Г.С. Батенькова, И.И. Пущина, Э.Г. Толля / под общей ред. Б.П. Козьмин, Е.Н. Коншина, А.А. Сабуров, В.М. Федоров. - Москва: Всесоюзная библиотека им. В.И. Ленина, 1936. - 56 с..

Из всех декабристов, которые были приговорены к каторге и ссылке, он 20 лет провел в одиночной комнате, общение сведено было до самого минимума. Возможно, рассмотрение этой личности вызовет много отрицательных высказываний и дискуссий, но на основе оставшихся материалов попытаемся выяснить, какой процент религиозности во время ссылки присутствовал в его судьбе. Масонство заимствуется с христианством и иудаизмом, и не нужно забывать о том, что масоны чтят Бога, общество не придерживается единственного религиозного течения, члены могут исповедовать любое вероисповедание.

Предпосылками для масонства стали отношения с польскими, немецкими и французскими масонами. Особое внимание Батенькова привлёк город Дармштадт - старый центр масонства в Германии Карцов В. Г. Декабрист Г.С. Батеньков / В.Г. Карпов - Новосибирск: Наука, 1965. - 26 с. . Любовь ко всему таинственному, мистическому и религиозному у него появилась еще с детства. Но, данные о том, в какое первоначальное масонское общество вступил, дата вступления, к сожалению, отсутствуют.

В его письмах в период ссылки присутствует достаточно много элементов мистических настроений, особенно это видно в письмах с 1827?1846 года, когда он содержался в одиночной камере Алексеевского равелина Петропавловской крепости. В этот период жизни наиболее отчетливо просматривается масонский отпечаток, в переписках содержаться выдержки из библейских и священных книг. Вероятно, пребывание в одиночестве повлияло на такой характер писем. В камере на столе лежала только одна Библия и на протяжении всего времени он её читал, отсюда и такое настроение Опалинская М. А. История Государства Российского жизнеописания первая половина XIX века /М.А. Опалинская, С.Н. Синегубов. - Москва: Книжная палата, 1997 г. - 327 с.. «Все связи мои с общежитием и самою природою были надолго прерваны, я не имел к кому обратиться, кроме единого Бога, а когда вновь увидел людей и природу, чисто с младенческим чувством уже к ним прилепился, обнаженный от всего, что составляет построение жизни...» Батеньков Г. С. Сочинения и письма / изд. подг. А. А. Брегман, Е.П. Федосеева. - Иркутск: Восточно-Сибирское книжное издательство, 1989 г. - 528 с.. Человек, изолированный от всего общества, непроизвольно начинает общение с Всевышним. Из-за недостаточного количества материалов о декабристе очень сложно судить его взгляд на определенное религиозное течение.

В письмах 1840-х гг. А.П. Елагиной он жалуется на плохое самочувствие, «Полагаю, что в последнем письме вы заметили расстройство мозга» Письма Г.С. Батенькова, И.И. Пущина, Э.Г. Толля / под общей ред. Б.П. Козьмин, Е.Н. Коншина, А.А. Сабуров, В.М. Федоров. - Москва: Всесоюзная библиотека им. В.И. Ленина, 1936. - 38 с. , у начальства тюрьмы он просил привести к нему в камеру священника, но в данной просьбе было отказано. Б.Л. Модзалевский, русский библиограф, тщательно изучал материалы пребывания Г.С. Батенькова в одиночной камере. В его изучениях говорится, что от длительного одиночества и ярко выраженной религиозности у декабриста проявлялись все симптомы и признаки психического расстройства. Он часто слышал посторонние голоса, как ему казалось, это голос Бога, на долгий период времени мог отказаться от любой пищи, если взять в учёт, что Батеньков был вегетарианцем. На фоне одинокой жизни, декабрист стал писать стихи пропитанные религиозностью Модзалевский Б.Л. Декабрист Батеньков. Новые данные для его биографии / Б.Л. Модзалевский //Русский исторический журнал. - 1918г. - № 5 - 101 с..

После заключения, вернувшись на свободу, Г.С. Батенькову адаптироваться к новому этапу жизни было практически невозможно. Стал заниматься переводом французских и немецких книг, умер от воспаления лёгких.

Таким образом, названные декабристы не теряли веру в Бога, наоборот, пытались наладить более тесную связь, познать истину через священные книги. Религиозные взгляды каждого декабриста естественным образом были индивидуальны, и связано это в первую очередь с условиями пребывания. Многие декабристы были поэтами, и ссылка оказала большой творческий переворот в их жизни. Многие стихи непосредственно связаны со священным аспектом. В переписках декабристов тема о вере в Бога, о религиозной принадлежности мелькала очень часто, некоторые расписывали в своих письмах целые дискуссии. Если сравнивать декабристов между собой, то только один декабрист очень был привязан к посещениям в церковь, возможно, это было связано с воспитанием Штейнгейля или церковь для него была достаточно священным местом, нежели для других. Можно подвести черту, что религиозное воззрение играло большую роль в непростое время для ссыльных декабристов.

Заключение

дореволюционный декабристский религия

На основе изучения политических программ двух тайных обществ можно сделать вывод, что в документах на религиозный момент было уделено большое внимание, в особенности в Русской Правде. В конституционном проекте П.И. Пестеля предпринята попытка достаточно полно и всесторонне изложить общую концепцию государственных преобразований. Рассуждения П.И. Пестеля по национальному и религиозному вопросам говорят лишь об одном: он хотел объединить россиян в единое целое. Поэтому так подробно в документе рассматриваются все народы, которые в тот период времени проживали на территории страны. Православная вера остаётся государственной.

В «Конституции» Н.М. Муравьёва религиозный вопрос затрагивается недостаточно развёрнуто. В духе того времени в «Конституции» провозглашается свобода вероисповедания: никто не мог подвергаться ущемлению при отправлении своего Богослужения, если его действия не противоречили законам природы и нравственности.

С педагогической точки зрения данные документы могут вызвать интерес у обучающихся. На основе двух программ можно составлять разные вопросы для сравнения, в том числе и о религии.

Судя по источникам личного происхождения декабристы имели в той или иной степени выраженное религиозное мировосприятие. О церкви писал М.С. Лунин. Для А.Е. Розена главным в период тяжелейших испытаний была молитва. Молитва в это время помогала найти новые опоры для дальнейшей жизни. На протяжении всей ссылки вера в Бога помогала не сломаться и выстоять такой не простой жизненный этап. А. Н. Муравьёв был человеком с христианскими убеждениями, на своём опыте убедился, что без веры в живого и личного Бога жизнь человеческая теряет всякий разумный смысл и действительно становится пустой.

Религиозный компонент жизни отразился в творческом наследии В.К. Кюхельбекера. М.А. Фонвизин всем сердцем и душой был за то, чтобы российский народ проникся христианской верой. О значительном месте церкви в жизни упоминается у В.И. Штейнгейля. В молитве декабристы находили для себя истинное утешение и черпали новые силы для перенесения своих скорбей и страданий, в особенности это помогло Г.С. Батенькову. При чтении священных книг находили ответы на свои вопросы, которые были связаны с духовной жизнью.

На уроках истории, при изучении темы декабристы, имеет смысл уделить внимание религии. Большой интерес может вызвать тот факт, что декабристы были разного происхождения и вероисповедания и этот факт им не мешал находить общий язык. На данном примере можно показать, что у людей не должно возникать отвращения и негодования относительно разных религиозных вероисповеданий.

Список использованных источников

дореволюционный декабристский религия

1.Беляев, А. П. Воспоминания декабриста о пережитом и перечувствованном, 1805-1850 гг. / А.П. Беляев. - Санкт-Петербург: А.С. Суворин, 1882 г. - 507 с.

2.Бестужев, Н. А. Сочинения и письма / Н.А. Бестужев. - Иркутск: Восточно - Сибирское книжное издательство, 2003 г. - 585 с.

3.Волконская, М. Н. Записки княгини / М.Н. Волконская, вступ. Статья и примеч. Б. Г. Кокошко - Чита: Книжное издательство, 1956 г. - 160 с.

4.Давыдов, В. Л. Сочинения и письма / В.Л. Давыдов, ред. Т.С. Комарова - Иркутск: ИММД, 2004 г. ? 512 с.

5.Муравьёв, А. Н. Сочинения и письма / А. Н. Муравьёв: изд. подготовлено Ю. И. Герасимова, С. В. Думин; отв. ред. С. Ф. Коваль. ? Иркутск: Восточно-Сибирское книжное издательство, 1986. - 443 с.

6.Муравьёв, Н. М. «Конституция» / Н.М. Дружинин // Декабрист Никита Муравьёв. ? Москва: Всесоюзное общество политкаторжан и ссыльно-поселенцев, 1933. ? С. 303-320.

7.Лунин, М. С. Письма из Сибири / М.С. Лунин - Москва: Наука, 1987.- 495 с.

8.Муравьёв, Н. М. Сочинения и письма Т. 1 / Н.М. Муравьёв. - Иркутск: Мемориальный Музей декабристов, 2001.- 823 с.

9.Муравьёв, А. Н. Сочинения и письма / А.Н. Муравьёв, изд. подготовлено Ю. И. Герасимова, С. В. Думин; отв. ред. С. Ф. Коваль. ? Иркутск: Восточно-Сибирское книжное издательство, 1986. - 443 с.

10.Пестель, П. И. Русская Правда: Наказ Временному верховному правлению / П.И. Пестель; [Предисл.: П. Щеголев]. ? Санкт-Петербург: Культура, 1906. - XIV, [2], 245 с.

Размещено на Allbest.ru