Великое княжество Литовское и Константинопольский патриархат: становление и развитие церковно-политических взаимоотношений (1316–1387 гг.)

Глава 4 «Православная церковь между Константинополем, Вильно и Москвой: цивилизационный и идеологический аспекты» посвящена анализу ряда культурных феноменов, возникших в результате деятельности Православной церкви в восточноевропейском регионе в XIV веке.

В разделе 4.1 «Феномен «своей античности» в Великом Княжестве Литовском» обосновывается введение термина «своя античность» и рассматриваются особенности развития этого уникального феномена, возникшего на базе взаимодействия православия и язычества на территории ВКЛ во второй половине XIV века.

В восточноевропейском регионе с принятием православия происходило заимствование византийских культурных и политических образцов, закладывавших основу будущего развития восточнославянской цивилизации. Этот процесс, хотя и имел определенную специфику, в целом протекал по классической схеме: крещение, христианизация и формирование местных общественно-политических институтов. Церковная структура получила свою организацию по византийскому типу: киевский митрополит, подчинявшийся Константинопольскому патриарху, занимался ведением внутренних духовных дел; епископы, находящиеся на местных кафедрах, окормляли приходы и монастыри. Постепенно на основе византийских образцов сформировался «местный лик» русских святых.

Термин «своя античность» можно использовать для обозначения целого комплекса специфичных явлений в Великом Княжестве Литовском, сформировавшихся на фоне взаимодействия светской языческой власти великих князей литовских с представителями церковной власти и православным населением. В работе термин употребляется, прежде всего, применительно к сфере церковно-политической жизни и религиозно-идеологических представлений и описывает сложившуюся в XIV в. систему взаимоотношений правителей-язычников с представителями Православной церкви, находящую свои ближайшие типологические параллели в истории первых веков христианства.

Наиболее ярко феномен «своей античности» отразился во взаимоотношениях великого князя литовского Ольгерда и патриарха Филофея. Прямое столкновение между ними произошло в рамках борьбы за Литовскую митрополию, что позволяет выделить элементы межрелигиозного диалога между язычеством и православным христианством. При возникновении затруднений во взаимодействии с языческими правителями ВКЛ Константинопольский патриархат обращался к историческому опыту первых веков христианства, осмысливая его сквозь призму библейского повествования.

В разделе 4.2 «Вселенский патриарх и князь-огнепоклонник: от неприятия к диалогу» исследуются изменения во взаимоотношениях правителей ВКЛ с Константинопольским патриархатом. Византийско-литовские отношения прошли несколько этапов, в процессе чего позиции обеих сторон эволюционировали. При взаимодействии с Константинопольским патриархатом Ольгерд стал учитывать особенности вероучения, канонической и административной практики Православной церкви. Изначально патриарх выбрал тактику отвержения действий великого князя литовского. В отношении Ольгерда Филофей использовал ряд негативных идеологических маркеров («огнепоклонник», «нечестивый», «враг веры и креста Христова» и гонитель). Это было обусловлено необходимостью противодействия военным и церковно-политическим выступлениям великого князя литовского. Употребление по отношению к Ольгерду образа «язычника-гонителя» имеет глубокие корни в библейской экзегетике и истории церкви. В результате, в Византии сформировалось устойчивое представление о литовском язычестве как о «нечестивом» поклонении солнцу и огню. В рамках библейской экзегетики поклонение огню было напрямую связано с человеческими жертвоприношениями, что приобретает особую важность в контексте развития культа виленских мучеников. Таким образом, образ «огнепоклонника-гонителя» и установление культа мучеников стали идеологическим оружием патриархата в борьбе за единство митрополии Киевской и всея Руси.

В результате их взаимоотношений впоследствии возник уникальный феномен диалога между предстоятелем Константинопольской церкви и языческим правителем ВКЛ. Великий князь Ольгерд проявлял себя как человек, подготовленный к принятию христианства и способный вести активное взаимодействие с Константинопольским патриархатом. Патриарх Филофей отреагировал на ряд обвинений, высказанных Ольгердом в отношении митрополита Алексия, внеся коррективы в свою политику на территории Восточной Европы. В своем диалоге с патриархом Ольгерд использовал царскую титулатуру Голубев, О.Е. Великий князь литовский Ольгерд : князь или царь? / О.Е. Голубев // Studia Historica Europae Orientalis = Исследования по истории Восточной Европы : науч. сб. ; редкол.: А.В. Мартынюк (отв. ред.) [и др.]. - Минск : РИВШ, 2008. - Вып. 1. - С. 27-33., пытаясь войти в систему взаимоотношений светской и духовной власти в восточнославянском регионе.

Однако через несколько лет после смерти Ольгерда конфессиональная и политическая ситуация в ВКЛ и Восточной Европе претерпела существенные изменения. Рубежом стало заключение Кревской унии в 1385 г., после чего на лидирующие позиции в деле христианизации Литвы выдвинулась Католическая церковь. Это привело к возникновению новой конфессиональной ситуации на территории Восточной Европы.

Раздел 4.3 «Церковно-политическая ситуация в Восточной Европе в эпоху Кревской унии» посвящен завершающему этапу церковно-политических взаимоотношений ВКЛ и Константинопольского патриархата в XIV веке. С момента заключения Кревской унии (1385 г.) началась новая эпоха церковно-исторической жизни восточноевропейского региона. В связи с католическим крещением Литвы (1387 г.) исчезла ситуация конфессионального и цивилизационного выбора. Западный тип развития стал определяющим для правителей ВКЛ, а Католическая церковь - доминирующей христианской конфессией на территории Великого Княжества Литовского. Для Константинопольского патриархата это явилось отрицательным результатом многолетнего дипломатического и церковно-политического взаимодействия с правителями ВКЛ. Великий князь литовский отказался от взаимоотношений с Константинопольским патриархатом в пользу активизации взаимодействия с представителями Католической церкви.

Существование в отношени Православной церкви единой линии церковной политики у правителей ВКЛ, рассматривавших ее как один из инструментов своей политики, продолжалось на протяжении всего XIV века. Наибольшую активность в этой сфере проявлял великий князь Ольгерд, предпринявший три попытки восстановления кафедры литовского митрополита. Его церковно-политическая деятельность характеризовалась развитием специфичного феномена в жизни Православной церкви, обозначенного нами термином «своя античность». Суть этого феномена заключалась в необходимости для Православной церкви выработки адекватной модели взаимодействия со светской языческой властью на территории ВКЛ.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Основные научные результаты диссертации

1. Во внешней политике Константинопольский патриархат уделял особое внимание проблемам, связанным с Восточной Европой. Митрополия Киевская и всея Руси рассматривалась в Константинополе как дополнительный источник ресурсов для слабеющей Византийской империи. В таких условиях церковь играла роль связующего звена между Византией и государствами Восточной Европы: восточнославянскими княжествами, ВКЛ, Золотой Ордой и др. Залогом успешного осуществления такой миссии могла выступать церковь, структура которой была бы организована по византийским принципам устройства, с единым центром и подчиненными ему подразделениями. Таким центром была митрополия Киевская и всея Руси. Однако в связи с вхождением Киева в сферу влияния ВКЛ статус кафедры изменился. Сосуществование православия и язычества на территории ВКЛ Константинопольский патриархат рассматривал как условие, открывающее возможность для осуществления христианской миссии с целью включения языческой Литвы в «византийское содружество наций». Кроме того, создание самостоятельной кафедры митрополита на территории Литвы позволило снизить угрозу распространения католичества среди православного восточнославянского населения ВКЛ и литовских язычников. При создании Литовской митрополии Константинопольский патриархат хотел придать литовской кафедре номинальный «миссионерский» статус. К середине XIV в. патриархат, возвращаясь к политике сохранения единства церкви в Восточной Европе, принял решение упразднить Литовскую митрополию, присоединив ее к митрополии Киевской и всея Руси [2], [3], [7], [10].

2. Великое Княжество Литовское представляло собой специфичное государственное образование, находившееся на стыке сферы политического и культурного влияния двух цивилизаций. На протяжении всего XIV в. шел активный поиск вектора его будущего развития. С включением в состав ВКЛ земель с православным восточнославянским населением его правители, оставаясь язычниками, не могли игнорировать специфику этноконфессиональной ситуации и вырабатывали целенаправленную политику в отношении церкви. Вопросы развития структуры церкви на территории ВКЛ впервые были поставлены великим князем Гедимином. В 1316 г., установив дипломатические взаимоотношения с Константинопольским патриархатом, он добился учреждения Литовской митрополии с отдельным митрополитом. Постепенно сформировался своеобразный «языческий патронат» - феномен, при котором представители языческой великокняжеской власти активно участвовали в жизни церкви, что стало основной особенностью развития ее административной организации и структуры. Константинопольский патриархат вынужден был реагировать на сложившуюся в ВКЛ специфичную этноконфессиональную ситуацию [2], [3], [4], [7], [9].

3. Основу заложенной при Гедимине религиозной политики великих князей литовских составляло активное взаимодействие с ведущими центрами христианской жизни (папской курией и Константинополем). Новый виток развития этой церковно-политической линии начался с приходом к власти Ольгерда, когда актуальность ситуации «конфессионального выбора» значительно возросла. Реализуя свои планы по расширению влияния ВКЛ в восточнославянском регионе, Ольгерд уделял большое внимание церковной политике. Он предпринял три попытки восстановления кафедры литовского митрополита, которые по аналогии с тремя военными походами на Москву можно назвать тремя «духовными походами» на Константинополь (поставление Феодорита в 1354 г., поставление Романа в 1362 г. и грамота с требованием отдельного митрополита в 1371 г.). Церковная политика Ольгерда была одной из важнейших составляющих его деятельности и включала проведение дипломатических акций, развитие структуры церкви, разработку религиозно-идеологических обоснований великокняжеской власти. Путем анализа особенностей проведения трех попыток восстановления Литовской митрополии, предпринятых Ольгердом, можно проследить эволюцию его церковной политики: со временем великий князь литовский столкнулся с необходимостью учитывать каноническую практику и традиции Православной церкви, переходя от давления на Константинопольский патриархат к компромиссным формам взаимодействия с ним. Основная церковно-политическая программа Ольгерда была изложена в грамоте 1371 г., адресованной константинопольскому патриарху Филофею, что является неординарным для рассматриваемого периода. Уникальным фактом также следует признать использование Ольгердом в послании титула «василевс», отражавшего его готовность при соблюдении определенных условий войти в политическую систему православных правителей Восточной Европы. Указанные черты церковной политики Ольгерда позволяют говорить о высоком уровне ее развития: он более чем на столетие опередил великих князей московских в идеологическом обосновании своей церковно-политической деятельности [1], [2], [5], [6], [8], [9].

4. В качестве основного стратегического центра своей политики в Восточной Европе Константинопольский патриархат рассматривал кафедру митрополита Киевского и всея Руси, резиденция которого с 1325 г. находилась в Москве. Основные дипломатические и церковно-политические контакты между Византией и государствами Восточной Европы осуществлялась при участии киевского митрополита и великих князей московских. Однако в середине XIV в. возникла потенциальная угроза раскола, вызванная проводимой великими князьями литовскими политикой по восстановлению Литовской митрополии. Это вынуждало Константинопольский патриархат вносить существенные коррективы в свою политику и сложившуюся модель церковного управления в Восточной Европе. Для сохранения стабильности и достижения поставленных целей христианизации Литвы Константинопольский патриархат организовал особую миссию иеромонаха Киприана в 1375 г. Компромиссное решение, принятое Константинопольским патриархатом, предусматривало посвящение Киприана на литовскую кафедру с возможностью последующего перемещения его на киевскую, что привело бы к присоединению Литовской митрополии к Киевской. К концу XIV в. произошли важные изменения политической и этноконфессиональной ситуации в ВКЛ. После смерти Ольгерда в 1377 г. вектор церковной политики ВКЛ переориентировался на Запад. В 1387 г. состоялось католическое крещение Литвы, повлекшее за собой исчезновение ситуации «конфессионального выбора» для правителей ВКЛ [2], [7], [9].

5. Уникальная ситуация взаимодействия Православной церкви с язычеством на территории ВКЛ привела к возникновению целого ряда специфичных явлений, которые можно обозначить термином «своя античность». В первую очередь, данный феномен проявился в формировании особого типа взаимоотношений между Константинопольским патриархатом и языческими правителями ВКЛ. Можно говорить о появлении ситуации диалога (в прямом и переносном смыслах) между правителями ВКЛ и Константинопольским патриархатом. В подобных условиях церковь конструировала специфичную систему взаимоотношений с языческой властью ВКЛ, обращаясь к опыту первых веков существования христианства в Римской империи. Характерным примером такого конструирования является использование патриархом Филофеем в отношении великого князя литовского Ольгерда ряда библейских образов («нечестивый царь», «огнепоклонник», «гонитель», «враг креста Христова»), сыгравших роль негативных оценочных маркеров его деятельности. Также важную роль в оценке действий Ольгерда сыграл утвержденный патриархатом культ трех виленских мучеников. Феномен «своей античности» стал уникальной особенностью межрелигиозного диалога в истории восточноевропейского региона и Беларуси [4], [5], [10], [11], [12].

Рекомендации по практическому использованию результатов исследования

Результаты диссертационного исследования и находящийся в работе фактологический материал могут быть использованы для дальнейшей разработки проблем политической и этноконфессиональной истории ВКЛ, внутренней и внешней политики государств Восточной Европы, а также в преподавательской и лекционной работе, при подготовке специальных (по истории государства и права зарубежных стран, этноконфессиональной истории) и обобщающих работ, учебников и учебных пособий по истории Восточной Европы для высших и средних учебных заведений; в профессиональной деятельности архивов и музеев.

Полученный автором фактологический материал используется в учебном процессе ГУО «Республиканский институт высшей школы» в рамках системы повышения квалификации специалистов с высшим образованием (акт о практическом использовании результатов исследовании от 20.04.2012).

СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ СОИСКАТЕЛЯ

Статьи в рецензируемых научных изданиях

Голубев, О.Е. Комплекс документов дипломатической переписки Константинопольского патриарха Филофея Коккина с правителями и епископатом русских земель как источник по истории Восточной Европы XIV века / О.Е. Голубев // Беларускі археаграфічны штогоднік ; рэдкал.: Э. М. Савіцкі (гал. рэд.) [і інш.]. - Мінск : БелНДіДАС, 2009. - Вып. 10. - С. 158-178.

Голубев, О.Е. Церковь и княжеская власть на землях Великого Княжества Литовского в 50-70-х годах XIV века: специфика взаимоотношений / О.Е. Голубев // Научные труда Республиканского института высшей школы. Исторические и психолого-педагогические науки: сб. науч. ст. / редкол.: М. И. Демчук (гл. ред.) [и др.]. - Минск : РИВШ, 2010. - Вып. 10(15), ч. 1. - С. 35-41.

Голубев, О.Е. Православная церковь в Великом Княжестве Литовском в первой половине XIV в. / О.Е. Голубев // Вышэйшая школа. - 2010. - № 4. - С. 60-64.

Голубев, О.Е. Феномен «своей античности» в истории Великого Княжества Литовского / О.Е. Голубев // Studia Historica Europae Orientalis = Исследования по истории Восточной Европы : науч. сб. / редкол.: А.В. Мартынюк (отв. ред.) [и др.]. - Минск : РИВШ, 2010. - Вып. 3. - С. 73-91.

Статьи в научных сборниках

Голубев, О.Е. Великий князь литовский Ольгерд: князь или царь? / О.Е. Голубев // Studia Historica Europae Orientalis = Исследования по истории Восточной Европы : науч. сб. / редкол.: А.В. Мартынюк (отв. ред.) [и др.]. - Минск : РИВШ, 2008. - Вып. 1. - С. 27-33.

Материалы международных и республиканских научных конференций

Голубев, О.Е. Переписка великого князя литовского Ольгерда с константинопольским патриархом Филофеем как источник по этноконфессиональной истории Беларуси / О.Е. Голубев // Европа: актуальные проблемы этнокультуры: материалы II Междунар. науч.-теорет. конф., Минск, 25 апр. 2008 г. / Белорус. гос. пед. ун-т им. М. Танка ; редкол.: В.В. Тугай (отв. ред.) [и др.]. - Минск, 2008. - С. 230-232.

Голубев, О.Е. Отношения между православным христианством и язычеством на землях Великого Княжества Литовского во времена правления князя Ольгерда / О.Е. Голубев // Религия и общество - 3: актуальные проблемы современного религиоведения : сб. науч. тр. / под общ. ред. В.В Старостенко, О.В. Дьяченко. - Могилев : МГУ им. А.А. Кулешова, 2008 г. - С. 13-15.

Голубев, О.Е. Свидетельство византийского историка Никифора Григоры о великом князе литовском Ольгерде и митрополите Романе / О.Е. Голубев // III-я Няфёдаўскія чытанні: беларускае мастацтва: гісторыя і сучаснасць : зб. матэрыялаў рэсп. навук.-творч. канф., Мінск, 19 сак. 2009 г. / Мін.-ва культуры Рэсп. Беларусь, Беларус. дзярж. акад. мастацтваў ; рэдкал.: А.В. Любы [і інш.]. - Мінск, 2009. - Т. 2 : Вялікае княства Літоўскае ў гісторыі і культуры Беларусі. - С. 62-67.

Голубев, О.Е. Планы восстановления Литовской митрополии в церковной политике великого князя Ольгерда / О.Е. Голубев // Хрысціянства ў гістарычным лёсе беларускага народа : зб. матэрыялаў міжнар. навук. канф., Гродна, 6-7 мая, 2009 г. / ГрДУ ім. Я. Купалы ; рэдкал.: С.В. Марозава (гал. рэд.) [і інш.]. - Гродна, 2009. - Ч. 1 - С. 147-151.

Голубев, О.Е. Византия, Москва, Литва в середине XIV века: треугольник взаимоотношений / О.Е. Голубев // Судьбы славянства и эхо Грюнвальда: к 600-летию битвы при Грюнвальде : материалы междунар. науч. конф. / редкол.: А.И. Филюшкин (гл. ред.) [и др.]. - СПб. : Любавич, 2010. - С. 80-84.

Голубев, О.Е. Феномен «своей античности» в истории Руси и Великого Княжества Литовского: к постановке проблемы / О.Е. Голубев // Вялікае княства Літоўскае і яго суседзі ў XIV-XV стст. : саперніцтва, супрацоўніцтва, урокі: да 600-годдзя Грунвальдскай бітвы: матэрыялы міжнар. навук. канф. (Гродна, 8-9 ліп. 2010 г.) / Нац. акад. навук Беларусі, Ін-т гісторыі ; Гродзен. дзярж. ун-т. імя Я. Купалы ; уклад.: А.І. Груша, С.В. Марозава ; рэдкал.: А.А. Каваленя

[і інш.]. - Мінск : Беларус. навука, 2011. - С. 193-198.

Голубев, О.Е. Комплекс документов Константинопольского патриархата: историографическая традиция и перспективы исследования / О.Е. Голубев // Восточнославянский мир Великого Княжества Литовского и его культурное наследие в исторической памяти и историографической рефлексии народов Восточной Европы (XIX-XXI вв.) : материалы междунар. науч. конф. / редкол.: Д.В. Карев (гл. ред.) [и др.].- Гродно, 2012. - С. 103-106.

Размещено на Allbest.ru