Горинские нанайцы: система природопользования. Традиции и новации (XIX – начало XXI в.)

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

В ХХ в. процесс промышленного освоения Сибири и Дальнего Востока кардинально изменил социо-культурную среду автохтонных сообществ. В экономических и политических условиях постосоветской России с целью сохранения этнокультурного многообразия ее регионов был разработан ряд законов, закрепляющих статус коренных народов Сибири, их права на общинное самоуправление, на пользование землей и лесными угодьями (ФЗ 1991 г., 2000 г., 2001 г.).

В контексте принятых правительственных решений Нижнее Приамурье, находящееся в административных границах Хабаровского края, заняло особое место в природоохранных и рекреационных практиках Дальнего Востока и всей России. Нижнее Приамурье является зоной проживания коренных дальневосточных этносов. В нижнеамурской части Хабаровского края расположено более 10 государственных природных заповедников и заказников федерального и краевого значения, которые содержат археологические и природно-культурные памятники. Для региона остро стоит проблема сосуществования традиционных и модернизированных систем природопользования без ущерба охранным комплексам, имеющим федеральное и мировое значение.

Вопросы сохранения природного и культурного наследия регламентируются международным и национальным правом. В 1992 г. под эгидой ЮНЕСКО был разработан документ по применению Конвенции о Всемирном наследии. Согласно его положению, все территории, сохраняющие историко-культурную память, воплощённую в памятниках архитектуры, археологии, этнографии и топонимии, причисляются к категории культурного ландшафта и становятся объектами культурного наследия. Данная позиция нашла отражение в правовых и нормативных документах Российской Федерации. В 2001 г. при разработке Земельного кодекса РФ и Лесного законодательства РФ в список рекреационных и охраняемых участков были включены места традиционного проживания коренных малочисленных народов и этнических общин. В законе 2000 г. «Об общих принципах организации общин коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока России» рассматриваются территории традиционного природопользования, включающие объекты историко-культурного наследия, в том числе культовые сооружения. Закон 2002 г. «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры народов) Российской Федерации» касается проблемы сохранения наследия народов Дальнего Востока России. Реализация программ сохранения традиционных культур народов Сибири и Дальнего Востока увязывается с решением экологических вопросов.

В начале ХХI в. этнокультурное пространство бассейна Амура находится под особым национальным и международным контролем: оно рассматривается как комплекс природных и этнокультурных объектов, расположенных в ареалах малочисленных этносов. Это определяет актуальность исследований, связанных с оценкой региональных этнических систем природопользования в единстве традиций и новаций.

На территории Хабаровского края (в Нижнем Приамурье) проживают 8 этносов, причисленные к категории малочисленных, в составе которых особо выделяются нанайцы. По переписи 1989 г. нанайцев в России насчитывалось 12017 чел; в 2002 г. - 12355 чел.

Традиционно территории проживания нанайцев включали: зоны низкогорных елово-пихтовых, лиственничных и хвойно-широколиственных лесов; межгорные равнины с болотами, лиственными лесами и пойменными лугами; речную пойму - где развивалась традиционная экономика, основанная на сочетании рыболовства и охоты.

В ХХ в. воспроизводство традиционной культуры нанайцев стало проблематичным в связи с процессами промышленного освоения региона. Перспектива сохранения этнокультурной специфики нанайского этноса и его локальных групп сделала актуальными этнографические исследования в данной области.

Объектом исследования настоящей работы является группа нанайского этноса, в историческом прошлом освоившая долины рек Горин и Девятка.

В конце XIX в. территория горинских нанайцев была включена в Приморскую область Приамурского генерал-губернаторства. В 1927 г. их земли вошли в Горино-Самагирский округ в составе Нижнетамбовского р-на Николаевского округа Приморской области. С 1939 г. ареал горинских нанайцев находился в административных границах Комсомольского р-на; с 1962 и 1977 гг. - в Комсомольском, Амурском, Солнечном р-нах Хабаровского края.

В XX в. территориально-административные реформы в Хабаровском крае привели к исчезновению многих поселков (Бичи, Таломда, Бактор, Сорголь, Наан) и сокращению этнической территории горинских нанайцев. В 1980 г. произошла рекреация значительной территории района под устройство заповедника, что обострило проблему природопользования группы. В настоящее время село Кондон (Солнечный р-н Хабаровского края) сохраняется как единственное место компактного проживания коренного населения. На 2001г. в селе проживало 483 чел; в том числе 431 коренных жителей, большая часть из которых нанайцы.

Предметом исследования в диссертации является экологическая культура и традиции природопользования горинской группы нанайцев в контексте социо-культурных изменений и связанными с ними изменениями культурного ландшафта.

Цель работы состоит в реконструкции историко-культурного опыта освоения окружающей среды горинской группой нанайцев в динамике социо-культурных трансформаций.

Выполнение работы предполагает решение следующих задач:

1) охарактеризовать традиционную культуру горинской группы нанайцев в левобережной части Амура;

2) выявить особенности освоения горинцами природных ресурсов левого притока Амура в историческом контексте;

3) дать оценку тенденций изменений традиционного природопользования и оценить его современное состояние;

4) выделить рациональные и сакральные аспекты природопользования, включая способы культурно-хозяйственного и сакрального зонирования освоенных территорий.

История изучения.

В конце XIX - начале ХХ в. нижнеамурская территория оставалась слабоизученным регионом России.

Определенный вклад в дело изучения Приамурского края внесли экспедиции Р.К. Маака [1859], исследования И.А. Лопатина [1922; 1939], Л.Я. Штернберга [1933], Л.И. Шренка [1883, 1899, 1903].

В монографии И.А. Лопатина «Гольды амурские, уссурийские и сунгарийские» зафиксировано состояние нанайского общества и культуры накануне 1917 г. Давая оценку нанайскому обществу (охотников и рыболовов), исследователь констатировал, что в результате социально-экономического развития оно приобрело черты, характерные для оседлых народов.

Известный этнограф-тунгусовед, С.М. Широкогоров [1926] пришёл к выводу, что современные этнографические и лингвистические черты нанайцев проявились в процессе включения тунгуских и палеоазиатских компонентов.

Огромную роль в изучении Приамурья внесли ученые-дальневосточники, к кругу которых принадлежали В.К. Арсеньев и Е.И. Титов. В своих естественно-исторических очерках Дальнего Востока, составленных в 1925-1926 гг., В.К. Арсеньев дал характеристики этносов региона, особенностей их языка, культуры, хозяйства; выявил хозяйственно-культурные связи большинства коренных народов Приамурья.

В начале ХХ в. внимание исследователей стал привлекать горинский микрорайон с неоднородным составом населения, сочетающим тунгусские, амурские и маньчжурские традиции. В 1926-1927 гг. Н.Г. Каргером и И.И. Козьминским было сделано комплексное описание населения р. Горин. Исследователи, базируясь на данных языка, материальной и духовной культуры, сделали вывод, что «гаринский этнос» - самагиры, не представляет самостоятельной этнической единицы, а может быть рассмотрен в рамках нанайского этноса.

В начале ХХ в. с активным проникновением компонентов русской культуры и новых форм жизни в нанайскую среду происходила трансформация быта и сознания коренного населения, что отмечено в материалах А.П. Путинцевой, собранных в 1930-х гг.

С 1930-х гг. под руководством В.Г. Богораза началось археологическое изучение Нижнего Амура. В результате экспедиционных исследований А.П. Окладникова в 1935 и 1959 гг., были отмечены реликты неолитической культуры в промысловых технологиях и орнаментальных мотивах охотников и рыболовов низовьев Амура конца XIX - начала ХХ в.; выявлены два ареала культур, соприкоснувшихся в долине рек Горин и Девятка - культуры восточносибирского таежного района и культуры долина Амура.

В 1963?1972 гг. в составе Дальневосточной археологической экспедиции ИИФФ СО АН СССР под руководством А.П. Окладникова исследования проводили Е.И. Деревянко, В.Е. Ларичев, В.Е. Медведев и др. ученые. Работал историко-этнографического отряд В.А. Тимохина. В ходе комплексных исследований было установлено, что культуры амурских народов (охотников и рыболовов) имели многокомпонентный характер и формировались на основе традиций северных и южных территорий.

С 1940-х гг. этнографические исследования в Нижнем Приамурье по трем направлениям - этногенез, хозяйственно-культурная деятельность и мировоззрение, проводила А.В. Смоляк [1975, 1976, 1979, 1980, 1983, 2001]. Описанием этнокультурной ситуации на Горине, А.В. Смоляк обозначила перспективы дальнейшего изучения этой проблематики.

В 1970-е гг. исследования в Хабаровском крае осуществляли Ю.А. Сем [1973] и Л.И. Сем. Ими был собран обширный материал по культуре, этнической истории и фольклору нанайцев, опубликованный почти в 350 работах, в том числе в фундаментальной монографии «Нанайцы. Материальная культура». Но многие отчеты Ю.А. Сема легли на архивные полки. исторический горинский культурный этнолокальный

Среди современных исследователей нанайского этноса можно выделить труды Н.Б. Киле [1990, 1997], С.В. Березницкого [1996, 2000], В.В. Подмаскина [1998, 2002], А.П. Самар [1997], посвященные способам и орудиям рыболовного и охотничьего промысла; промысловой этике; народным приметам, связанным с погодными явлениями и т.д. В начале XXI в. коллектив авторов (Д.П. Болотин, А.П. Забияко, Т.А. Пан, С.Э. Аниховская) предложили комплексный диахронный подход в изучении хозяйственных форм автохтонного населения Амура [2005].

В последнее время особой темой исследований становится современное состояние хозяйства и культуры народов Нижнего Приамурья. Аналитико-методологические разработки В.А. Тураева [1991, 2003], А.Н. Ямскова [1996] посвящены хозяйственно-культурной дифференциации коренных народов Дальнего Востока с определением статуса этнической территории. Выделенные учёными варианты природоохранных зон рассматриваются в контексте государственных проектов и предполагают выработку соответствующей правовой базы.

Однако, при всех достижениях, остаются неизученными проблемы оценки природопользования нижнеамурского региона. Выделяемая многими исследователями «культура притоков» Амура, отличающаяся от культуры большой реки, до сих пор не имеет исчерпывающей характеристики в динамике традиций и новаций. Не описаны способы традиционного структурирования пространства и топонимика горинских нанайцев. Это определяет новизну и значимость данной работы.

Методология.

Методологической основой диссертации являются концепции современной российской этнологии, определяющие принципы взаимодействия человека и природы. Одним из первых оценку системы природопользования в рамках культуры этноса предложил С.М. Широкогоров [1923; 2001; 2002]. Этноэкосистемный подход получил развитие в трудах советских этнографов - В.П. Алексеева [1974], В.И. Козлова [1983], Ю.В. Бромлея [1981]. Многокомпонентная модель культуры, была обоснована в исследованиях С.А. Арутюнова [1989], Э.С. Маркаряна и Ю.И. Мкртумяна [1981; 1983], А.В. Головнёва [1995]. Согласно существующей концепции, культура этноса состоит из взаимосвязанных компонентов ? культуры первичного производства (КПП), культуры жизнеобеспечения (КЖ), соционормативной и гуманитарной культур. По версии А.В. Головнева, в культуре выделяются сферы, определяющие взаимодействии человека с обществом и природой, при доминировании функции адаптации.

В диссертации также использованы концепция хозяйственно-культурных типов (ХКТ) Левина [1958], Н.Н. Чебоксарова, И.А. Чебоксаровой [1985] и ландшафтно-экологический подход к изучению культур, предложенный Э.С. Маркаряном и Ю.И. Мкртумяном. Согласно положениям этих авторов, культура жизнеобеспечения варьируется в зависимости от различных экологических зон.

При изучении отдельных вопросов, связанных с оценкой социально-исторических аспектов природопользования горинских нанайцнв привлекались теоретические положения, связанные с трактовкой экофильных и экофобных установок, экологического опыта и ситуаций экологического кризиса, предложенные в работах С.А. Арутюнова [1989], В.Г. Бабакова [1993], Ю.В. Бромлея [1981], А.Г. Ганжи [1991], А.В. Головнева [1995], В.И. Козлова [1991], В.Д. Косарева, Н.М. Лебедевой [1991]. Чрезвычайно продуктивным представляется изучение этнических традиций на стыке географии, экологии, культурологии и этнографии, получившие освещение в трудах Л.Н. Гумилёва [2001; 2002], Л.С. Берга [1930; 1952], В.В. Докучаева [1948], В.Н. Калуцкова [1995, 2000]. Рассмотрение сакральных аспектов природопользования опирается на работы В.Н. Калуцкова [2000], И.С. Карабулатовой [2003], Г.В. Любимовой [2005].

В 2000-х гг. проблема сохранения традиционных систем жизнеобеспечения автохтонного населения стала темой этноэкологического мониторинга, принципы которого были изложены в работах Т.В. Лукьянченко, А.Н. Ямскова, [2004]; А.Н. Садового [2001; 2005]; В.А. Тишкова [2004]; В.А. Тураева [1991]. Конструктивный путь решения проблемы предполагает определение параметров этнической территории (или территории традиционного природопользования) и уровней систем жизнеобеспечения. Подобный подход позволяет соединить теоретический и научно-практический аспекты исследований.

Теоретические исследования современной российской этнологии в области природопользования и этноэкологии определяют методологическую базу данной работы, посвященной горинским нанайцам. В ходе выполнения диссертации были использованы сравнительно-исторический, ретроспективный, типологический подходы и компонентный анализ.

Источники.

Основой исследований стали опубликованные результаты академических экспедиций конца XIX - начала ХХ в.: материалы переписей «инородческого» населения, карты, географические и этнографические описания Приамурского края, составленные П.П. Шимкевичем, Р. Мааком и С. Паткановым. Статистические данные, сведения по родовому составу, формам хозяйства, материальной и духовной культуре легли в основу отчётов Н.Г. Каргера и И.И. Козьминского 1927?1928 гг.

Процессы в среде горинских нанайцев первой половины ХХ в. отражены в административных документах, связанных с кооперативно-колхозным строительством на Амуре: в делопроизводственной и статистической документации, в похозяйственных книгах, протоколах заседаний правлений колхозов, отчётах сельской администрации. С 1952 г. в похозяйственных книгах региона фиксируются населенные пункты, приводятся списки членов семей с указанием дат рождения и национальной принадлежности.

По данному периоду часть документальных источников по населенным пунктам р. Горин и р. Девятка находится в архиве Солнечного р-на Хабаровского края. Статистические данные 2001, 2002 гг. по с. Кондон представлены в стендовых докладах и отчётах сельской администрации.

Среди вещественных источников особое место занимают предметы материальной и духовной культуры нанайцев. В 2002-2004 гг. в фондах Музея ИАЭТ СО РАН (г. Новосибирск) была описана коллекция, скомплектованная в 1960-1970-х гг. В.В. Тимохиным и состоящая преимущественно из этнографических сборов в с. Кондон. Благодаря помощи горинских нанайцев - М.И. Тумали, К.И. Дигор, Е.Д. Самар ? её удалось атрибутировать.

В работе использованы данные отчета экспедиции И.И. Козьминского и Н.Г. Каргера, хранящегося в архиве МАЭ РАН (г. Санкт-Петербург); материалы из фототеки РЭМ (г. Санкт-Петербург) - комментарии к фотографиям Е.Д. Шнейдера, сделанным в 1926 г. во время Горино-Амгунской экспедиции. На фотоснимках Е.Д. Шнейдера запечатлены населенные пункты по р. Горин и р. Девятка, типажи местного населения, предметы материальной культуры, обрядовые моменты.

Важное значение для работы имеют экспедиционные фотографии 1940-1970-х гг. А.В. Смоляк, вошедшие в альбом «Народы Нижнего Амура и Сахалина» [2001]. Фотоархив А.В. Смоляк и фотоснимки из фондов краеведческих музеев г. Комсомольска-на-Амуре, г. Хабаровска, с. Кондон включают кадры селений, жилищ, хозяйственных построек, предметов быта, религиозных культов, а также показывают реалии колхозной жизни.

Полевые авторские материалы представлены видео, фото и аудиозаписями, сделанными в поездках по р. Девятке и г. Горину 1990?2005 гг. Материалы опросов среди горинских нанайцев содержат: личные истории, воспоминания о реалиях колхозной жизни, рассказы (со слов старшего поколения) о «прежней» жизни, фольклорный материал. Из числа опрошенных наиболее интересными информаторами оказались старейшие представители клана кэвурских Самар (или кондонских Самар). Помимо этнографических материалов в работе были использованы лингвистические и фольклорные материалы, которые были записаны с помощью знатока языка и традиций горинских нанайцев - Р.А. Самар (преподавателя нанайского языка в ср. школе с. Кондон). Авторские полевые материалы дополняются неопубликованными дневниковыми записями В.А. Тимохина из экспедиций в с. Кондон 1963?1972 гг.

Письменные источники, обеспечившие выполнение работы, включают мемуарные издания Е.Д. Самар [1990, 1995, 2003] и краеведческие публикации В.Ф. Зуева [1990; 2001]. Отдельный вид источника составляет периодическая печать: материалы газеты «Приамурские ведомости» (конец XIX в.); а также краеведческая и социально-экономическая информация из региональных изданий «Дальний Восток», «Дальневосточный Комсомольск», «Известия», «Российская газета», «Экономика и жизнь» и др. (1980- 2000-х гг.)

К особой группе источников относятся публикации, справочные и научные материалы, размещенные в глобальной электронной сети Интернет. Многие из источников, использованных в работе, впервые вводятся в научный оборот. Это определяет новизну и научную значимость работы.

Научная новизна и теоретическая значимость работы.

Впервые в рамках диссертации горинские нанайцы описаны как особая этнолокальная группа нанайского этноса с собственным историко-культурным опытом освоения ландшафта. На основе комплексного подхода в ней в динамике раскрыта система жизнеобеспечения горинцев от традиционных форм к модернизированным.

1. Горинские нанайцы. Традиции природопользования в историко-культурном контексте (ХIХ - начало ХХI в.)

В первом разделе «Горинские нанайцы. История формирования этнолокальной группы» показана этническая история этнолокальной группы в контексте историко-культурных и социально-политических изменений в Нижнем Приамурье, а также на Дальнем Востоке в целом.

История заселения района рек Горин и Девятка (левых притоков Амура) восходит к неолитическому времени - к периоду становления культуры рыболовов и охотников речных долин.

К XVII в. хозяйственно-культурный комплекс населения района Горин-Девятка, как и всего Нижнего Приамурья, имел многокомпонентный характер. В характере охоты и частично оленеводства прослеживались тунгусские традиции. Строительные технологии (наличие домов с кановой системой отопления), распашной тип одежды, разведение огородных культур, свиноводство указывали на влияние культур земледельческих сообществ, сформировавшихся на юге Дальнего Востока и верховьев Амура.

Исследователи конца XIX ? начала XX в. ? Л.И. Шренк и С. Патканов, в составе нижнеамурского населения выделяли группу тунгусского происхождения самагиров с ареалом расселения в районе рек Горина, Девятки, озера Эворон и частично Амура. В 1926?1927 гг. экспедиционные исследования Н.Г. Каргера и И.И. Козьминского показали постепенную утрату самагирами тунгусского языка под влиянием нанайского. В ХХ в. эта группа существовала как нанайский род Самар.

Историю рода Самар А.В. Смоляк рассмотрела сквозь историю различных по происхождению патронимий, включенных в его состав. Поддерживая родственные связи с нанайцами Амура, эвенками и негидальцами, Самары стремились включить в свой род больше различных по происхождению элементов на условиях брачных отношений и правил доха. Длительное время различались Самары кондонские и ямхтинские. Между ними существовали расхождения в легендах о происхождении рода, в представлениях о загробном мире и в похоронно-поминальных комплексах.

Помимо Самаров на Горине проживали нанайские роды Дигор, Тумали, Джаксор (Заксор), Аймука, Альчека. К началу ХХ в. в состав горинского общества входили представители тунгусского, нанайского и маньчжурского сообществ.

Формирование в 1927 - 1928 гг. Горинского самагиро-гольдского туземного района, включающего районы горинских и амурских нанайцев, способствовало слиянию двух групп нанайского этноса. В последующие года происходило стирание этнолокальных особенностей горинских нанайцев в результате приобщение к новым хозяйственным практикам и при введении общенанайского разговорного языка. С 1950-1960-х гг. ? в период реорганизации рыболовецких колхозов и активного промышленного освоения Дальнего Востока, стала происходить ассимиляция коренных горинцев пришлым населением (русскими, украинцами, в отдельных случаях с немцами, представителями народов Кавказа) на фоне ухудшения демографической ситуации в целом. В горинской группе (численностью в 431 человек) на 2003 г. старше 80 лет была только одна женщина; в возрасте 60-70 лет - 1 мужчина и 2 женщины; 50?60 лет - 5 мужчин и 13 женщин. На современном этапе в существовании горинских нанайцев становиться отчетливой тенденция потери традиционных производственных навыков с постепенной утратой в повседневной жизни родного языка и одновременного сохранения отдельных элементов традиций. В контексте происходящих изменений особенно остро стоит проблема сохранения культурного наследия горинцев.

Характеристика природной среды и традиции природопользования горинских нанайцев.

Рассматривается специфика местных форм хозяйствования.

Особенности природно-климатических и ландшафтных условий Нижнего Приамурья, связанные с близостью тихоокеанского побережья и наличием главной водной артерии - р. Амур, а также с биоразнообразием на основе сочетания северных и южных видов флоры и фауны; определили формирование единого хозяйственно-культурного комплекса, основанного на рыболовстве и охоте.

С древности главную роль в жизнеобеспечении нижнеамурского населения играл промысел лососевых (кеты и горбуши). Однако обеспечение лососёвой продукцией жителей региона было неравномерным: от устья к истокам Амура косяки кеты и горбуши редеют, что формирует вариации в единой системе природопользования. В экономике населения Горина, по замечанию И.И. Козьминского, улов лосося варьировался от 400 до 1500 штук, что являлось недостаточным для стабильного существования промыслового коллектива в зимне-весенний период. Близкое расположение горинского участка к восточносибирской тайге обусловило приоритет охотничьего промысла населения. Богатство таежной фауны, местной речной и озерной ихтиофауны стало основой комплексного хозяйства, ориентированного на различные природные источники.

Горино-девяткинский участок, благодаря разветвленной водной системе, соединенной с Амуром, издревле служил «коридором» проникновения тунгусских традиций в амурскую среду. К числу исторических мигрантов принадлежали группы самагиров, освоившие горинский район, и первоначально дистанцировавшиеся от амурских нанайцев. Но в условиях чрезвычайно разреженного населения и сложных природно-климатических факторов в местной среде стала практиковаться взаимовыручка во время рыболовного и охотничьего промысла.

В конце XIX - начала ХХ в. у горинского населения еще сохранялись формы хозяйствования, имеющие тунгусские корни. Главным промысловым животным у них являлся лось (бую - «животное» от эвенкийского буюн). Вторым промысловым животным был медведь. Охота на него была коллективной, начиналась ранней весной или в феврале и считалась ритуальной: охотники, придерживаясь традиций, не применяли огнестрельного оружия. Детализированная «медвежья» терминология подчеркивает традиционные основы промысла (к примеру, эмбрион медведя назывался сиулиэ, медвежонок 7-8 месяцев - сирион, годовалый медведь - чайро, от 2 до 3-х лет - хоёр, от 3 до 4 лет - пуер, от 5 до 6 лет - агдима).

Большие масштабы промысловых угодий способствовали выработке у горинских нанайцев своеобразного охотничьего уклада. В зимний сезон охотничий путь измерялся 3 месяцами пешей ходьбы. Амуниция охотника состояла из лыж, лука, копья, самострела. Горинские нанайцы использовали нарты с упряжью из трех охотничьих собак. Для передвижения по болотистой местности и мелководным речкам служила берестяная лодка с плоским дном - эматти.

На начало весны, затем середину июля и начало сентября приходилась ловля речной и озерной рыбы (щуки, карася, сазана, линька, сига, тайменя; в июле - сома). При ловле мелкой рыбы горинцы использовали плавные сети, невода, подвижные крючки, надетые на длинное древко. В первых числах сентября часть горинского сообщества (в основном жители селений устья Девятки и Горина) устремлялась к Горину и Амуру на промысел кеты и горбуши. В разработке приемов рыболовства горинское население опиралось на промысловый опыт эвенков (тунгусов) и амурских рыбаков.

Существенную роль в хозяйстве у горинцев играло собирательство. В мае собирали дикий лук, черемшу (дикий чеснок); летом - корень сараны. В лечебных целях и как пищевые добавки использовали листья багульника (от простуды) и траву эухэхи (амурский дудник) - заменитель женьшеня и элеутерококка. Лесные дикоросы (лимонник, актинидия, дикая груша, слива, черемуха, клюква, брусника, голубика, жимолость) дополняли рыбную и мясную пищу.

Периферийное положение горинского участка - между восточносибирской тайгой и долиной Амура, способствовало выработке у местного населения гибкости подходов в освоении природных ресурсов. Промысел имел вариативный характер. К примеру, в один год охотник мог отправиться зимой на охоту, на следующий - влиться в ряды амурских рыболовов, на третий год - уехать на морской промысел. Если осенью одна часть горинских жителей выезжала на лососевую путину, то другая в это время могла заняться собирательством, охотой на дичь, торгово-обменной деятельностью.

Тенденции развития природопользования в конце ХIХ - начале ХХI в.

Рассматривает систему природопользования горинского сообщества в социально-историческом контексте.

Благодаря удобному географическому расположению к концу ХIХ в. в горинском сообществе приобрели устойчивый характер кооперация и торгово-обменные отношения. Посреднические связи нанайцев с эвенками и негидальцами сделали возможным развитие оленеводства. Горинцы отдавали своим соседям оленей на летний выпас; при наступлении зимних холодов они получали свои стада обратно, расплачиваясь за работу товаром, получаемым через обмен от ульчей и маньчжур. Также горинские промысловики поставляли ульчам медвежат для проведения медвежьего праздника, взамен они получали многовесельные лодки и предметы быта японского и китайского производства.

Мощным стимулом в развитии обмена являлась политическая ситуация. Еще в середине XVII в. Цинская династия для сбора дани и поддержания порядка все народы Нижнего Амура и Сахалина расписала по родам и селениям согласно их положению в торговле. Влиятельным и зажиточным нанайцам маньчжурское правительство выдавало свидетельства сельских старшин. Все деревни самагиров на Горине подчинялись гольдским старшинам.

На внешний рынок амурские и горинские нанайцы поставляли шкуры соболя, лисы, нерпы, выдры, одежду из рыбьей кожи, одежду из растительной ткани, луки. Из Японии и Китая получали рис, водку (араки), табак, иголки, котлы, железные орудия, маньчжурские шелковые костюмы или ткани, хлопчатобумажные костюмы и ткани, шерстяную одежду, синюю шерстяную ткань, шаровары ковры, бусины, вееры, монеты, трубки.

Огромное значение для региона имели российские рынки сбыта. До 1917 г. пушной товар с Дальнего Востока шел на Нижегородскую и Ирбитскую ярмарки, где пушнина скупалась представителями крупных русских и иностранных фирм. На р. Горин вся торговля была сосредоточена в руках самагира Сэкэну Самара ? И. Духовского. Его хозяйство в с. Кондон состояло из трех домов и пяти амбаров. Он держал шесть коней, три коровы и двух бычков, 15 свиней, более четырех десятков собак. Имел огород, где выращивал бобы, табак, картофель.

За годы Первой мировой войны и революции с Амура и Забайкалья шкурки ценных пушных животных контрабандным путем утекали через маньчжурские рынки в Америку. Изменилось соотношение между внутренним потреблением промысловой продукции и сбытом ее на рынок. В 1913 г. население края использовало пушнины 25%, на продажу шло 75%; с 1923 по 1926 гг. внутреннее потребление ограничивалось 10%, сбыт составил 90%.

С установлением Советской Власти на Дальнем Востоке заказчиками охотничьей продукции стали Госторг и Дальохотсоюз. Вводились кооперативные формы хозяйствования. Бригадный способ охоты и плановые заготовки добычи привели к истощению близлежащих от населенных пунктов охотничьих участков. В 1927 г. для Дальохотсоюза в Горинском районе в большом количестве отстреливали белку, выдру, соболя, лисицу, колонка, лося, что привело к катастрофическому уменьшению естественных запасов пушного зверя.

В целях сохранения популяций промысловых животных было решено создавать центры племенного разведения зверей, зоопитомники, заказники. Новый опыт звероводства применяли в своем охотничьем хозяйстве и горинские нанайцы. Еще в 1906 г. по инициативе Сэкэну Самара в тайге были созданы соболиные питомники. В 1910 г. Хабаровские власти (при содействии В.К. Арсеньева) приняли закон о запрете охоты на соболя в Горинской тайге на 5 лет.

В конце XIX - начале ХХ в. на Нижнем Амуре промышленный товарный характер стало приобретать рыболовство. Основными потребителями рыбных ресурсов на Дальнем Востоке были Япония и Китай, в прибрежных водах около Камчатки промыслом занимались американские фирмы. Эти страны стали инвесторами промысловой деятельности на Дальнем Востоке. Поскольку на Горине незначительный улов лососевых не позволял организовывать артели, горинские нанайцы организовывали рыбопромышленные артели на Амуре. Выловленная артелями рыба шла на засолку. Постепенно промысловая деятельность была поставлена под контроль государства. В начале ХХ в. в рамках государственных инициатив началось проектирование рыборазводных заводов.

Новационным явлением в экономике региона начала ХХ в. стало развитие земледелия, связанного с переселенческим движением. Низкий аграрный потенциал Нижнего Амура не привлекал крестьян. Основной контингент, попадающий в эту зону, ? каторжники, военные поселенцы, промышленники. Единственно приемлемой формой земледелия в специфических условиях Приамурья оставалось огородничество. Горинцы культивировали капусту, картофель, табак, огурцы и маньчжурские злаки по технологиям, заимствованным от маньчжур, китайцев и корейцев. Однако огородничество у них имело второстепенное значение в жизнеобеспечении.

В конце XIX - начале XX в. в среде горинского населения выделилась группа людей, которые стали специализироваться на содержании оленей и лошадей для доставки грузов на золотые прииски.

В первой половине ХХ в. в районе р. Горин еще допускался свободный товарооборот промысловой продукции, частный извоз и работа по найму. В результате падения роли охоты (из-за хищнического истребления пушных и мясных животных и вырубки леса) у горинского населения возросло потребление покупной продукции. В 1950?1960-е гг. развитие техноэкополиса «Комсомольск-Амурск-Солнечный», охватившего район Горина и часть бассейна Амура (г. Комсомольск, г. Амурск), отрицательно сказалось на сырьевой базе промысловых хозяйств и обусловило утверждение стандартов жизнеобеспечения индустриальных сообществ.

В 1990-е гг. ненормированные и бесконтрольные действия компаний по заготовке древесины в регионе спровоцировали лесные пожары и высыхание рек. Население с. Кондон оказалось в изоляции от тайги и оз. Эворон - зон традиционного промысла и сакральных центров. Возникли проблемы в отношении участка р. Горин, отошедшего в 1980 г. Комсомольскому заповеднику. Возникло явление скрытого браконьерства на запретной территории. В настоящее время система жизнеобеспечения жителей Горина включает: групповой выезд на осеннюю путину на Амур, огородничество (в частности, выращивание картофеля), собирательство мелкие промыслы. Формируются выездные бригады на лесозаготовки.

Подводя итог, следует подчеркнуть, что на протяжении XIX-XX вв. исконная ориентация горинской группы нанайцев на охотничьи и рыболовные ресурсы восточносибирской тайги, а также на торговую деятельность, стала подменяться направленностью на их интеграцию в промышленное производство и в эксплуатацию ресурсов Амура. Промышленное развитие Приамурья второй половины ХХ в. и связанное с ним активное использование сырьевых ресурсов, вызвало дальнейшее отчуждение аборигенных сообществ от природной среды и изменение системы культурных ценностей, в том числе в области природопользования и жизнеобеспечения.

2. Экологическая культура горинских нанайцев в ХIХ - начале ХХI в.

В первом разделе «Этнокультурный ландшафт и способы освоения пространства» рассматриваются особенности и способы освоения ландшафтов в зоне обитания нанайцев в бассейне р. Горин и р. Девятки и способы зонирование территории ? выделение хозяйственных, селенческих и сакральных зон.

Нахождение района горинских нанайцев в периферии восточносибирской тайги и долины Амура определило существование охотничьего и рыболовецкого комплексов с базовыми компонентами «лес» и «река». Огромные площади охотничьих территорий, изменчивость миграционных путей промысловых животных обусловили экстенсивный способ освоения ландшафтов и привели к формированию представлений о безграничности тайги как промыслового пространства. При этом особое значение приобретали навыки ориентирования на местности и измерения длительности и направления пути. Для быстрой ориентировки в горной тайге основное значение имели направление хребтов и рек, а также положение солнца, астрономических объектов, направление ветра. Детализированное восприятие пространства нанайцами отразилось в их умении воспроизводить планы местности на карте.

Таежный ландшафт речных долин определил характер локализации промысловых групп. У всех охотничье-рыболовецких коллективов освоенная территория разделялась на жилой участок и промысловую зону (включающую лес и озерно-речную систему). При их оценке выделяли «благоприятные» и «неблагоприятные» места. Основные поселения горинских нанайцев были привязаны к реке. Они имели долговременный характер. Характеризуя селения р. Горин, И.А. Лопатин сообщал, что нанайцы стараются жить как можно ближе к месту промыслов и возможно маленькими поселками.

По мере развития социально-экономических отношений в регионе, менялось зонирование пространства горинских нанайцев. Промысловая территория все дальше отдалялась от жилой зоны, поскольку на близлежащих участках леса происходило оскудение товарных запасов добычи. В период маньчжурского присутствия в Приамурье трансформация селений проявилась в разрастании усадеб состоятельных нанайцев; появлялись хозяйственные пристройки, огородные участки, постоялые дворы (для маньчжурской администрации).

В начале ХХ в. развитие экономики в Приамурье сопровождалось стягиванием населения к основному руслу, что означало угасание охотничьего промысла при росте значимости рыболовства. Лесной ландшафт утратил значение основы жизнеобеспечения. С усилением переселенческого движения под влиянием русской культуры многие села по Амуру и Горину изменили свой облик; они представляли собой поселения смешанной застройки и планировки - скученного, линейного и перекрёстного типов. Ориентация на укрупнение привела к сокращению мелких селений вдоль Горина, Девятки и в районе озера Эворон. Хозяйственная жизнь оставшихся поселков также изменилась. В селах Кондон, Бичи, Наан помимо огородничества получили распространение элементы животноводства.

В 1930-е гг. масштабные аграрные преобразования были связаны с введением в декларативном порядке молочного животноводства, в устройстве пахотных полей для выращивания картофеля, ячменя, овса, кукурузы. Жилой комплекс нанайских поселков в этот период дополнился домами ликбеза, банями, библиотеками, больницами. Все отчетливей стал проступать вектор индустриализации и урбанизации. В 1932 г. при строительстве города Комсомольска-на-Амуре упор делался на расчистку огромных площадей леса для карьерных разработок и заготовку древесины в качестве строительного материала. Началось стяжение населения Амура в города и прилегающие к ним районы.

Во второй половины ХХ в. по Горину и Девятке исчезли поселки Сорголь, Дабаку, Наан, Бакторда, Таломда. В 1981 г. часть земель вместе с селами - Таломда, Бичи перешла в ведомство Комсомольского заповедника. Единственным местонахождением горинских нанайцев оставалось село Кондон.

В 1990?2000-е гг. в Хабаровском крае развернули свою деятельность международные лесозаготовительные компании. Вследствие массовой вырубки леса долина реки Девятки и оз. Эворон для обитателей Кондона перестали выполнять функцию зоны жизнеобеспечения. Сформировалась экономическая и культурная зависимость района Горин ? Девятка от города, промышленных инфраструктур, международных корпораций.

Второй раздел «Календарь и фенологические знания горинских нанайцев» освящает рациональные и сакральные знания этнолокальной группы о природе.

В XIX - начале ХХ в. традиционные промысловые практики горинского населения были основаны на рациональных знаниях о среде обитания и ее ресурсах.

Традиционный календарь горинских нанайцев сформировался под влиянием тунгусских, амурских, маньчжурских и русских традиций. По данным А.В. Смоляк, в амурских селениях бытовали разные системы отсчета времени и их комбинации. В их основе лежали солнечный, лунный и фенологический календари.

У горинских и амурских нанайцев в обозначение месяцев вошло сезонное расположение астрономических объектов. У самагиров ноябрь - ?uyr?, декабрь - gerao, январь - gusi различались по положению Большой Медведицы. В промысловом календаре выделялся период «охоты с петлей на соболя», что указывало на тунгусское влияние.

Сравнительный анализ промыслового года у горинских и амурских нанайцев показывает соотношение рыболовного и охотничьего промыслов в хозяйственной деятельности. У амурских нанайцев май, весь летний сезон, сентябрь, октябрь занимала подготовка к путине - ловле проходной рыбы, соответственно в их календаре выделялись «месяцы» горбуши, летней и осенней кеты. У горинского населения выделялись периоды лова карповых рыб, имеющих гораздо большее значение, нежели промысел лососевых на Амуре. Охота в производственном календаре амурского и горинского населения также выделялась в отдельные периоды.

Организация охотничьего и рыбного промысла предполагала обширный репертуар фенологических знаний. Народные приметы имели привязку к годовому природно-хозяйственному циклу, разделенному на сезоны. Промысловые запреты играли роль ресурсосберегающих факторов: летом запрещался убой оленей, медведей и другой крупной дичи; зимой - молодняка, важенок.

К началу ХХ в. по мере трансформации жизнедеятельности нанайского общества, а также по мере развития межэтнических контактов в календаре горинских и амурских нанайцев стали происходить изменения. С расширением русского влияния на Амуре в нанайскую среду были привнесены европейские земледельческий и григорианский календари. В календарь Приамурья также проникали понятия китайского календаря 12-летнего «звериного» цикла. В советское время календарное исчисление окончательно приняло директивный характер. Традиционные названия месяцев, имеющие естественно-хозяйственное значение, были заменены безличными формами.

В третьем разделе «Экологическая этика горинских нанайцев: рациональные и мифоритуальные аспекты» анализируются рациональные и сакральные правила природопользвоания.

Все объекты живой природы были связаны с системой норм и правил, которые возникали в ходе промысловой специализации горинских нанайцев. Представления о родственной связи людей и деревьев играли большую роль в воззрениях нанайцев, согласно которым каждый человек имел душу-дерево - морсо; дерево вырастало в начале жизни человека и падало с его смертью. Родовые деревья tutga являлись проводниками просьб человека к божеству.

У горинских нанайцев, промысловое хозяйство определило серию экологических запретов, в которых неразрывно переплетались рациональные и мифологические начала, связанные с почитанием животных. Центральное место в них заняли образы лося (лосихи), оленя и медведя, тигра, которые соотносились с тунгусскими и амурскими формами мифоэкологических воззрений.

Вплоть до 1970-х гг. убийство медведя в берлоге или около берлоги нанайцами осуществлялось по тунгусским канонам. Расчленение туши зверя на части соответствовало правилам древней промысловой магии.

В горинской среде отмечена и другая форма почитания таежного зверя. Жители Кондона и Бичи брали на воспитание маленьких медвежат, после трех лет их отправляли к ульчам. «Медвежьи» родственные отношения сближали ульчей и горинских нанайцев.

Тигр, наряду с медведем, прочно занимал нишу «хозяина тайги». В охотничьей практике существовал обычай толмач, когда охотник, случайно встретив в лесу тигра или медведя, должен был ему отвесить поклон. Этот обряд расценивался, как испрашивание разрешения у «хозяина» охотиться в лесу. Зная повадки тигра и медведя охотники умело регулировали свои действия в тайге. Их промысловые стратегии формировались из сочетания рациональных знаний и мифоэкологических традиций.

Основные положения промыслового этикета осваивались охотником еще в юношеском возрасте. В обучении подростков охотничьим и рыболовецким навыкам большую роль играл отец, или дядя по материнской линии - гуси, старший брат. Формой постижения традиционных знаний и системы ценностей являлось устное народное творчество (сказки, рассказы - тэлунгу или нимган), традиционные игры. Единение опытных охотников и новичков происходило в сложных промысловых ситуациях, к примеру, в охоте на медведя. Перед её началом авторитетный охотник (чаще представитель старшего поколения) распределял роли среди менее опытных членов его коллектива.

С развитием рыночных отношений происходила трансформация экологической этики: экофильные тенденции уступали место экофобным, росли потребительские подходы. В горинской среде выделились преуспевающие промысловики, живущие с оборота охотничьей продукции - пушного зверя. Развивающееся кооперативное движение делало ставку на таких удачливых промысловиков. В этот период отмечается массовый забой лосей, без соблюдения сезонного регламента, истребление популяций соболя, белки

С 1930-х гг. в результате коллективизации, при ориентации на оседлый образ жизни с аграрной основой, а также в ходе социальных экспериментов, связанных с укрупнением селений и введением интернатского воспитания, началось размывание стандартов промысловой этики. Организация охоты на кооперативных началах нанесла удар по охотникам-единоличникам, которые стали позиционироваться в качестве браконьеров. Традиционные орудия лова и приемы искоренялись. Постепенно охотничий промысел стал восприниматься как отходничество. Практики традиционной охоты были подорваны во время Великой Отечественной войны. Большинство семей в Кондоне осталось без отцов, старших братьев и сыновей. Воспитание мальчиков было возложено на женщин. Была утеряна преемственность передачи традиционного опыта по мужской линии.

Во второй половине ХХ в. процесс индустриализации региона вызвал дальнейшее отрицание традиционных норм природопользования, поставил под сомнение его охранительные принципы. Анализ современной ситуации по сохранению окружающей среды показывает, что для горинских нанайцев лесной ландшафт утратил функцию жизнеобеспечения, но сохранил значение среды обитания. Появились эстетические представления о лесе; он стал объектом художественного творчества. В этико-эстетических составляющих природопользования на новом уровне проявились экофильные тенденции, связанные с традиционной культурой, но не имеющие прикладной составляющей.

В четвертом разделе «Сакральные зоны и места» рассматривается топография сакрального пространства горинских нанайцев.

Пространство, освоенное горинскими нанайцами, включало в себя хозяйственные и жилые зоны, с выделением сакральных участков леса, возвышенностей, гор, которые служили точками ориентирования в тайге и почитались охотниками. В сакральном зонировании горино-девяткинского участка присутствовал архаичный амурский мировоззренческий пласт, а также традиции, связанные с тунгусским и поздним маньчжурским влиянием. Это проявлялось в почитании утесов, горных возвышенностей, расположенных вдоль Девятки и Горина, в наличие медвежьего кладбища. В числе природных объектов, включенных в сакральную сферу, особо выделялись горные массивы по рекам Амгунь (Хэнгу) и Горин, вершины хребта Сихотэ-Алин. Каждый из них имел свою «легендарную» историю.

В топографию доместицированной сферы горинцев входило место поселения. Главным компонентом жилого пространства выступал дом с выделенной в нем священной зоны. Антиподом жилого пространства являлись места захоронений в заброшенных и труднопроходимых участках леса. Вплоть до 1970-х гг. у горинских нанайцев в устройстве кладбища сохранялись родовые принципы, согласно которым у каждого рода существовали свои пути попадания в буни (потусторонний мир), соответственно и своя территория с родовыми усыпальницами кэрэнами. В планировке кэрэнов учитывалась сакральная ориентация - по сторонам света: западная и восточная. Восточная сторона кэрэна, где располагался народ во время поминок, называлась «солнечной половиной» сиундикэ калта. Западная сторона имела название «сторона мира мертвых» бунидиэ калта.

Непосредственную связь с лесом имело обустройство медвежьего кладбища - Вайё, находящегося на левом берегу реки Девятки. Захоронение состояло из развешенных на деревьях черепов, лап, позвоночников, внутренностей медведей. Сооружение захоронения являлось заключительной стадией Пурэси - обряда почитания медведя, в котором участвовали все взрослые жители поселка, кроме детей и женщин. Проведение ритуала пурэси было связано с почитанием Лесного медведя На-Дуэнтэни.

В ареале горинских нанайцев в сакральной иерархии выделялась собственно река Хуин и гряда сопок Хурэн Сэвэ (или Кайласу), защищающая село Кондон от проникновения холодных северных и восточных ветров с Охотского моря, а в ХIХ в. от эпидемий оспы и чумы. Кайласу считается хозяином земли и почитается в образе дракона. Конфигурация горных возвышенностей Хурэн Сэвэ повторяет очертания его тела: выделяются голова (Кондо), живот (Ямихта), ноги (Чонги), хвост (Ургули).

На хребте Кайласу, на горе с двумя вершинами находится место Дёколо («угол»), связанное с легендой о Небесной Пудин-Деве, гоняющейся за дьяволом Дэнгсэле в попытке его убить. Один из ударов Пудин расколол надвое вершину сопки. Образовался узкий проход-угол (дёко). На помощь дьяволу Дэнгсэле прилетела небесная птица Кори, которую Небесная Дева убила. Птица скатилась по склону и упала у ровной площадки - Сэвэки, имеющей второе название - Пиама, что в переводе означает Пи - «предок», ама - «отец». В понимании современных кондонских Самаров это место имеет отношение к предкам рода Самандё.

Скальные обнажения на крутых склонах хребта Кайласу почитаются как священные места Вэчэ («сука со щенятами») и Мория («кобыла с жеребятами»). В конфигурациях возвышенностей и нагромождений камней на склонах запечатлены образы самок животных с их выводками. Выбор образов собаки и лошади отражает культурные особенности местного населения. Согласно легенде рода Самандё (Самаров), на небесной лошади белой масти когда-то приезжала «голова» предка-родоначальника, чтоб помочь своим правнукам в промысловой деятельности. С маньчжурским влиянием символы «собака» и «лошадь» стали обозначать года 12-летнего восточного цикла.

По направлению к устью Девятки сакральность реки усиливалась. Горинские нанайцы связывали ее с образом «космической дороги». По ней скользили души умерших. Образ священной реки получил развитие в процессе торгово-обменной деятельности с маньчжурами. Для кондонских нанайцев отправка в Сансин за товаром называлась халико - «счастье, удача». В ХХ в. и в настоящее время ритуально-практическую функцию исполняют природные объекты вдоль Девятки и сама река. С 1980-х гг. священные места по реке Горин оказались на территории заповедника. В настоящее время они, сохранив легендарную основу, утратили реальную обрядовую значимость. Вместе с тем появились новые объекты почитания - ими стали стелы и обелиски с именами погибших в годы Великой Отечественной войны.

Унификация форм жизни горинских нанайцев к концу ХХ в. привела к утрате традиционного статуса священности похоронно-поминального комплекса. С 1970-х гг. в с. Кондон кладбища стали устраивать по общепринятому образцу. Десакрализация пространства проявилась в переосмыслении традиционных зон и объектов поклонения.

Заключение

В целом, в ходе решения задач диссертационного исследования, была дана характеристика традиционного природопользования горинских нанайцев, которое имело комплексный характер с выраженными чертами таежной (восточносибирской) и речной (амурской) традиций, что было обусловлено особенностями расположения горинского района на границах таежного и речного ландшафта.

Изначально специфика культуры горинских нанайцев была связана с доминированием охотничьего промысла в связи с близостью таежной зоны. В отличие от амурского населения горинцы, в силу природных обстоятельств, в значительно меньших объемах добывали и потребляли лососевую продукции. В природопользовании этнолокальной группы преобладала ориентация на локальные ресурсы оз. Эворон, рек Горин и Девятка. Доминировала экстенсивная форма освоения ландшафта. Биоразнообразие определяло разностороннюю промысловую деятельность горинцев; при этом к концу ХIХ в. произошла переориентация их промысла с мясных видов животных на пушных. Затем в процессе перехода от традиционного натурального хозяйства к мелкотоварному производству и государственным формам организации экономики при одновременном истощении биологического потенциала приамурской тайги, произошло переключении горинских нанайцев с таежных ресурсов на речные (амурские).