Казахстан в древности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Казахстан в древности

1. Казахстан в эпоху камня

казахстан палеолитический андроновский племенной

Возникновение человеческой цивилизации относится к древнейшей эпохи, которая, согласно принятой в археологии периодизации, совпадает с эпохой камня. Вся история древнего человечества делится на три основные эпохи: камня, бронзы, железа.

Учёные подразделяют эпоху камня на периоды: палеолит, мезолит, неолит (термины образованы от греческих слов: «палайос» - древний; «мезос» - средний; «неос» - новый; «литос» - камень). Согласно более детальной периодизации, палеолит делится на древний (ранний, нижний - 2,6 млн. лет ... 35-30 тыс. лет назад) и поздний (верхний 35-30 тыс. лет ... 10 тыс. лет назад). Некоторые учёные признают трёхчленное деление, обозначая мустьерскую культуру как средний палеолит и относя все предшествующие культуры к древнему этапу.

При изучении памятников раннего палеолита историки берут за основу периодизацию, предложенную во второй половине XIX в. Мортилье, и выделяют следующие культуры: олдувайскую (или дошельскую, «галечную культуру», согласно терминологии Мортилье - 2,6 млн лет ... 700 тыс. лет назад); ашельскую (аббельскую, шельскую - 700 тыс. лет ... 150-120 тыс. лет назад); мустьерскую (150-120 тыс. лет ... 35-30 тыс. лет назад).

Археологические исследования показали, что появление древнего человека на территории Южного, а затем Центрального Казахстана произошло не позднее рубежа олдувайско-ашельского периода, примерно 1 млн. лет назад. Стоянки первобытных людей обнаружены в районе хребта Каратау: в урочище Шабакты, Борыказган, Акколь1, Казангап, Кошкурган и др. В Центральном Казахстане к памятникам раннего палеолита относятся стоянки Кудайколь, Жаман-Айбат, Обалысай, в Восточном - стоянка на берегу реки Колгуты.

Древнейшие жители Казахстана были современниками питекантропа и синантропа («архантропы»), объем головного мозга которых варьировался от 915 до 1225 куб. см. В результате развития праворукости, отсутствовавшей у всех человекоподобных обезьян, произошла перестройка головного мозга, способствующая изменению голосового аппарата и произношению определенных звуков. Формирующиеся люди жили в формирующемся обществе, за которым постепенно закреплялось название первобытнообщинное стадо («праобщество»). Таким образом, процессы антропогенеза (становление человека) и социогенеза (формирование общества) представляли собой две неразрывно связанные стороны единого процесса - становления человека и общества (антропосоциогенеза).

Праобщество рассматривается учёными как первая стадия первобытнообщинной социально-экономической формации, которая характеризуется коллективной собственностью на средства производства и предметы потребления, коммуналистическими социально-экономическими отношениями, нерегулируемыми, т.е. промискуитетными, половыми отношениями.

Древнейшие люди занимались охотой (облавной и загонной) на животных, рыболовством, собирательством, которые относились к присваивающим формам хозяйства. Основным поделочным материалом являлся камень. Из него изготавливались грубые рубящие орудия с одно- и двусторонней обивкой рабочего края (унифасы и бифасы), скрёбла, отбойники, остроконечники. Сколы и отщепы скалывались с нуклеусов - ядрищ. Повсеместно на палеолитических стоянках были найдены орудия из речной гальки со следами грубой обивки камнем (так называемая «галечная культура»).

Памятники более позднего периода - ашель - мустье - обнаружены как на территории Южного (Токалы 1-2, Кызылрысбек, урочище Карасу, Бестобе), так и Центрального Казахстана (Музбель, Кудайколь и др.). Самым древним памятником на территории Восточного Казахстана считается стоянка Козыбай (Курчумский район).

Среди палеолитических находок доминировали архаические массивные орудия, но уже встречались изделия, выполненные в технике «леваллуа», более прогрессивной по сравнению с предыдущей и способствовавшей получению менее массивных и универсальных орудий.

Палеолетические каменные орудия, найденные в Казахстане

Прогресс в первобытной технике привёл к изменениям в быту древних людей: наряду с использованием в качестве жилищ пещер и гротов они уже научились делать большие стационарные жилища из костей мамонта и временные лёгкие сооружения, мастерские-каменоломни и т.д.

Основными занятиями оставались облавная охота, собирательство, рыболовство, но если первоначально мужчины и женщины в равной степени участвовали в охоте и собирательстве, то теперь охота постепенно становилось основным занятием для мужчин, а собирательство - для женщин, т.е. произошло разделение труда по полу. Первобытные люди уже научились добывать и поддерживать огонь.

Многообразие трудовых процессов привело к разделению труда по полу и признаку. Основной ячейкой общества стала локальная группа - охотничья община.

Древние люди этого периода относились к неандертальскому типу («па- леоантропы»). Постепенно, очень медленно, в процессе развития труда и систематического изготовления орудий, изменялась кисть древнего человека, а затем череп, его мозговая, а позднее - лицевая часть.

В период позднего палеолита у древних жителей Казахстана значительно усовершенствовалась техника обработки камня и кости. Стала использоваться т.н. «отжимная техника». Расширился ассортимент каменных и костяных изделий. Древние умельцы изготавливали топоры, тесла, скребки, ножи, пилы, наконечники стрел и копий, а также гарпуны, рыболовные крючки, иголки с ушками и т.д. Это подтверждают результаты раскопок верхнепалеолитических стоянок в районе хребта Каратау (Южный Казахстан), Канай, Свинчатка, Пещера, Шульбинка (Восточный Казахстан), в районе р. Сарысу (Северное Прибалхашье).

В процессе антропосоциогенеза к этому времени завершилось формирование человека современного биологического вида («неоантропа»). Многочисленные находки костей неоантропов показали, что в верхнем палеолите формировались и основные расовые типы: европеоидный, негроидный и монголоидный. В археологии наибольшую известность получила европеоидная раса, которую по впервые обнаруженным костным останкам неоантропа в Кроманьоне (Франция) назвали кроманьонской. Представители негроидной расы отличались от кроманьонцев более низким ростом, иными пропорциями конечностей, уплощенным переносьем, умеренно развитым подбородком. Останки негроидов найдены на африканском континенте.

На территории Северной, Центральной и Восточной Азии в период позднего палеолита существовал монголоидный расовый тип. Следует учитывать, что в древности расы имели меньше различий, чем современные. Очень часто у позднепалеолитических людей встречался полиморфизм, т.е. сочетались признаки разных рас.

На смену праобществу пришла родовая община, которая характеризовалась определёнными признаками: коллективной собственностью на средства производства и предметы потребления, коллективным трудом, агамией (абсолютный запрет всех половых отношений между членами данной группы), экзогамией (вступление в брак вне данной социальной группы). Промискуитетные отношения сменил групповой брак, который был дислокальным, а роды, созданные им, - материнскими. Повышению роли женщины в первобытном обществе способствовала специфика общинного хозяйства, роль женщины как продолжательницы рода.

Представления древних людей об окружающем мире усложнялись: получил распространение тотемизм (вера людей в сверхъестественное родство данной группы людей с определённой породой животных, видами растений и т.д.); зародилась охотничья магия; почитались культы предков, огня, сил природы. О зарождении первобытного искусства свидетельствуют петроглифы - наскальные изображения, оставленные древними художниками и антропоморфные и зооморфные скульптурные изображения из кости и камня.

Немногочисленные памятники периода мезолита (среднекаменного века)

( 12 -10 тыс. лет - 6-5 тыс. лет до н.э.) обнаружены в Южном и Центральном Казахстане. Этот период характеризовался потеплением климата, формированием ландшафта, более соответствующего современному, и изменением видового состава животных. Изобретение лука и стрел способствовало переходу древних охотников к индивидуальной охоте. В процессе техногенеза получила развитие «вкладышевая техника», позволившая многократно использовать обоймы деревянных и костяных изделий, заменяя лишь микролиты, составлявшие рабочий край орудий. Отдельные находки костных останков собак и волков дают возможность археологам предположить о начале доместикации (одомашнивании) этих животных древними жителями Казахстана.

В период неолита (конец 6 - начало 5 тыс. ... 4 -3 тыс. до н. э.) древние мастера достигли ещё большей специализации в изготовлении орудий труда благодаря освоению всех технологических приёмов обработки материалов (шлифование, пиление, сверление и т.д.), а также усовершенствованию отжимной и вкладышевой техники.

В хозяйственной жизни людей доминирующее положение по-прежнему занимали охота, рыболовство, собирательство (присваивающий тип хозяйства). Но уже зарождаются основы производящего хозяйства: примитивное скотоводство и земледелие (т.н. «неолитическая революция»). О приручении животных свидетельствуют находки на неолитических стоянках костей коровы, овцы, козы, лошади. Выращивание съедобных растений, особенно злаковых, позволило людям иметь гарантированный запас пищи и расширило рацион их питания.

Находки со стоянок Шатпаколь, Кайкара, Жилан-Кабак и др. доказывают, что древние жители Казахстана были уже знакомы с основами горного дела, гончарства и ткачества.

Характерной чертой периода неолита в социальном отношении являлся расцвет родовых общин. Усложнение хозяйственной деятельности способствовало возрастанию роли мужчины в хозяйственной жизни и изменению социальной структуры общества. На смену матриархальной родовой общины пришла патриархальная, основу которой составляли кровнородственные отношения по отцовской линии.

Устойчивые эндогамные, т.е. разрешенные брачные отношения между отдельными родами, сходство хозяйственной деятельности и другие факторы привели к образованию племен, а затем - к племенным объединениям.

Развитие процессов техногенеза и социогенеза способствовало усложнению религиозных представлений древних людей. Широкое распространение получил тотемизм и анимизм (одушевление сил и явлений природы). У людей сохранялась вера в загробную жизнь и охотничью магию. Несложный геометрический орнамент, нанесенный на тулово сосуда до его обжига, по мнению ученых, мог иметь определенный магический смысл.

Аналогии в технике обработки материала, в погребальном инвентаре и т.д. позволили учёным выделить несколько неолитических культур на территории Казахстана. Наиболее известными среди них являются Атбасарская (памятн. Виноградовка 2, 10, 14, Явленка и д.р.) и Маханджарская (Дузбай 1-4, Босташак и др.) культуры в Северном Казахстане, оюкменская и тюлузская культуры - в

Западном Казахстане, кельтиминарская культура - в Южном Казахстане.

Население, жившее в более поздний энеолитический период, приняло участие в формировании ботайской культуры (3-2 тыс. до н.э.), ареал распространения которой охватывал Северный Казахстан, и тюрсекской культуры (4 тыс. до н.э.), поселения которой найдены в Костанайской, Торгайской, Кокшетауской областях.

Энеолитические комплексы (3-2 тыс. до н.э.) представлены широким ассортиментом орудий труда и оружия; орнаментированной керамикой; конусообразными жилищами, которые образовывали посёлок. Погребальный инвентарь и сопровождающий материал свидетельствовали о существовании тотемизма и культа предков. Значительное развитие получило петроглифическое искусство. На территории ВКО к настоящему времени обнаружено более 100 местонахождений наскальных изображений, подавляющая часть которых датируется периодом неолита-энеолита. Значительный интерес представляют петроглифы грота Акбаур, находящегося на территории Уланского района. В гроте сохранилось более восьмидесяти рисунков, выполненных темно-коричневой охрой.

Аналогии ботайской культуры учёные прослеживают в хозяйственном инвентаре афанасьевской культуры (Алтай) и Усть-Нарымской культуры (Восточный Казахстан).

2. Казахстан в эпоху бронзы. Андроновская культура

В эпоху бронзы (2-1 тыс. до н.э.) у племён, населявших территорию Казахстана, произошла перестройка всей первобытной экономики. Ведущими отраслями хозяйства становятся пастушеское скотоводство и мотыжное земледелие.

Палеоэкономика этого периода включала в себя такие отрасли, как горнодобывающая, металлургическая, литейная. Вспомогательными непроизводящими отраслями оставались охота, рыболовство, домашние ремёсла.

Дальнейший процесс техногенеза способствовал появлению более усовершенствованных орудий труда, предметов быта и т.п. Сравнительный анализ техники изготовления изделий, архитектурных особенностей жилищ и надмогильных сооружений, погребальных обрядов, керамических комплексов и т.п. позволил учёным выделить несколько вариантов в так называемой андроновской культурно-исторической общности, к которой относились племена эпохи бронзы, проживавшие на территории Казахстана (название дано по месту раскопок первых памятников в 1913г. у д. Андроново на юге Сибири Б.В. Андриановым).

Первые попытки хронологии и периодизации памятников эпохи бронзы были сделаны в 1930 г. М.П. Грязновым, который выделил три этапа: ранний, средний и поздний. Учёный считал, что в эпоху ранней бронзы Минусинские степи представляли собой окраины андроновской культуры, в которую входили степной Казахстан, Западная и Восточная Сибирь. На втором этапе встречаются характерные для Казахстана бронзовые изделия. В поздний этап уже появляются пластинчатые ножи и шилья (см. М.К. Кадырбаев, Ж. Курмакулов с.10).

В 1948 г. К.В. Сальников предложил более конкретную, трёхступенчатую периодизацию, разделив эпоху бронзы на этапы: федоровский (18-16 вв. до н.э.); алакульский (15-12 вв. до н.э.); замараевский (12-8 вв. до н.э.).

Анализ накопленного во время многочисленных полевых исследований материала позволил ряду учёных предложить периодизацию эпохи бронзы для отдельных регионов Казахстана. Так, в 1930г. С.С. Черников разделил бронзовый век Восточного Казахстана на 4-е этапа: усть-буконский (18-16 вв. до н.э.); канайский (16-14 вв. до н.э.); малокрасноярский (14-11 вв. до н.э.); трушниковский (11-7 вв. до н.э.).

В 1953 г. К.А. Акишевым была разработана периодизация и хронология памятников эпохи бронзы Центрального Казахстана. Ранний этап, соответствующий фёдоровскому, получил название «нуринский»; период развитой бронзы (алакульский) - «атасуский». 3-й этап бронзового века был выделен К. Акишевым в отдельную, бегазы-дандыбаевскую культуру (названия даны в соответствии с географическими названиями местности, где обнаружены памятники).

Нуринский этап (мог. Бугулы 1, Аксу-Аюлы 1 и др.) отличался от фёдоровского обрядом погребения (полное или частичное трупосожжение с последующим захоронением в цистах (склепах)), надмогильными сооружениями (невысокая насыпь, окантованная квадратной или четырёхугольной оградой из врытых в землю плит), формой и орнаментом глиняной посуды (вазовидные, богато орнаментированные сосуды). В атасуский период (мог. в долине р.Шерубай-Нуры) могильники, одиночные и семейные, состояли из плоских оград. Обряд кремации заменил обряд трупоположения (ингумация). Покойного хоронили в каменном ящике с преимущественной ориентацией его головы на запад. В семейных усыпальницах взрослые захоронения окружали детские могилы, расположенные без определённой ориентации.

Бегазы-дандыбаевская культура, являясь, по мнению К. Акишева, результатом исторического развития культуры предыдущего этапа, в эпоху финальной бронзы отличалась от андроновской культуры большим совершенством и универсальностью бронзовых изделий, своеобразным обрядом захоронения (трупоположение - вытянутое, на спине), особым типом надмогильных сооружений (скальные «мавзолеи» Бегазы и т.д.), новыми формами керамических сосудов (котло- и шарообразные, с налепным валиком).

Традиции бегазы-дандыбаевской культуры учёные прослеживают в хозяйственном и бытовом инвентаре племён, проживавших на территории Казахстана в эпоху раннего железа.

В начале 80-х годов вопрос о периодизации и хронологии памятников эпохи бронзы был пересмотрен. В. Стоколос выдвинул идею о синхронном существовании фёдоровских и алакульских памятников, относящихся к самостоятельным культурам, подтвердив предположения Э.А. Фёдоровой-Давыдовой об одновременном существовании фёдоровских и алакульских племён.

Новую периодизацию и хронологию бронзового века предложил Г.Б. Зданович: развитый период: петровский этап (16-15 вв. до н.э.); алакульский этап (14-13 вв. до н.э.), амангельдинско-бишкульский этап (12-11 вв. до н.э.); поздний период: замараевский этап (11-10 вв. до н.э.), ильинский этап (9-7 вв. до н.э.).

В соответствии с периодизацией Н.А. Аванесовой вся андроновская культурно-историческая общность делилась на предалакульский этап (17-16 вв. до н.э.); андроновскую культуру (16-12 вв. до н.э.), которая включала периоды: алакульский (16-14 вв. до н.э.), кожумбердинский (14 в. до н.э.) и фёдоровский (к.14-13 вв. до н.э.); замараевско-бегазинскую культуру (12-11 вв. до н.э.).

Наиболее распрастраненной переодизацией является деление эпохи бронзы на ранний (18 - 16 вв. до н.э.), средний (15 - 12 вв. до н.э.) и поздний (12 - 8 вв. до н.э.) периоды и выделение андроновской культуры, охватывающей раннюю и среднюю бронзу, и бегазы-дандыбаевскую культуру, относящуюся к финальной бронзе.

Главной отраслью хозяйства андроновцев являлось скотоводство. В эпоху бронзы численно увеличился и качественно изменился видовой состав домашнего стада: в нём преобладали лошади, овцы, козы. Разведению коров и верблюдов скотоводы уделяли меньше внимания.

Древнее скотоводство было экстенсивным. Оно предполагало освоение новых пастбищ и выведение пород скота, способных к тебенёвке (добыванию корма из-под снега). Учёные считают, что андроновцы вели осёдлый образ до нач. 1 тыс. до н.э. В период поздней бронзы придомное пастушечье хозяйство переросло в яйлажное (полукочевое), при котором в сезонных перекочёвках принимали участие лишь мужчины и подростки, а женщины и дети оставались в стационарных посёлках. Интенсивный рост поголовья скота способствовал переходу от отгонного к кочевому (номадному) скотоводству в отдельных регионах Казахстана.

Наряду со скотоводством значительное развитие получило мотыжное земледелие. Появление новых видов орудий труда (бронзовых ножей, серпов, кос) способствовало расширению посевной площади, на которой выращивали, в основном, пшеницу, просо и рожь. Отделение скотоводов от земледельцев явилось первым общественным разделением труда.

Важную роль в развитии производительных сил в андроновском обществе играла древняя металлургия. Древние рудокопы использовали различные методы выработки: «кайлование», «огневой проходки», подбоя. После предварительной обработки руда плавилась в специальных плавильных печах. Многочисленные находки орудий труда, предметов быта, украшений и т.п. свидетельствовали о высоком мастерстве древних мастеров: оружейников, литейщиков, ювелиров.

Дальнейшее развитие получили домашние ремёсла: ткачество (изобрели примитивный ткацкий станок), прядение, вязание, изготовление одежды и обуви, домашней утвари, гончарство. Для каждого из периодов бронзы характерны свои керамические изделия. На раннем этапе изготавливались горшки с круглым плечиком, одного размера, украшенные при помощи гребенчатого штампа лишь в верхней части сосуда. На следующем этапе появились горшки с уступчатым плечиком и сосуды баночной формы. Для позднего периода характерны горшки с прямым венчиком, шаровидным туловом, налепным валиком. Геометрический орнамент, нанесенный на тулово сосуда, имел магический смысл.

Древние рудокопы, скотоводы и земледельцы жили в посёлках, состоящих из 10-20 землянок и полуземлянок прямоугольной формы, предназначенных для жилья и хозяйственных нужд. Для раннего периода бронзы характерны многокомнатные дома площадью до 400-500 кв.м., в которых проживало 4-5 поколений родственников по мужской линии. В эпоху финальной бронзы преобладали жилища наземного типа, которые специальными перегородками делились на помещения, предназначенные для проживания отдельных семей.

Одно из наиболее известных поселений эпохи бронзы - Аркаим, которое учёные считают одним из древнейших городов Казахстана.

В связи с повышением роли мужчины в хозяйственной и общественной жизни матриархальная родосемейная община заменяется на патриархальную. Её основу составляла парная семья, сохранялась коллективная собственность на средства производства и продукты производства, равенство всех взрослых членов в решении общих вопросов хозяйственной и общественной жизни, добровольность подчинения вождю. В период поздней бронзы, в связи с укреплением семейной собственности, начинается процесс разложения первобытного строя.

О зарождении имущественного и социального неравенства у племён эпохи бронзы свидетельствуют материалы раскопок многочисленных могильников. Богатые захоронения отличались от бедных мощными надмогильными сооружениями, сложным погребальным устройством (мавзолеи Бегазы, Тагискена, Дандыбай и др.), разнообразным и богатым сопровождающим инвентарём. Учёные предполагают, что привилегированную группу общества составляли вожди (погребения с булавой - символом власти), воины-колесничие (захоронения с остатками колесниц), жрецы (в погребальный инвентарь входили деревянная чашка и особая шапка). Появление социальных категорий населения свидетельствовало о начале распада первобытного строя. На смену первобытной демократии пришла военная демократия, т.е. такая организация власти, при которой сохранялась высокая роль народного собрания, представленного всем мужским населением. Собрание выдвигало своих предводителей - вождей, которым передавались права вести дела от имени народа. При выборе вождя учитывались, в первую очередь, его деловые качества.

Сложные погребальные обряды подтверждают существование у андроновцев веры в загробную жизнь, культа предков и культа огня. Для раннего этапа бронзы наиболее распространённым был обряд кремации с последующим захоронением в цистах, земляная насыпь и ограды из плотно уложенных плит. В период развитой бронзы преобладал обряд ингумации с преимущественной ориентацией головы покойного на запад. Захоронение осуществлялось в каменных ящиках или в грунтовых ямах, имеющих широтную ориентацию. Сопровождающий инвентарь включал бронзовые и медные изделия, керамические сосуды, амулеты - «обереги» из просверленных клыков мелких хищников, раковины, пищу, иногда куски древесного угля и охры.

Некрополи эпохи финальной бронзы (мавзолеи Тагискела, Бегазы) свидетельствуют об усложнении религиозных представлений племён, создавших монументальные культовые сооружения.

Андроновцы поклонялись и совершали ритуал жертвоприношения солнцу, луне, звёздам, огню, духам-покровителям. Жертвенное место (капище) располагалось недалеко от поселений и отделялось от них естественной преградой (рекой, каменной грядой и т.д.).

Часть учёных находит объяснение некоторым культовым обрядам андроновцев в древнеиндийских и древнеиранских источниках («Авеста», «Ригведа», «Атхарваведа» и т.д.). Аналогии с андроновскими сюжетами прослеживаются и в наскальных рисунках бронзового века (петроглифы Тамгалы, Тарбагатая и т.п.), где встречаются изображения солнцеголового Митры, дикого быка - тура, двугорбого верблюда - бактриона, колесниц (боевых и охотничьих).

О высокой культуре андроновских племён свидетельствуют находки изящных украшений из бронзы, меди, золота и антропо- и зооморфных скульптурных изображений, немногочисленных, но выразительно выполненных (Чаглинка, Явленка, р. Нуры).

3. Племенные союзы и ранние государства на территории Казахстана в эпоху железа

В первой четверти I тыс. до н.э. в Средней Азии завершился сложный и еще недостаточно изученный процесс становления кочевых форм скотоводческого хозяйства. Новая форма хозяйственной деятельности обусловила значительные изменения во всех сферах материальной и духовной жизни древнейших жителей всей степной части Евразии. Основополагающим фактором, определившим специфику исторического процесса, ученые считают сосуществование и активное взаимодействие кочевых и оседлых жителей региона.

Вопросы периодизации древней истории населения Средней Азии и Казахстана относятся к дискуссионным. Часть исследователей выделяют 4 периода: 1) VIII-IV в.в. до н.э. условно называемый «сакским» или сако-массагетским; 2) III - I в.в. до н.э. - время, характеризующееся крупными племенными передвижениями и возникновениями обширных государств с кочевыми династиями; 3) I - III в.в. - период максимальной экспансии и последующего распада этих государств; 4) IV - V в.в. - время появления в Средней Азии новых больших групп кочевников и возрастающего давления их на Иран и Северную Индию.

Саки

В первый период, в эпоху раннего железа (7-3 вв. до н.э.) территорию Казахстана населяли многочисленные племена саков, массагетов, дахов, аримаспов, савраматов, объединенных в племенные союзы. В древних источниках: клинописных наскальных надписях ахеменидских царей (Бехистунская надпись Дария 1, «антидэвова надпись» Ксеркса и др.); сочинениях античных авторов: Геродота, Ксенофонта, Птолемея, Страбона и др.; в священной книге древних иранцев «Авеста» встречаются первые упоминания союзов под собирательным именем «скифы» или «саки» («могучие мужи»). Тексты сообщают о 3-х группах сакских племён: о саках-тиграхауда («саки, носящие остроконечные шапки»), саках - хаомоварга («саки, изготавливающие напиток хаома»), саки-парадарайя («заморские саки»). Несмотря на противоречивость древних авторов о местах их обитания, большинство учёных считает, что племена, входившие в сако-савроматскую конфедерацию, в «эпоху ранних кочевников» локализовались следующим образом: на юге Казахстана проживали саки-тиграхауда (массагеты и дахи (даи), по греко-римским источникам); на западе и северо-западе - савроматы (протоаорсы), в центральных районах - иссейдоны; на востоке и северо-востоке - аримаспы.

Дискуссионными являются и вопросы происхождения сакских племён. Учёные К.А.Акишев, А.Бернштам, С.Г.Кляшторный, В.П. Алексеев, рассматривая проблемы этногенеза саков, допускают их генетическую связь или с андроновской, или с дандыбай-бегазинской культурой, или с монголо-тюркской общностью.

Язык саков, по мнению ученых, принадлежал к группе восточно-иранских языков. Физический тип саков, по заключению антропологов, относился к европеоидному (памиро-ферганскому и андроновскому, но в некоторых районах - с незначительной монголоидной примесью (Гинзбург В.В., Трофимова Т.А.)

Многочисленные археологические памятники саков на территории Казахстана позволили учёным провести периодизацию и выделить несколько культур сако-савроматского периода.

Так, в Центральном Казахстане сложилась тасмолинская культура, в развитии которой последовательно выделяются три этапа: 1) 7- 6 вв. до н.э.; 2) 5-3 вв. до н.э.; 3) 3-1 вв. до н.э.

На территории Западного и Северного Казахстана проживали племена савроматов (7-5 вв. до н.э.) и сарматов (4-2 вв. до н.э.). Культура сакских племён Восточного Казахстана в своём развитии прошла три этапа: майэмирский (7-6 вв. до н.э.); берельский (5-4 вв. до н.э.); кулажургинский (3-1 вв. до н.э.). В сакской культуре Семиречья чётко прослеживаются первый (8- 6 вв. до н.э.) и второй (5-3 вв. до н.э.) этапы.

В 1 тыс. до н.э. в политической жизни народов, населявших территорию Средней Азии, Ближнего и Дальнего Востока, происходят значительные изменения. В 550 г. до н.э. персидский царь Кир II покорил Мидию и создал Ахеменидское государство, в состав которого входили Хорезм, Согдиана, Бактрия, Парфия и др.

В 530- 529 гг. до н.э. Киром был предпринят поход против саков-массагетов, закончившийся победой сакского войска, которое под руководством «царицы» Томирис разгромило персов.

Попытки захватить сакские племена были продолжены Дарием I, которому в ходе завоевательного похода 519-518 гг. до н.э. удалось покорить часть племён саков-тиграхауда и пленить их царя Скунха. Саки вынуждены платить дань и воевать в составе персидской армии. В качестве союзников и наёмников Ахеменидов они принимали участие в греко-римских войнах (500-449 гг. до н.э.). В 490 г. до н.э. в Марафонской битве греки одержали убедительную победу над персами и саками.

В 330-327 гг. до н.э. земли сакских племён подверглись нападению греков под предводительством Александра Македонского, который, разгромив Ахеменидское государство, вторгся на территорию Средней Азии. Жестокость и насилие греко-македонян привели к ряду восстаний среди захваченного населения, наиболее крупное из который возглавил Спитамен.

Покорив территорию до р. Сыр-Дарьи и построив на её берегу город Александрия Асхата, Александр Македонский вынужден остановить продвижение. Средняя Азия вошла в состав государства Селевкидов, а затем Парфии и Греко-Бактрии.

После распада империи Александра Македонского на отдельные государства сакские племена продолжали играть значительную роль в политической жизни Средней Азии и Ближнего Востока: в 238 г. до н.э. принимали участие в создании Парфянского государства; во второй половине 2 в.- пер. пол.1в. до н.э. - в разгроме Греко-Бактрии и образовании Кушанской империи.

Основной формой хозяйственной деятельности сакских племён, проживавших в горных, полупустынных и степных районах Казахстана, являлось экстенсивное скотоводство в его различных формах. При сохранении общественного землепользования устанавливалась частная собственность на скот. Кочевой способ производства был характерен для племён Западного и Центрального Казахстана. Круглогодичное кочевание населения обусловило изменения в составе стада (преобладали животные, способные самостоятельно добывать корм: овцы, лошади, верблюды) и в быту (передвижные дома-кибитки, изготовление изделий из небьющихся материалов и т.п.).

Полукочевой тип скотоводства (Семиречье, ряд районов Восточного Казахстана) предполагал постоянное место проживания населения на зимних стоянках и перекочёвках в весенне-летнее время по строго определённым маршрутам кочевания в пределах общинно-родовых и межплеменных границ.

Постоянные зимовки привели к необходимости строительства тёплых жилищ (землянки, бревенчатые дома, юрты) и создали условия для развития богарного земледелия и сенокошения. Пристойловое содержание скота способствовало изменению видового состава стада - появился крупнорогатый скот.

При осёдлом скотоводстве (юг Казахстана, долины рек Сыр-Дарьи, Арыси, Таласа, Чу и др.) постоянно проживающее население занималось ирригационным и богарным земледелием, выращивая пшеницу, просо, ячмень. Выпасы стада (крупнорогатый скот, овцы, лошади, верблюды) в весенне-летнее время осуществлялись членами отдельной семьи.

Наряду со скотоводством и земледелием, высокого уровня развития у саков достигли ремёсла, связанные с добычей металла (меди, олова, серебра, золота, железа) и его обработкой. Использовались разнообразные приёмы обработки материала. Широкое развитие получили и другие виды ремёсел: камне - и косторезное дело, гончарство, прядение, ткачество.

Некоторые учёные считают, что у саков уже имелись города, и относят к ним приаральские памятники: Чирик-рабат, Бабиш-мулла, Баланды. Городища сохранили остатки цитадели, расположенной в центральной части, и оборонительных сооружений, окружавших поселения.

Благодаря развитию транзитной торговли и, в первую очередь, Степному пути, который через земли Казахстана связывал Причерноморье с Китаем и Монголией, сакские племена были втянуты в орбиту международной торговли, что благотворно сказалось на их экономическом развитии.

Вопросы общественного устройства саков являются наиболее дискуссионными. Сторонники традиционного формационного подхода (К.А.Акишев, М.О. Ксвен и др.) считают, что в нач. 1тыс. до н.э. у сакских племён усилился процесс распада первобытно-родовых отношений, который начался ещё в эпоху бронзы. Усиление имущественной и социальной дифференциации вызвало изменения в общественном устройстве сакских племён. Общество управлялось пр принципам «военной демократии» (вождь выбирался из военной знати, в его руках концентрировалась гражданская и военная власть, усилились позиции военного сословия и т. д.).

В этносоциальном плане на смену родовой общине пришла пастбищно-кочевая община, которая создавалась по производственно-территориальному признаку, но родовые связи ещё сохраняли своё значение. Появление племён, а затем и союзов племён означало эволюцию общественной власти и управления у саков в период разложения первобытного общества.

Археологические материалы позволяют учёным сделать вывод о стратификации сакского общества и выделить несколько социальных групп: «знатные люди», «вожди» («цари»), воины-всадники, жрецы; «зависимые люди» - пешие воины, слуги, рабы. Дифференциация погребального обряда и ассортимент сопровождающего материала соответствовали социальному положению умершего, которое он занимал в обществе. К наиболее известным т.н. «царским» курганам относятся Бесшатырский на берегу р. Или; Иссык в Семиречье, где в одном из курганов в 1969 году ученый К.А. Акишев обнаружил «золотого» человека, царя тиграхауда; Чиликтинский в устье реки Нарым, включавший более 50 захоронений, раскопки одного из которых в 1960 году позволили обнаружить свыше 500 золотых изделий, выполненных в «зверином» стиле; Берельский в Катон-Карагайском районе, представлявший родовое кладбище сакской знати, которую сопровождали в загробный мир захоронения лошадей в полной упряжи и погребальных масках.

Золотые изделия, найденные в Чиликтинском могильнике

На территории Западного Казахстана обнаружены погребальные комплексы, относящиеся к савроматско-сарматской культуре. Исследователи условно выделяют три периода в сарматской культуре: ранний, средний и поздний. Изучая этническую историю савроматов, учёные склоняются к мнению, что термин мог означать как название племени, так и название конфедерации племен, в которую входили аорсы, сираки, роксоланы и т.д.

Часть учёных (К.А. Акишев и др.) считают, что племенные союзы, входившие в 1 тыс. до н.э. в савроматскую конфедерацию, находились на стадии сложения раннеклассового общества.

В то же время, ряд исследователей (Е.М.Абенов, Е.М. Арынов, И.Н. Тасмагамбетов и др.), отстаивая цивилизационный подход, утверждают, что кочевые общества (в т.ч. и саков) не принадлежали ни к одной общественно-экономической формации. Рабовладельческие отношения в условиях кочевой культуры получили распространение лишь на бытовом уровне.

Религиозно-идеологические представления сакского населения в основных чертах определялись древней индоиранской мифологией, в основе которой лежал политеизм - представления о существовании нескольких главных божеств, управляющих природой и человеком в границах Вселенной. Культ солнца был одним из главных у саков. Верховному божеству Митра, сотворившему мир, приносились жертвоприношения коней.

Традиционным символом солнца во всём скифо-сакском мире считался золотой олень, рога которого олицетворяли побеги «древа жизни» (Чиликтинский, Иссыкский могильники). С культом солнца тесно связан культ огня Значительное место в религиозных представлениях саков занимал культ предков, связанный с представлениями об умирающей и воскресающей природе. Повсеместно распространился обряд захоронения человека в вытянутом положении на спине в курганных могильниках. В то же время существовали и различия в деталях погребального обряда, отражавшие не только существующую в сакском обществе социальную и имущественную дифференциацию, но и региональные особенности.

У сакского населения сохранялась вера в тотемизм, анимизм и магию. Об этом свидетельствуют многочисленные находки амулетов - оберегов и талисманов взахоронениях.

С мифологией и магией связано возникновение в 7- 6 вв. до н.э. в искусстве сакских племён т.н. «скифо-сибирского «звериного» стиля». Триада зооморфных животных (птица-копытное животное-хищник) по замыслу древних мастеров, не только отражала идеи тройственной взаимосвязи элементов Вселенной, придавала вещи магический смысл, но и отображала тотемных предков определённых этнических групп.

Формирование «звериного» стиля, по мнению части учёных, происходило под влиянием культуры Передней Азии (Вавилона, Ассирии, Ахеменидского Ирана). Другие исследователи, не отрицая этого факта, относят истоки зарождения стиля к местным культурам эпохи бронзы и, в первую очередь, к карасукской культуре.

При изготовлении изделий древние мастера использовали разнообразную технику: штамповку, ковку, литьё, гравировку, пайку, зернь, плакировку (покрытие тонким листовым золотом) и т.д.

Памятниками изобразительного искусства сакских племён являются петроглифы. Среди многоплановых композиций и отдельных рисунков чаще всего встречаются образы и сюжеты, характерные для прикладного искусства «звериного» стиля.

Наиболее известны «галереи» древних гравюр в урочищах Тамгалы, Кайбагар и Арнаузен. В Восточном Казахстане выделяются петроглифы из могильника Тамураши (Уланский р-н), по стилю и сюжету аналогичные находкам из Чиликтинского могильника.

Значительное развитие в сакское время получила монументальная каменная скульптура. Антропоморфные изделия из камня чаще всего встречались в местах святилищ кочевников Арало-Каспийских степей (Устюрт, Мангыстау и др.).

Находка серебряной чашки с рунической надписью из Иссыкского кургана - убедительное свидетельство того, что саки Семиречья были знакомы с письменностью. К.А. Акишев прослеживает аналогию «иссыкского письма» с письменностью племени кушан из Афганистана - с дашт-и-навурской трилингой.

Культура сакских племён оказала значительное влияние на формирование культуры многих народов, населявших территорию Казахстана. Характерные элементы «скифо-сибирского звериного стиля» нашли отображение в государственной символике независимого Казахстана.

Усуни и Кангюй

Племя усуней - одно из самых крупных этнических образований Центральной Азии - во 2 в. до н.э. (» 160 г. до н.э.) переселилось в Семиречье и захватило земли саков - тиграхауда.

Территория племенного союза включала территорию от р.Чу на западе до отрогов Тянь-Шаня на востоке, от озера Балхаш на севере до побережья Иссык-Куля на юге. Ставка - г. Чигу (Город Красной долины)- располагалась недалеко от оз. Иссык-Куль. Общая численность населения, по сведениям Н.Я. Бичурина «состоит из 120 000 кибиток, 630 000 душ, строевого войска 188 800 человек».

Государство делилось на левую (восточную), правую (западную) и центральную части.

Вопросы этнической принадлежности усуней и их языка находятся в стадии разработки. Значительная часть учёных (Н.А. Аристов, Ю.А. Зуев, К.А. Акишев, К.М. Байпаков и др.) относят их к прототюркам. Некоторые исследователи допускают принадлежность усуней к восточно-иранским племенам.

Изучение археологических памятников, оставленных усунями, позволило учёным выделить 3 хронологических этапа в развитии их культуры.

1-й этап - «Каратал» (3-1 вв. до н.э.). Памятники: Каратал, Каргалинка, Бесшатыр 2 и др.). Могильники располагались в окрестностях зимовок-поселений. Курганы с кольцевыми каменными выкладками на насыпях были вытянуты в направлении «север-юг» в «цепочку» до 25 курганов.

Для 2-го этапа «Жетысу» (1-3 вв. н.э., памятники: Таспар1, Бесшатыр 2, Астас 7 и др.) характерно появление могильной ямы с подбоем; бессистемное расположение курганов, среди которых реже встречаются каменные выкладки; появление большого количества глиняной посуды в погребальном инвентаре.

В 3-м этапе «Или» (3-5 вв. н.э., памятники: Актас 1,3,6 и др.) сохранялась бессистемность в компоновке курганов, на насыпях которых отсутствовали каменные кольца.

Бернштам А.Н., не принимая версии о переселении усуней в Среднюю Азию только во II в. до н.э., видел длительную генетическую преемственность в погребальных обрядах населения, проживавшего в этом регионе. Поэтому для определения всех исследованных памятников он предложил термин «сако-усуньская культура» (могильники Беккарийский, Аламышик, Джергетал и др.).

Политическая история племён наполнена междуусобной борьбой за власть, мирными контактами и военными конфликтами с соседними племенами и сопредельными государствами. Разделение территории и населения государства на три части порождало у малых гуньмо сепаратистские настроения. Внутриполитическая обстановка осложнилась после 51 г. до н.э., когда в результате междуусобиц государство разделилось на старший (прокитайский) и младший (прохуннский) уделы. Китайские источники свидетельствуют, что в истории взаимоотношений государства Усунь с Ханьской империей и Хунну существовали и примеры мирных споров решения конфликтов (например, династийные браки). В 42 г. до н.э. хунны разгромили ставку Чигу и установили временную политическую зависимость над усуньскими племенами.

В 6 в. н.э. усуни вошли в состав Тюркского каганата.

В хозяйственной деятельности усуней доминирующую роль играло скотоводство. В Восточном Семиречье, где основной формой хозяйства являлось кочевое скотоводство, племена разводили, в основном, овец, коз и лошадей различных пород. При полуосёдлом типе скотоводства (Западное Семиречье) создавались условия для разведения крупнорогатого скота и занятий земледельческими работами. На полях, расположенных рядом с зимовками-поселениями, выращивались злаковые и огородно-бахчевые культуры. Раскопки показали, что усуни уже были знакомы со строительством примитивных ирригационных систем, т.е. наряду с богарным было развито и орошаемое земледелие.

Значительное место в хозяйственной деятельности усуней занимали различные ремёсла и домашние промыслы. Древние мастера могли добывать и обрабатывать металл (медь, олово, золото, железо), делать из него разнообразные изделия: орудия труда, оружие, предметы быта и культа. Широкое применение получили косто- и камнерезное дело, прядение, ткачество, гончарство, выделка кожи, пошив одежды и обуви и т.д. Усуньские мастера умели делать жилища нескольких типов, в том числе и юрту.

Формирование частной собственности на скот и землю (в первую очередь, на зимние пастбища) усилило процесс имущественного неравенства у усуней и привело к поляризации общества, которое условно можно разделить на несколько социальных групп, связанных вассальными отношениями.

Во главе общества находился гуньмо (кунь баг - «князь над князьями»), власть которого была наследственной. Элиту усуньского общества составляла родоплеменная знать (малые гуньмо, их родственники, жрецы, богатые дружинники, крупные ското- и землевладельцы и т.д.). В их подчинении находились рядовые общинники, мелкие собственники скота и земли. К бесправной и наиболее зависимой категории населения относились слуги и рабы. Существовавшую имущественную и социальную дифференциацию общества подтверждают раскопки некрополей, когда захоронения отличались друг от друга размерами надмогильных сооружений сложностью погребального обряда, ассортиментом сопровождающего инвентаря.

Анализируя общественное устройство племён, учёные - сторонники формационного подхода, считают, что у усуней складывалось раннеклассовое государство. Косвенным подтверждением существования усуньского государства некоторые исследователи считают отсутствие оружия в преобладающей части захоронений, т.е. на смену массового вооружения населения пришла военная дружина, принимавшая участие не только во внешних войнах, но и являвшаяся опорой власти великого и малого гуньмо в период народных бунтов.

На развитие экономики и культуры усуньских племён значительное влияние оказал Великий шелковый путь (к. 1-го тыс. до н.э. - н. 1-го тыс. н.э.), по которому на территорию Семиречья проникали не только товары, но и мировоззрения других стран. Так, при изучении диадемы из погребения усуньской жрицы (мог. Каргалы) учёные допускали как влияние тюрко-монгольской мифологии (А.Н. Бернштам), так и китайского искусства (М. Ростовец). Диадема представляла яркий образец полихромного стиля, который, сменив инкрустационный, доминировал в прикладном искусстве усуней. Древние ювелиры широко использовали приёмы инкрустации из полудрагоценных камней, плакировку, зернь и т.п.

Религиозные представления у усуней усложнялись, но по-прежнему основным считался культ предков, сохранялся тотемизм, анимизм и магия. Большинство учёных склонны считать сюжетную композицию диадемы жрицы из Каргалинского могильника отражением мифологии усуней, когда животные символизировали землю, птицы - небо, а крылатые кони - солнце.

Со 2 в. до н.э., согласно китайским источникам, в истории Казахстана значительно усиливается роль государственного образования Кангюй. В связи с тем, что сведения древних авторов о кангюйцах немногочисленны и фрагментарны, многие вопросы, связанные с локализацией территории, этнического происхождения, политической истории, общественного устройства остаются в стадии рабочих гипотез.

При определении границ владений Кангюя, занимавшего значительную часть Южного Казахстана, учёные А.Н. Бернштам, С.П. Толстов, С.Г. Кляшторный и др. отстаивали разные точки зрения, но в целом признавали, что влияние государства простиралось от Таласа и Ферганы на востоке до южного Приаралья на северо-западе, от степей Центрального Казахстана на севере до Средней Азии на юге.

Население кангюйских племён, по сведениям Н.Я.Бичурина, «состоит из 1200тыс. семей, 600 тыс. душ, строевого войска 120 тыс. человек». Столица - город Битянь - по мнению Ю.Ф. Бурякова, располагалась в низинах рек Жанадарьи и Кувандарьи.

Этническая история населения Кангюя слабо изучена и является предметом дискуссионного спора учёных. Так, Б.А. Литвиновский предками кангюйцев считал ираноязычных саков. А.Н. Бернштам относил население племён к тюркоязычным народам. Некоторые учёные не отрицают возможной принадлежности кангюйцев к североиранским народам.

По результатам археологических материалов раскопок могильников и поселений учёные условно выделили три археологические культуры: Каучинскую (Ташкентский оазис), отрарско-каратаускую (Отрарский оазис), джетыасарскую (Восточное Приаралье). Длительный процесс формирования культур проходил под влиянием взаимодействия степной кочевой и осёдло-земледельческой культур в пределах границ оазиса, центром которого являлись крупные поселения, имеющие цитадель, жилые и хозяйственные постройки.

Характерным памятником каунчинской культуры учёные считают поселение Актобе-2 (р.Сыр-Дарья), укреплённое мощной крепостной стеной. В центральной части выделялось монументальное дворцовое сооружение из сырцового кирпича, имеющее сложную внутреннюю планировку. Погребальные захоронения производились в катакомбах с дромосом (коридором) под курганными насыпями (могильники. Жаман-Тогой, Торебай-Тумсык и др.).

Среди многочисленных поселений отрарско-каратауской культуры выделялся п. Кок-Мардан, имевший широкий ров, мощную стену и единственный въезд, подход к которому осуществлялся по искусственной дамбе (ширина - до 3м.). В центре находилась цитадель, основанная на мощной платформе из кирпича-сырца и окружённая жилыми постройками.

Для джетыасарской культуры (Восточное Приаралье) характерно строительство городищ на холмах-тобе, площадь которых достигала до 8-10 га. Центром поселения являлась цитадель, построенная на мощной пахсовой платформе. Рядом располагались жилые и хозяйственные постройки. Могильники, обнаруженные недалеко от городищ, состояли из 2-х типов погребальных сооружений: подкурганных грунтовых ям и склепов. Покойного, завёрнутого в кошму, хоронили в вытянутом положении, головой на запад. В сопровождающий инвентарь входили личные вещи умершего и запасы пищи.

Ученые считают, что в государстве существовала протогородская цивилизация, для которой характерна земледельческо-скотоводческая система хозяйства, укреплённые городища, монументальная архитектура.

Кангюй представлял крупное государственное объединение, подчинившее в 1-м в. до н.э. ряд осёдло-земледельческих областей и районов кочеваний. В вассальной зависимости от него находились владения : Сусе, Фумо, Юйни, Цзи, Юицзянь, Янцай. К этому же времени относится ослабление влияния Юеджи на южные земли Кангюя и независимая политика в отношении Китая.

В 47-46 гг. до н.э. кангюйцы, заключив военный союз с предводителем северных хуннов Чжи Чжи, начали боевые действия против государства Усунь, которое поддерживал Китай. В связи с тем, что союз не обеспечивал безопасность кангюйско-усуньской границы, он был расторгнут, и на общей почве недовольства хуннской внешней политикой был создан новый кангюйско-усуньско-китайский альянс.

В 85 г. н.э. Кангюй выступил против Китая, поддержав владетеля Суле (Кашгара), возглавившего восстание против китайского нашествия Бань Чао, подчинившего в 78 г. н.э. восточно-туркестанские оазисы. Но помощь была кратковременной, т.к. на стороне Китая выступили правители Кушанской империи, связанные с кангюйскими правителями династийными браками.

В 1-3 вв. н.э. позиции Кангюя ослабели, он потерял Хорезм и Ташкенский оазис, которые вошли в состав Кушанской империи, и распался на ряд владений, потерявших свою независимость в борьбе с Эфталитским государством в 5 в. н.э.

Кангюйцы занимались разнообразной хозяйственной деятельностью. В кочевых и полукочевых хозяйствах скотоводы разводили овец, лошадей, верблюдов, крупнорогатый скот. Осёдлое и полуосёдлое население занималось поливным земледелием, с помощью простейших приёмов ирригации орошая распаханные участки земли. Древние земледельцы умели выращивать не только зерновые и огородно-бахчевые культуры, но и значительное внимание уделяли садоводству. Собранный урожай хранился в специальных овинах и больших глиняных сосудах.

Среди подсобных занятий большую роль играла охота на диких животных и птиц, рыболовство и собирательство плодов дикорастущих растений.

О развитии внутренней и внешней торговли кангюйских племён свидетельствовали многочисленные находки монет - местных и привозных, а также изделий иностранного производства. Учёные объясняют их появление тем, что Кангюй контролировал значительный участок Великого Шелкового пути от Ферганы до Приаралья, шедший по р. Сыр-Дарье, и был втянут в сферу международной торговли. В товарообороте участвовали не только горожане, но и скотоводы-кочевники.

Вопросы общественного устройства кангюйцев относятся к дискуссионным и находятся в стадии разработки. Учёные предполагают, что оно в основных чертах повторяло усуньское общественное устройство. По утверждению С.В. Адерихина во главе государства находился род Усын, происходивший из восточносакского народа юэчжей. Верховный правитель носил титул «ябгу» и «би» и имел наследственную власть. В его подчинении находился «заместитель» и три советника. В результате формирования частной собственности на землю и скот в обществе усилились процессы имущественной и социальной дифференциации. Родоплеменная знать (старейшины, вожди - военачальники, крупные владельцы скота и земли) держала в вассальной зависимости значительную часть населения. Рабство не приобрело значительного распространения и закрепилось на уровне семейного.

...