Городская идентичность в Фессалонике VI-VII веков по сборникам чудес святого Димитрия

Стоит отметить, что в «Стратегиконе» одним из важнейших качеств для полководца является благочестие Там же. С. 72.. Защитник города -- святой Димитрий, в чуде «О госпоже Евтаксии» аллегорически удерживает при себе это качество, персонифицированное в образе женщины. «Увидев это, муж побоялся войти, подумав, что мученик беседует с какой-то вроде благочестивой и блистательной женщиной. Когда же он продолжал стоять снаружи в потрясении, пораженный благолепием женщины и мученика, встав, эта якобы женщина попыталась выйти из кивория. Но мученик, встав с величайшей быстротой, схватил ее за руку и, притянув, снова сажает ее на ее трон, сказав: "Ради Господа, не уходи отсюда и не оставляй города, ведь в тебе всегда есть нужда, а особенно в настоящее время"» Сборник чудес святого Димитрия Солунского. Часть 1 [рукопись]… №90.. Данное чудо содержит явный хронологический маркер: автор пишет, что это произошло уже после смерти императора Маврикия во время гражданской смуты и вражды в правления императора Фоки (602-610).

Как сообщает автор второго сборника, Иоанн Фессалоникийский во время продолжавшейся аварской осады в 618 г. Panov M.B. Op cit. P. 103. присутствовал на защитных укреплениях города. Согласно чуду «О войне с каганом», он призывал обороняющихся не падать духом, а также обходил городские стены вместе с их защитниками Сборник чудес святого Димитрия Солунского. Часть 2 [рукопись]… №201.. Стоит отметить, что одним из важных мест, которые оказались под защитой великомученика были городские стены Фессалоники. Святой Димитрий, согласно сборникам чудес, появлялся на них как при осаде 586 г. Сборник чудес святого Димитрия Солунского. Часть 1 [рукопись]… №120., так и при последующих Сборник чудес святого Димитрия Солунского. Часть 2 [рукопись]… №188; . Великомученик теперь начинает даже покидать пределы города для его защиты. В чуде «О ниспосланном от Бога землетрясении и пожаре храма» автор сообщает, что «ведь очень многим, как некоторые рассказывали, явился и тогда этот милосердный спаситель отечества Димитрий, проходя через ворота и стены и так, очевидно, охраняя город, а иногда и сидя на коне и вместе с другими, как говорят, святыми, занимаясь спасением города» Там же. №220.. Обращает на себя внимание упоминание и других святых, что соответствовало городской топографии.

Однако на стенах во время осады 618 г. присутствовал не только архиепископ, но и представитель имперской власти -- ипарх Харий Остается открытым вопрос прибыл ли в город ипарх Константинополя или же новый городской префект (ипарх) Фессалоники. «К концу VII в. зона юрисдикции старой префектуры Иллирик фактически ограничивалась Фессалоникой и ее окрестностями. Не будучи официально упразденнной, префектура Иллирик постепенно угасла сама собой, а префект претория Иллирика превратился в префекта города Фессалоника» (Острогорский Г.А. Указ соч. С. 187).: «Итак, никто не знал о варварском нашествии на город, и даже владыка, которому достался скипетр правления. Но он послал туда ипарха по имени Харий, который, пока не добрался до гавани этого богоспасаемого города, не знал, как сам рассказывал, о случившемся нападении варваров. Узнав о происходящем и о несказанном смятении и шуме от столкновения друг с другом снарядов и воинов, он поклонился в храме спасителю отчизны Димитрию и поднялся и сам вместе со всеми на стену» Сборник чудес святого Димитрия Солунского. Часть 2 [рукопись]… №210.. Автор второго сборника, таким образом, подчеркивает, что чиновник не знал о случившемся нашествии до своего прибытия в город, хотя незадолго до этого автор сам сообщает, что с ипархом в Фессалонику прибыло также «множество кораблей с зерном и с другими товарами, так что вся гавань и все побережье наполнились этими судами. А их моряки, как опытные механики, стали обслуживать катапульты и другие орудия» Там же. №209..

В четвертом чуде «О Первундовом голоде и неослабной атаке» указывается, что после бегства из столицы находившегося там в плену славянского вождя по миени Первунда Там же. №234-235. в 676 г., что могло привести к новой осаде Фессалоники, император Константин IV (668-685) послал в город весть об этом на быстроходном корабле-дромоне Там же. №237., а также городского префекта (ипарха Константинополя) Там же. №236. и приказал «позаботиться о собственной безопасности, а также о запасах продовольствия» Там же. №237.. А позднее «отправил он суда с хлебом и сюда до всякой нашей просьбы, потому что правители города и с этим задержались, боясь, как бы узнав о том, что они сделали с предыдущей поставкой, на них не разгневались и не наказали. И поскольку сказали, что городу не хватит и пяти тысяч мер зерна, то упомянутый наш владыка, воодушевленный к этому свыше, велел послать нам шестьдесят тысяч мер хлеба Там же. №281.». Можно предположить, что одним из правителей Фессалоники, вероятно, являлся упомянутый ранее в чуде префект Там же. №231..

Присутствие в Фессалониках высших должностных лиц империи в последней четверти VII в. (ипарха Константинополя, стратига Там же. №295.), а также их нейтральная или даже положительная роль в сравнении с отсутствием в городе по разным причинам чиновников и связанными с ними негативными коннотациями, которые мы находим в первом сборнике во время осады 586 г. Сборник чудес святого Димитрия Солунского. Часть 1 [рукопись]… №128-129., вероятно, можно интерпретировать в контексте более активной политики, которую проводила Византийская империя на Балканском полуострове. Это стало возможным после того, как флот Арабского халифата потерпел тяжелое поражение во время осады Константинополя 674-678 гг. Острогорский Г.А. Указ соч. С. 176. Это можно считать важным моментом, хотя бы из-за того, что связь между Константинополем и Фессалоникамой в этот период была возможна только по морю Сборник чудес святого Димитрия Солунского. Часть 2 [рукопись]… №277.. Сухопутный поход против славян, предпринятый из столицы императором Юстинианом II Ринотмитом (685-695, 705-711) в первый период своего правления и закончившийся прибытием императора в Фессалонику, расценивался как достаточно серьезный военный успех Острогорский Г.А. Указ соч. С. 183.. Триумфально войдя в город, император, принес дар базилике святого великомученика в виде солеварни, освобожденной от налогов, в качестве признательности за помощь в борьбе с врагом. Перекройка империи на новые военно-административные единицы - фемы, начатая еще Ираклием, к концу VII в. получило воплощение и на Балканском полуострове: появилась фемы Эллада Там же. С. 187. и Фракия. Последняя упомянута во втором сборнике чудес в контексте борьбы войск Константина IV со стримонскими славянами, расселившимися на ее территории, во время осады Фессалоники 676-678 гг. Сборник чудес святого Димитрия Солунского. Часть 2 [рукопись]… № 278. Еще одно важное свидетельство новой системы административного устройства Византийской империи можно найти в пятом чуде «О внутренней войне против города, тайно замышлявшейся болгарами Мавром и Кувером». Там упомянут некий «стратиг флота» Сиссиний, который со своими кораблями прибыл из Эллады в Фессалонику. Можно предположить, что подобный титул получил глава первой византийской морской фемы Карабисианы Haldon J. Byzantium in the seventh century : the transformation of a culture. Cambridge, 1997. P. 217., однако отождествить его сложно, так как в других источниках он не упомянут Чудеса св. Димитрия... С. 210..

Образ святого Димитрия, переданный в сборниках чудес, нельзя назвать статичным. Если в первых чудесах сборника Иоанна Фессалоникийского великомученик выступает, в первую очередь, как телесный и духовный целитель для конкретных обратившихся к нему людей, совершая чудеса, подобные новозаветным, то затем в чудесах, рассказывающих об избавлении от голода, он предстает в роли государственного чиновника («Это нам и многим другим рассказали сами славные префекты, клятвенно заверяя нас самолично, а мужа на Хиосе - письмом и самого императора - соответствующим, как было сказано, и клятвенным посланием, что ни посылали никого для этого … ни вообще нет у них на службе человека по имени Димитрий, но что владыка, после Бога, города Фессалоники, мученик Христов всеславный Димитрий сам, увидев, что его город опустошает голод, смилостивился и сотворил промышление... Сборник чудес святого Димитрия Солунского. Часть 1 [рукопись]… № 79.»). В последних же трех чудесах первого сборника и во втором сборнике Димитрий становится, прежде всего, воином, реальной или сверхъестественной силой, служащей народу Фессалоники. Стоит отметить, что в образе святого Димитрия мы видим тенденцию слияния военной и гражданской власти, характерную для этого времени.

Следует отметить также «доступность» святого, который является перед самыми разными людьми, которые не соотносятся с общевизантийской идентичностью: не ведут «образ жизни по обычаям ромеев Сборник чудес святого Димитрия Солунского. Часть 2 [рукопись]... №285.» и не привержены «православной вере и святому и животворящему крещению Там же. №285.». Безусловно, мы не должны испытывать иллюзий о гомогенности фессалоникийского общества, особенно этого периода. В сборниках чудес нашел свое отражение мультилингвизм: один из антагонистов второго сборника чудес: болгарин Кувер знал, по сообщению автора, греческий, который, что характерно для VII в., именуется «нашим Там же. №291.» языком, латинский, славянский и болгарский. В чудесах упоминаются еврейский квартал в Фессалонике, называвшийся Врохтов Там же. №188., многочисленные славянские племена, поселившиеся в округе, и перебежчики, появлявшиеся при каждой осаде. В уста всех этих людей авторы сборников чудес вкладывают свидетельства чудесного заступничества святого Димитрия.

Уже отмеченное нами сходство образа великомученика с чертами имперских сановников можно объяснить сложностью связи со столицей, отсутствием в определенные периоды представителей власти, а также их злоупотреблениями (например, продажа городских запасов зерна «чужим судам» Там же. №244. во время осады и голода). Все эти факторы могут объяснить необходимость появления силы, которая обладала бы способностью организовать сопротивление многочисленным врагам. Лишь обладая возможностями государственного чиновника, святой Димитрий мог бы взять на себя роль, которую фессалоникийцы отводили для главному заступнику своего родного города -- эффективно заменить ослабленную или отсутствующую имперскую исполнительную власть Bauer F.A. Op. cit. S. 239..

Традиционно, в Византийской империи того времени единственным сановником, который носил тогу без элементов военного облачения, был городской префект Константинополя Острогорский Г.А. Указ соч. С. 74-75.. Основными атрибутами образа святого-воина Димитрия, так или иначе являвшегося перед защитниками и осаждавшими, стали копье Сборник чудес святого Димитрия Солунского. Часть 1 [рукопись]… №120., хорошая воинская одежда Сборник чудес святого Димитрия Солунского. Часть 2 [рукопись]… №275, 309. , белый плащ Там же. №188, 260. или конь Сборник чудес святого Димитрия Солунского. Часть 1 [рукопись]... №161; Сборник чудес святого Димитрия Солунского. Часть 2 [рукопись]… №220. и рыжие волосы Сборник чудес святого Димитрия Солунского. Часть 1 [рукопись]… №161; Сборник чудес святого Димитрия Солунского. Часть 2 [рукопись]… №275.. Более того, в одном из чудес Димитрий держит в руках полководческий жезл Там же. №260.. Особо стоит отметить как христианские коннотации образа всадника на белом коне, восходящие к новозаветным образам и часто встречающиеся в средневековой литературе (например, в уже упоминавшейся хронике «Gesta Francorum» Lapina E. Op. cit. P. 97. и у Константина VII Багрянородного (913-920, 945-959) применительно к чудесам апостола Андрея Первозванного Константин Багрянородный. Об управлении империей. М., 1991. С. 217-219.), так и связанные со светским образом: о сохранявшемся обычаи передвижения префекта претория на коне упомянуто в первом чуде первого сборника Сборник чудес святого Димитрия Солунского. Часть 1 [рукопись]… №23.. Все эти характеристики, за исключением рыжих волос, действительно, сближают образ святого великомученика Димитрия с высокопоставленным представителем имперской власти того времени. Исследователями отмечается сходство такого описания с ранними изображениями святого Димитрия, сохранившимися в базилике, например, с мозаиками, показывающими великомученика с подводимыми детьми, с архиепископом Иоанном Фессалоникийским и префектом Леонтием, а также обнимающим за плечи дьякона Казарян А.Ю. Димитрия Солунского великомученика базилика в Фессалонике // ПЭ. М., 2007. Т. XV. С. 199-200; Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. СПб, 1904. Т.1. С. 364-365; Чудеса св. Димитрия… С. 190; Bauer F.A. Op cit. S. 202-205..

Некий славянин, упомянутый в четвертом чуде второго сборника, изготавливал осадную башню для решающего штурма в ходе осады 676-678 гг. Сборник чудес святого Димитрия Солунского. Часть 2 [рукопись]…№282. Но строительство не было окончено из-за вмешательства святого великомученика, настолько впечатлившего мастера, что тот сбежал из расположения своих войск, а возвратившись домой, принял христианство. Согласно П. Лемерлю, данное чудо отражает новую роль святого великомученика -- обращение язычников в христианство Чудеса св. Димитрия… С. 204., что, вероятно, отражало как реалии языческого славянского окружения города, так и тенденции развития культа великомученика в новых регионах, которые еще сильнее отразились в последнем чуде второго сборника, действие которого отчасти происходит в Северной Африке Сборник чудес святого Димитрия Солунского. Часть 2 [рукопись]… №307..

В VII в. в чудесах изменяется образ Фессалоники и ее жителей. Сохраняется мотив гордости за своей город. Иоанн Фессалоникийский писал, что «…все города Фракии и весь Иллирик богохранимая Фессалоникийская митрополия значительно превосходит и разнообразными богатствами, и благовидными, разумными и христианнейшими людьми … отовсюду блистает добродетелями» Сборник чудес святого Димитрия Солунского. Часть 1 [рукопись]… №117.. Продолжатель Иоанна также обращает внимание на статус города: «И текли тогда реками слезы, и раздавались стоны всех жителей города, омертвевших от одной лишь молвы, так как они услышали о несказанных разграблениях городов и о случившихся бесконечных убийствах и уводе в плен и [решили], что прославились повсюду себе самим на погибель» Сборник чудес святого Димитрия Солунского. Часть 2 [рукопись]… №181.. Однако автор второго сборника поднимает, казалось, ушедшую тему греховности города и наказания за грехи: «Ведь если и ополчались прежде на город различные враги, то никто не рассказывал, что случался от века когда-либо такой голод, что наряду с нехваткой воды из-за наступления варваров, случилось за тем по нашим грехам и бездождие, и несчастный народ погибал от голода и жары Там же. №247.».

Если в первой главе мы говорили о том, что в городе во время осады 586 г. были уже сражавшиеся с «варварами» воины, то, стоит отметить, что были и те, кто видел вражеское войско впервые: «Несказанный же страх охватил тогда город и от первого взгляда на варварскую фалангу, ведь они еще никогда не видели, чтобы враги подступали так близко, и многие граждане не знали даже, как они выглядят… Сборник чудес святого Димитрия Солунского. Часть 1 [рукопись]… №124.».

Однако горожане, вместо профессиональных военных, становятся надежным гарнизоном своего города. Вдохновляемые речами Иоанна Фессалоникийского, они готовы защищать его. Автор второго сборника чудес подробно описывает военно-инженерные приспособления, которые изготовляли горожане, чтобы помешать врагу захватить город. Этот факт отражает реалии нового, фемного преиода, когда на плечи воинов-ополченцев ложилась и забота о вооружении. Военные приготовления горожан принесли свои плоды: город выстоял в нескольких осадах и к концу VII в. ни разу не попал в руки неприятеля. Но не собственные действия горожан, а именно их сопричастность святому великомученику Димитрию становятся в сборниках чудес самой важной составляющей городской идентичности Фессалони.

3. Особенности «Дома святого»

Базилика святого великомученника Димитрия со временем становится все более важным ориентиром на топографической карте Фессалоники. «Увидел он себя поднимающимся к источнику исцелений, я имею в виду всечестной храм победоносца, по обычаю приплывших в город…» Сборник чудес святого Димитрия Солунского. Часть 1 [рукопись]… №87.. А серебряный киворий -- местом пребывания святого и местом соприкосновения с обращающимися к нему за помощью людьми. Так в чуде первого сборника «Об отчаявшемся префекте» исцеленный префект Мариан «без чьей-либо поддержки отправляется к так называемому серебряному киворию святого и всеславного мученика Димитрия, где, как говорят некоторые, лежат под землей его честные мощи Там же. №22.».

В пятом чуде первого сборника рассказывается история поисков мощей святого Димитрия Солунского. Стоит отметить, что архиепископ Иоанн Фессалоникийский ссылается на письма от императора Маврикия (582-602) епископу Евсевию, которые, к сожалению, не упоминаются в других источниках, В этом же чуде описана и первая попытка поисков мощей святого, которая была предпринята по инициативе императора Юстиниана I и закончилась неудачей: «собрали, как могли, прежде, чем их настиг огонь, с земли прах, соединяющий запах огня с неизреченным благоуханием» Там же. №53.. Открытым остается вопрос о том, пользовался ли Иоанн реальным источником или же желал сделать военное заступничество святого Димитрия более древним через описание поиска покровительства святого императорами, которым было не чуждо военное дело Успенский Ф. И. Указ соч. C. 326..

В кивории возжигают свечи в благодарность за помощь святому. С этим обычаем в сборнике чудес связана история о парамонарии храма Онисифоре, которая, согласно подсчетам П. Лемерля, занимает второе место по частоте вхождения в состав первого сборника в разных сохранившихся рукописях Lemerle P. Op cit. P. 32..

Это чудо носит комический характер, производя впечатление реальной бытовой зарисовки, придавая живость повествованию: «Был некий Онисифор, парамонарий храма добропобедного мученика Димитрия. Знаком его благочестия было и то, что он являлся близким другом выше названного преподобнейшего архиерея, бывшего тогда чтецом. И вот, отправившись однажды во всесвятой храм всечестного победоносца, тот [т.е. архиепископ] нашел указанного парамонария распростертым перед серебряными дверями тамошнего так называемого кивория, бессловесным и почти бездыханным, ничем не отличающимся от мертвеца Сборник чудес святого Димитрия Солунского. Часть 1 [рукопись]… №63.». Очнувшись, Онисифор рассказал о своем прегрешении, заключавшемся в замене больших свечей, которые оставляли для зажжения в кивории горожане, маленькими. Получив во сне несколько предупреждений от святого великомученика Димитрия, парамонарий им не внял. «А этой ночью пришел некто, принося очень большие свечи; когда же этот муж помолился и удалился, я возжелал эти свечи, как Ахар -- приношение. И когда я, действительно, устремился, чтобы снять и потушить их, а вместо них зажечь меньшие, сам святой с серебряного ложа очень громко возвысил голос, так воззвав ко мне: "Снова то же?" А я, несчастный, от страха перед этим голосом поднялся над землей с такой силой, что меня выбросило за двери, где ты, придя, и нашел меня бездыханным и бессловесным, без всяких проявлений жизни Там же. №66.».

В сборниках чудес святого Димитрия рассказывается и о пожарах, периодически в нем случавшихся. И тогда в богато украшенном храме «серебро, расплавившись от огня, лежало на полу как вода…» Там же. №103.

Повреждения, нанесенные огнем киворию, очень расстраивают архиепископа Евсевия, «потому что он содержит в себе, как говорят, и освященную могилу мученика, а с другой стороны, и является, поистине, величайшим украшением всего храма» Там же. №55..

«Киворий в… всесвятом храме, весь блистательно сделанный из серебра, ночью загорелся, так что расплавилось все серебро, и некоторая часть его погибла» Там же. №55.. Для его восстановления архиепископ Евсевий даже хочет использовать серебряный трон, тоже находившийся в базилике. Как уже упоминалось выше, сделать это удалось с помощью богатых пожертвований горожан, которые позволили сохранить и трон.

Автор дает довольно подробное описание «дома святого». Киворий представлял собой небольшой, но необыкновенно украшенный храм внутри базилики: «… посреди храма с левой стороны это священное и прекрасное строение, сооруженное в виде шестиугольника и облицованное шестью колоннами и равным числом стен из чистого и прорезанного серебра, и крышу, словно поднимающуюся по кругу от сторон шестигранника и собирающуюся в единое сферическое, словно у стопы, соединение, а также несущая сверху шар немалой величины, который снизу окружают словно чудесные ростки лилий, над чем всем сияет утвержденный знак победы над смертью…» Там же. №87.

Впервые его увидевшие люди, восхищаются, подчеркивая, по-видимому, необыкновенные заслуги святого великомученика Димитрия: «Что это, братья за новочудесное творение утверждено посередине длины храма? Ведь не получил бы никто такого удела, если бы не заслуживал по какому-то великому поводу Там же. №88.».

Внутри кивория находилось «зримое и нам серебряное как бы ложе, утвержденное посередине, у головы же его - некий блистающий трон, изготовленный из золота и драгоценных камней… Там же. №89.» Войти в киворий можно было только в сопровождении служителя, стоявшего у серебряных дверей. В своем сне один человек из чуда «О госпоже Евтаксии», недавно прибывший из Эллады в Фессалоники Там же. №86., видит в кивории «…и всеславного победоносца Христова Димитрия, сидящего в таком виде, как его пишут на иконах…» Там же. №89. Таким образом, киворий оправдывал свое назначение места присутствия святого в этом мире.

Когда горожанин входил в церковь реальность и возможное, желаемое сливались друг с другом: согласно чудесам, святой мог выйти из своего кивория в любое время и таким образом разделить пространство с верующим. Появившись во сне человеку, святой Димитрий, преодолевал даже время отделявшее его собственную жизнь от событий современности Bauer F.A. Op. cit. S. 227..

Базилика святого Димитрия создавала иллюзию присутствия святого разными практиками: архитектурно, через уникальное место поклонения (киворий), дополненном визуальным окружением (мозаики).

Однако сам великомученик готов пожертвовать своим прекрасным «домом» даже и в свой праздник «в двадцать шестой день октября» Сборник чудес святого Димитрия Солунского. Часть 1 [рукопись]… №102., чтобы предупредить фессалоникийцев о надвигающейся опасности «варварского нападения. «…На второй день праздника внезапно посреди ночи по устроению победоносца, ведь говорить так меня убедил исход дела, заполыхал огнем его серебряный святой киворий… Там же. №102.».

В стенах кивория происходят и поистине драматические события, о которых рассказывает последнее пятнадцатое чудо первого сборника «О явлении ангелов». Эта история имеет очень важное идеологическое значение, в процессе локализации святого, принятия им в качестве своего дома пространства города. На третий день аваро-славянской осады города в 586 г. «некий муж, благородный и славный своей жизнью, а еще славней своим нелживым сердцем и почтенный достоинством так называемого иллюстрия» Там же. №155., видит себя во сне «стоящим перед трибелоном храма всеславного мученика Димитрия» Там же. №155.. Он видит входящих в храм мужей, «вид у которых был как у ангелов Божьих…» Там же. №156. Они посланы от Царя Небесного святому покровителю Фессалоники, чтобы сообщить весть о необходимости покинуть город, ибо он будет отдан врагам.

Как отмечают исследователи, ключом к этому видению является не только содержание, но и местоположение и момент. Во сне горожанин видит святого Димитрия после того, как он вошел во внутреннюю часть церкви: прошел из нартекса в центральный неф с находившемся там киворием Bauer F.A. Op. cit. S. 228..

Ответ дается святому Димитрию нелегко, об этом свидетельствует «его задыхающаяся речь и сдавленный голос» Сборник чудес святого Димитрия Солунского. Часть 1 [рукопись]… №168.. Но это ответ истинного «градолюбца» и заступника Фессалоники: «Ты, Владыко, Господь и мой, и города, и всего мира и как Имеющий власть приказал мне жить здесь вместе с Твоими рабами. Так что как я могу оставить и покинуть их в такой нужде или с каким лицом буду смотреть на падение моей отчизны? Какая же мне жизнь, если погибнут мои граждане? Но лучше, как я был сними, когда они духовно ликовали, так не оставлю их и в беде, но либо с их спасением я спасусь, либо с их гибелью умру вместе с ними и я, ведь и Ты, хоть и будучи Владыкой, положил душу Свою, как пастырь за овец… Так что, обладая властью над всеми, Благой Владыка, что Ты приказываешь, то и сделай, - ибо я, как уже сказал, или с ними спасусь, или с их гибелью и сам погибну вместе с ними» Там же. №169.. Этот ответ показывает не только отсутствие какого-либо противопоставления между святым Димитрием и городом, но и готовность разделить общую судьбу.

Стоит отметить, что в византийских агиографических произведениях данный сюжет не редок, однако, например, в «Слове о чуде святой великомученицы Христовой Параскевы, названной Пятницей, как она избавила город Иконию своими молитвами от нашествия язычников» он имеет следующее продолжение. Святой Параскеве как и святому Димитрию было предложено покинуть город: «Господь наш Иисус Христос, Спаситель мира, повелел тебе уйти из этого города, поскольку он предается в руки сыроедов за умножение грехов их [т.е. жителей]» Слове о чуде святой великомученицы Христовой Параскевы, названной Пятницей, как она избавила город Иконию своими молитвами от нашествия язычников [рукопись]. 2018.. Она также осталась на стороне горожан, однако во время осады города, ее мощи захотел получить арабский эмир. Далее история развивается вокруг темы мощей святой, ее гроба, однако в случае Фессалоники такой расклад был невозможен из-за отсутствия самой реликвии - мощей, что, однако, не помешало сначала горожанам Фессалоники, а позднее и почитателем святого Димитрия в других городах и государствах, верить в его заступничество.

Иоанн Фессалоникийский объясняет отсутствие мощей святого следующим образом: «Ведь поскольку христиане всегда были прилежными и твердыми мучениколюбцами, а особенно те, которые во времена идольского безумия населяли эту боголюбивую Фессалонику, и чтобы не предать честные тела умученных святых ярости идолослужителей, они тайно и скрытно полагали их в земле, так что и до сих пор никто точно не знает святоприимные могилы умученных в ней [т.е. Фессалонике], где их точно положили, кроме честнейшей и всесвятой девы Матроны».

Таким образом, серебряный киворий базилики великомученика Димитрия в Фессалонике становится общей идентификационной координатой для жителей и самого святого заступника города, местом его реального присутствия, гарантировавшего горожанам защиту в нелегкое кризисное время. Однако во втором сборнике чудес святого великомученика Димитрия церковь и киворий гораздо реже становятся местом действия, потому что святой все чаще покидает базилику и помогает уже не индивидуально, а всему гражданскому коллективу.

Заключение

В конце периода Поздней Античности под влиянием вражеских нашествий аваров и славян на Балканском полуострове, персов и арабов на востоке в Византийской империи происходили большие изменения. К концу VI в. античная языческая культура стремительно исчезала. По мнению исследователей, города в этот период утрачивали свое политическое самоопределение и административную независимость. Однако к VII в. постоянные вторжения «варваров» радикально изменяют функцию и форму города: в строительстве гораздо большее внимание уделяется фортификационным укреплениям.

Изменяется и городской пейзаж: античные памятники, такие как театры, стадионы, термы, заброшены, разрушены, обветшали с течением времени или используются не по назначению, общественное пространство все больше занимали частные постройки, а новыми городскими доминантами становились церкви. Многие поселения, потерявшие свой городской характер, напоминали большие деревни. Однако Фессалоника, являвшаяся центром межрегиональной торговли, и имевшая серьезные укрепления, безусловно, сохранила свой городской облик.

Чудеса святого великомученика Димитрия ярко и подробно рассказывают о вторжении аваро-славянских племен в город в конце VI - VII вв., разрушениях, которые они нанесли другим греческим городам, рассказывают об их поселениях на территории Балканского полуострова. Автор второго сборника чудес отмечает ассимиляцию славянских народов с коренным населением империи.

В повествовании мы находим важную и интересную информацию о городской жизни, такую как подробные и эмоциональные описания эпидемии чумы и голода, вызванного осадой города, узнаем о бездействии и злоупотреблениях городских властей.

Базилика святого великомученика Димитрия, безусловно, играла ключевую роль в городском пространстве и жизни людей. Храм отличается своим богатством: неоднократно описан серебряный киворий, который становится символическим местом «нахождения» святого, хотя мощи святого великомученика еще не были «обретены».

Описание аваро-славянской осады 586 г. содержит множество топографических деталей, таких как укрепленная церковь Святой Матроны, находящаяся за стенами города, протейхизма, городские стены и ворота, гавань, театр и общественные бани, используемые, правда, для содержания перебежчиков. Вся эта информация дает возможность представить облик города в эпоху перехода от Поздней Античности к средневизантийскому периоду, являющийся важным компонентом городской идентичности, которая во многом формировалась в том числе культом святого великомученника Димитрия.

Образ святого тоже претерпел изменения в VI-VII вв. В первых чудесах, относящихся к легендарному периоду, чтобы получить помощь святого, необходимо было прийти в его храм. В дальнейшем, обретая статус патрона города, святой Димитрий уже сам выходит за пределы храма -- на стены города и даже за его пределы. Во время осады 586 г. святой Димитрий появился на стене в виде воина с копьем и сражался с врагом. При нападении 616 г. святой заступник в белых одеждах вновь оказывается на стенах Фессалоники. Он направляет корабли с зерном в сторону города, он возглавляет войско святых воинов, соединяя в своем облике образы государственного мужа и воина, что отражало реалии этого времени. Воинами постепенно становились и городские жители, вынужденные защищать свой город от «варварских» нашествий.

Вместе с тем росло и влияние церкви: епископ Евсевий выступает в роли покровителя и заступника города в своем сне, а город, образно говоря, становится его дочерью, оказавшейся в опасности. В 618 г. уже епископ Иоанн поднимается на стены, чтобы поднять боевой дух сражающихся горожан.

Сборники чудес святого Димитрия Солунского отражают новые идеологические тенденции и социальные реалии жизни византийского города периода VI - VII вв. Стоит отметить, что жители города испытывают чувство незащищенности в связи с участившимися нападениями и ослаблением государственной власти. Образ святого, защищавшего город от врагов, имеет героические черты, а тон повествования становится триумфальным. Городское пространство, сформированное и переопределенное изменениями эпохи, получало новый положительный вторичный смысл, так как защищалось святым покровителем. Вместе с тем события за пределами города и его окрестностей интересуют автора чудес крайне мало.

Таким образом, возникает новое мироощущение, в котором порядок и спасение города обеспечивается святым. Отношения между святым и городской средой больше не носят характер противопоставления. Авторы чудес святого Димитрия описывают городское пространство и время, по мнению некоторых исследователей, полностью отмеченное христианскими символами, церквями, молитвами, чудесами и богослужениями, в которых участвуют целые горожане. Таким образом, через рассказы о подобных чудесах создавалась связь гражданского самосознания и коллектива со святым, выступавшим в качестве центральной фигуры и образ христианского средневекового города.

Список литературы

1. Васильев А. А. История Византийской империи. - СПб., 1998. - Т. I.

2. Добычина А.С. Становление Второго Болгарского царства (1185-1204): власть и легитимация : автореф. дис. ... канд. ист. наук : 07.00.03 / Добычина Анастасия Сергеевна. - М. : МГУ, 2016.

3. Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. - СПб. : Типография императорской академии наук, 1904. - Т.1.

4. Кучма В.В. Военная организация Византийской империи. Научное издание. - СПб. : Алетейя, 2001.

5. Острогорский Г.А. История Византийского государства / пер. с нем. М.В. Грацианский; ред. П.В. Кузенков. - М. : Сибирская Благозвонница, 2011.

6. Сказкин С.Д. История Византии. - М. : Наука, 1967. - Т. 1.

7. Чудеса св. Димитрия / Текст, пер. и коммент. О. В. Иванова // Свод древнейших письменных известий о славянах: (VII-IX вв.). - М., 1995. - Т. 2. - С. 91-211.

8. Успенский Ф. И. История Византийской империи. - М., 2012. - T. I.

9. Bassett S. The urban image of late antique Constantinople / Sarah Bassett. - Cambridge : Cambridge University Press, 2004.

10. Bauer F.A. Eine Stadt und ihr Patron. Thessaloniki und der Heilige Demetrios. - Regensburg : Schnell & Steiner, 2013.

11. Byzantine Hagiography. Text, Themes & Projects / Ed. By A. Rigo, M. Trizio, E. Despotakis. - Turnhout : Brepols Publishers, 2018. - Vol. 13.

12. Cфtй, J. E. Identity formation, agency, and culture: A social psychological synthesis. - Mahwah, NJ : Lawrence Erlbaum Associates Publishers, 2002.

13. Haldon J. Byzantium in the seventh century : the transformation of a culture / J.F. Haldon. - Cambridge : Cambridge University Press, 1997.

14. Hostetler B.A. J.M. The function of text: Byzantine reliquaries with epigrams, 843-1204 : Ph. D. / Breadly A. Hostetler. - Florida, 2016.

15. Lapina E. Demetrius of Thessaloniki: patron saint of crusaders / Lapina Elizabeth // Viator. - 2009. - Vol. 40, №2. - P. 93-112.

16. Lemerle P. Les plus anciens recueils des miracles de Saint Dйmйtrius. Et la penetration des Slaves dans les Balkans. Vol. I. Le texte. - Paris : Centre National de la Recherche Scientifique, 1979.

17. Panov M.B. Reconstructing 7th Century Macedonia: Some Neglected Aspects of the Miracles of St. Demetrius // Journal of History. - 2012. - №47. - P. 93-115.

18. Russell E. St Demetrius of Thessalonica. Cult and Devotion in the Middle Ages. - Oxford : Peter Lang, 2010.

19. Saradi H.G. The City in Bizantine Hagiography / Helen G. Saradi // Ashgate Research Companion to Byzantine Hagiography: Volume II: Genres and Contexts / Ed. by Stephanos Efthymiadis. - Dorchester : Dorset Press, 2014. - Vol. 2. - P. 419-452.

Размещено на Allbest.ru