В XVIII веке в Ассаме правила ахомская династия. Но к концу XVIII века их власть постепенно ослабевала. Гауринатх Сингх был одним из последних правителей Ахомского княжества. В 1778 г. социально-религиозная организация Моамария в результате мятежа свергла Сингха, но он нашел убежище в Гаухати. Там он обратился к английским властям за помощью, и она была оказана в виде военных гарнизонов под командованием капитана Уэлша. При военной поддержке англичан Сингх отвоевал престол и снова был провозглашен правителем ?????? ?. - ??? ?? ??????. ???? ??? ?????????? ?? ?????????? ?? ?????? / ?. ??????, 2018. - P. 125..

Вскоре Уэлш был отозван из Ассама, так как англичане перешли к политике невмешательства. Это привело к смуте и анархии в Ахомском государстве. Эскалация ситуации произошла во время правления Чандраканта (1811 - 1818). Чандракант был слишком юн для участия в государственной политике и практически был отстранен от управления Ассамом. Фактическим правителем был его главный советник Бурагохайн. Узурпация власти главным советником не устраивала наместника Чандраканты в Нижнем Ассаме Барпхукана. Он отправился в Калькутту, чтобы заручиться поддержкой англичан. Не получив помощи от Компании, он отправился в Бирму. Раджа Бирмы уже давно хотел расширить свое влияние на западе. Он решил воспользоваться удобным для него моментом, пока англичане были заняты подготовкой к предстоящей войне с маратхами (Третья англо-маратхская война 1817-1818 гг.) Banerjee. The Eastern Frontier of British India 1784-1826P. 264-271..

В 1817 г. бирманская армия пересекла Паткаи и вернула Чандраканте всю полноту власти. Но после их ухода в результате переворота правителем стал Пурандра Сигх. И Чандракант снова обратился к Бирме за помощью. Огромная армия бирманцев вернулась в Ассам в 1819 г. Однако теперь было очевидно, что Бирма хотела установить контроль над Ассамом. И в 1820 г. Чандракант сделал своей ставкой город Гоалпар, откуда он начал осуществлять свои планы по возвращению своего княжества. К 1822 г. Ассам был под властью Бирмы. Реальная власть здесь перешла к радже Бирмы Pemberton, R. B. Report on the Eastern Frontier of British India with an appendix and maps / R. B. Pemberton - Calcutta: Baptist Mission Press, 1835. - P. xxxix..

Установление власти бирманцев привело к ужасным последствиям для ассамцев, страдавших от непомерных налогов и беспредела чиновников, которые злоупотребляли властью. Англичане были недовольны оккупацией Ассама, расценивая это как нарушение границ Британской Индии. Действия бирманцев здесь шли вразрез с интересами Компании. Нестабильность на северо-восточной границе угрожала безопасности Бенгалии. Внешняя политика Бирмы вынудила англичан отказаться от политики невмешательства. Ост-индская компания начала активные действия, направленные на подчинения Ассама Roberts, P. E. History of British India / P. E. Roberts - Oxford: Clarendon Press, 1938. - P. 294..

В 1824 г. Британское правительство объявило войну Бирме. Английские войска заняли Рангпур и вытеснили бирманцев с индийской территории ?????? ??. ??. - ??????? ?? ?????? ?????? / ??. ??. ??????, ?? ??????, 2010. - P. 108.. Согласно мирному договору Янбадо Ассам был «передан» Ост-Индской компании. Вторая статья этого договора гласила, что Бирма отказывается от всех претензий на Ассам, Качар и Джайтия Banerjee, A. C. The Eastern Frontier of British India 1784-1826. Appendix B.. Теперь Компания решала дальнейшую судьбу этих территорий.

Накануне объявления войны Бирме в 1824 г. английское правительство подписало отдельные договоры с правителями Качара и Джайтия, согласно которым они становились частью британской империи и обязывались выплачивать налог. За это Компания должна защищать их от внешней агрессии. После окончания Англо-Бирманской войны правительственные режимы Качара и Джайнтия были восстановлены. Однако политическое устройство Ассама оставалось неопределенным и англичане не заключили с ним никаких оборонительных союзов Gait, E. A. A History of Assam / E. A. Gait - Calcutta: Thacker, Spink and Co., 1906. - P. 341..

Отсутствие каких-либо оборонительных договоров Компании с Ассамом, возможно, было продиктовано желанием не просто включить Ассам в состав Британской империи, а стремлением установить полный контроль над княжеством. После окончания войны с Бирмой и подписания с ней мирного договора Ост-Индская компания фактически становилась правящей силой в Ассаме Wilson, H. H. (Horace Hayman) documents illustrative of the Burmese war. With an introductory sketch of the events of the war, and an appendix / H. H. Wilson - Calcutta: Government Gazette Press, 1827. - No.32..

В 1823 г. Дэвид Скотт был назначен резидентом генерал-губернатора на всей восточной приграничной территории, начиная от Качара на юге и до Сиккима на севере. На начальном этапе в планы Компании не входило полностью аннексировать Ассам, так как она хотела сначала оценить его ресурсы. В 1828 г. Нижний Ассам был присоединен к Британской империи, в то время как Верхний Ассам был оставлен под контролем британского капитана Ньюфвилле. По подсчетам Компании Нижний Ассам должен был принести больше прибыли, чем Верхний. К тому же он в течение долго времени находился под управлением лояльного к англичанам наместника Барпхукана, и англичанам здесь было легче диктовать свои условия.

Компания выступала за сохранение существовавшей в Верхнем Ассаме системы администрации. Однако состояние дел в Верхнем Ассаме все больше ухудшалось. Компания не получала ожидаемых доходов. Местное население начало открыто восставать. Постоянные мятежи привели к тому, что Компании пришлось восстановить власть местных правителей. В 1833 г. Пурандра Сингх был назначен правителем Верхнего Ассама при условии выплаты определенной суммы и следованию принципов Компании Barpujari, H. K. Political History Of Assam / H. K. Barpujari - Gauhati: Nabajiban Press, 1960. Vol.1. - P. 15..

В виду установления крупной суммы выплат, Пурандра был вынужден обложить ассамцев большим налогом. Это все привело к недовольству населения. Англичане свергли Сингха, и Верхний Ассам вошел в состав Британской империи в 1838 г.

В 1873 г. британское правительство решило вывести область Ассам из-под администрации Бенгальской провинции и сформировать ее в отдельный политический субъект. Провинция Ассам была создана в 1874 г. и включала Гоалпару, Дарранг, Новгонг, Качар, Силхет и три горных района Physical and Political Geography of the Province of Assam (reprinted from the Report on the Administration of the Province of Assam for the year 1892-93). Р. 98..

3.2 Отношения англичан с племенами

На Северо-востоке многие племена и народности долгое время были практически не зависимы друг от друга и соответственно имели свою собственную историю развития. Поэтому англичане покоряли эту территорию поэтапно, учитывая особенности каждого племен. И способы покорения племен были различны. Поэтому необходимо рассмотреть историю установления связей местного населения с британскими колонизаторами.

На начальном этапе оккупации северо-востока Индии британская империя не планировала простирать свой контроль на северные районы, состоявшие в основном из крутых гор. Они были населены племенами, которые иногда совершали набеги на поселения в долине Брахмапутры Dikshit, K. R North-East India: Land, People and Economy / K. R. Dikshit, J. K. Dikshit - Pune, 2014. - Р. 444.. Однако эти племена постоянно доставляли неудобства как ахомским правителям, так и британским.

Многие горные племена, стремясь заполучить доступ к рынкам в долине, совершали набеги и собирали посу. Поса - это выплаты продукцией (рис, соль, хлопок и т.д.), которые платили равнинные народы взамен на безопасность и неприкосновение своего имущества Bhuyan, S. A descriptive analysis of Nefamese / S. Bhuyan - Assam, 2013. - P. 12.. Во время набегов, жители, платившие посу, не подвергались разграблению. Суммы выплат были фиксированными. Первое время англичане разрешали собирать посу дружественным к ним племенам. Однако за проявление агрессии губернатор мог лишить племя этого источника дохода. Таким образом, племена были заинтересованы в миролюбивой политике по отношению к жителям Ассама, что служило хорошим инструментом сдерживания племен North and North-eastern Frontier Tribes of India (гг. Branch, Division on the chief of the staff, Army Head-Quarters India) - Delhi: Cultural Publishing House, 1907. - P. 161.. Со временем англичане стали отказываться от практики поощрения посы. Но опасаясь агрессии со стороны племен, перешли на ежегодные выплаты вождям из британского бюджета.

Постоянные набеги ака на культивируемые земли и финансовая зависимость жителей от поборов ака наносили ущерб экономике региона. Когда англичане заменили посу на ежегодные выплаты, то ака не прекратили своих набегов и продолжили разорение земель. Поэтому англичане решили применить систему блокады, выставив свои отряды так, что они образовывали защитную линию между равнинными народами и ака. В результате англичане подвергались постоянным нападениям. После того, как ака в очередной раз в 1835 г. жестко расправились с одним небольшим английским отрядом, британское правительство объявило ака вне закона. В 1842 г. вожди племен ака добровольно сдались англичанам, и между враждующими сторонами был подписан особый договор: вожди возвращаются в свои племена, они получают небольшие выплаты и отказываются от нападений на англичан и на ассамцев Butler. A sketch of Assam: with some accounts of Hill Tribes. P. 207-212..

До 1872-1873 гг. ака не выступали против англичан. Они занимались торговлей с Ассамом, а также разведением скота на приграничной части британских земель. Для ака было важно использовать хорошие ассамские земли для пастбища, и англичане могли таким образом контролировать ака. Только в 1883-1884 гг. ака совершили свой первый за долгое время набег. В 1883 г. была послана карательная экспедиция против ака, которая перешла в длительную блокаду. В 1888 г. вожди ака признали свое поражение и подчинились правительству. Следующая экспедиция была послана в 1897 г. после того, как ака захватили несколько представителей племени дафла. Дафла также отличались враждебностью и непримиримостью позиции по отношению к англичанам.

В 1835 г. дафла совершили набег на равнину. В качестве наказания английское правительство запретило дафла собирать посу. В ответ на это они совершили еще одну атаку на британских служащих. После карательной экспедиции, посланной в наказание за нападение на англичан, многие дафла согласились обменять их право на получение посы в обмен на выплаты Chakravorty. Op. cit. P. 28.. В 1836-1837 гг. дафла, будучи хорошими земледельцами, перебрались на британские земли, которые они арендовали для выращивания сельскохозяйственных культур. После 1952 г., когда была установлена военная защитная линия, дафла стали мирным племенем.

Соседи дафла мирное племя мири с 1838 г. начало платить налоги британскому правительству. Только однажды в 1863 г. они жестоко напали на одну из деревень на территории Джайнтия и проявили сопротивление против ассамской полиции Ibid. P. 211..

До 1847 г. аборы поддерживали мирные отношения с англичанами. Во время военных конфликтов с кхамти и мишми аборы оказывали поддержку британскому правительству. В 1848 г. аборы напали и пленили несколько рыбаков и золотоискателей, которые отказались выплачивать посу. Капитан Ветч отправился к аборам с экспедицией, в результате которой были сожжены деревни аборов. С тех пор в качестве мести аборы продолжали свои набеги на золотоискателей Ibid. P. 28-30.. После очередной военной кампании 1859 г. большая часть племен аборов признали свое поражение и заключили мирное соглашение с англичанами.

Тем не менее, в 1876-1877 гг. аборы снова начали проявлять враждебность по отношению к Британскому правительству. Так, в 1876 г. группа британских исследователей геодезистов была остановлена аборами при попытке пройти на их территорию. В 1882 г. аборы, проживающие в горах за Внутренней линией британской территории, стали нарушать эту линию разграничения без специальных пропусков. Англичане расценивали это как оскорбление и нарушение мирных соглашений. В 1889 г. аборы напали на четырех мири, за что английское правительство Ассама наложило на них штраф. Начиная с 1893 г., аборы стали вести себя еще более враждебно и атаковать английских офицеров. Они уже не хотели соблюдать договор, заключенный с британским правительством, и продолжали совершать набеги на соседние племена мири и мишми. В 1894 г. была послана очередная экспедиция под руководством капитана Максвелла. На своем пути англичане разрушали деревни аборов, но их продвижению препятствовала труднопроходимая горная местность. В итоге экспедиция была вынуждена вернуться. Результат был следующий: выплаты посы были прекращены и была установлена блокада на территории аборов, которая длилась до 1900 г. В 1900 г. племена аборов подчинились англичанам и перешли к мирным отношениям с ними Chakravorty, Op. cit. P. 49 - 56..

Мишми занимали стратегически важную приграничную территорию на пути к Китаю. Конфликт мишми с англичанами начался с простого инцидента. Французский миссионер на своем пути из Тибета был убит мишми. В ответ к мишми был отправлен военный отряд для выявления и наказания виновных в этом убийстве. Эскалация конфликта в регионе мишми нарастала. С 1861 по 1866 гг. мишми постоянно совершали набеги на британские территории, и правительство решило обратиться за помощью к кхамти, которым было предложено поселиться на территории между британскими землями и землями мишми, тем самым образовав защитную линию. Могучая колония кхамти долгое время удерживала мишми от набегов на британские территории.

До 1829 г. кхамти фактически были главной силой на северной территории, они контролировали соседние племена и северную часть Ассамского государства. В 1829 г. кхамти признали зависимость от британского правительства и согласились подчиниться английскому наместнику. Этот наместник должен был контролировать кхамти и защищать ассамцев от их набегов Butler. A sketch of Assam: with some accounts of Hill. P. 42 -44..

Тем не менее, подчинение англичанам было формальностью, на практике отношения англичан с кхамти оставались напряженными. Кхамти были недовольны нарушением их привычного образа жизни, вмешательством в их культуру, а также опасались финансовой зависимости от колонизаторов. Так, Британское правительство упразднило на территории кхамти институт рабства. Хотя кхамти оказали помощь англичанам в операции против дафла, недовольство среди них нарастало. В 1839 г. все это вылилось в их совместное с сингпхо яростное нападение на британских офицеров на реке Садия. В ответ была отправлена карательная экспедиция, и в 1843 г. кхамти признали поражение.

Британская политика борьбы с рабством затронула также и сингпхо. Во время вторжения в Ассам бирманцев и оккупации части территории сингпхо решили воспользоваться ослаблением равнинных жителей. Они вторглись на территорию Ассама и увели в рабство многих местных жителей. Англичане потребовали вернуть пленных, но получили отказ. Вместо этого сингпхо восстали против английской администрации Johri, S. Where India, China and Burma Meet / S. Johri - Calcutta: Thacker Spink, 1962. - Р. 52-54.. Последнее из целого ряда восстаний произошло в 1843 г. Оно было подавлено при участии крупного военного гарнизона, и сингпхо были вынуждены подчиниться англичанам. Постепенно сингпхо перешли к политике сотрудничества с англичанами и даже помогали англичанам в покорении нага.

Вдоль северной границы с Бутаном находились восемнадцать горных проходов, которые контролировало племя бхутия. Ареал проживания бхутия распространялся не только на территорию Индии, но и на территорию Бутана. Первоначально это племя проявляло враждебность к англичанам. Несколько раз в 1828 и 1836 гг. были случаи нападения бхутия на британских подданных. В 1841 г. Британское правительство приняло решение аннексировать земли бхутия для эффективного обеспечения безопасности в этой части приграничной зоны. В качестве компенсации Бутану выплачивалась определенная сумма Chakravorty. Op. cit. P. 26..

Работа в Садии была трудной, так как кхамти были агрессивным племенем и постоянно нападали на англичан. Кхамти, сингпхо и мишми объединялись и совершали набеги на народы долины.

Среди западных племен Ассама также были те, кто не хотел мириться с приходом новой силы в лице англичан: гаро, кхаси и джайнтия.

Первоначально гаро не выступали открыто против англичан. Они придерживались нейтралитета при условии, что англичане оставят им самоуправление. В 1848 г. гаро убили одного из своих вождей, который попытался собрать с них определенную сумму для британского правительства. В 1852 г. гаро совершили семь набегов, поэтому была установлена блокада, которая дала временный положительный эффект. Но в 1856 г. гаро смогли прорваться через эту блокаду и начали новые набеги на равнины. До 1866 г. англичане организовали в горы гаро две военные кампании, после чего было решено назначить офицера лейтенанта Уильямсона в качестве контролирующей силы в горах. В результате военного вмешательства набеги прекратились и многие независимые на тот момент гаро подчинились английской короне.

В 1870 г. англичане направили на территорию гаро этнографическую исследовательскую группу. Первоначало она не встретила со стороны племени никакого сопротивления, однако год спустя члены этой экспедиции были захвачены и убиты. Британское правительство призвало гаро к жесткому ответу за это преступление. Те деревни, которые принимали участие в нападении, были наказаны. К тому же было решено установить жесткий контроль над этой территорией. В 1872 г. несколько английских отрядов оккупировали район гаро, не встретив особого сопротивления Physical and Political Geography of the Province of Assam (reprinted from the Report on the Administration of the Province of Assam for the year 1892-93) - Shillong: Assam Secretariat Printing Office, 1896. - P. 82-86.. И с 1872 г. гаро больше не принимали участия в военных конфликтах с англичанами.

Качар был присоединен в 1832 г. после того, как умер последний его правитель, не оставив никакого наследника. Англичане воспользовались ситуацией и присоединили Качар к британским владениям как часть Бенгалии.

Племена кхаси выступали против английского правления в Ассаме. Как уже говорилось, по фирману могольского императора Гоалпара и Силхет, которые были частью долины Сурмы, уже входили в состав Британской империи. После присоединения Ассама, Компания решила построить дорогу, соединяющую эти 2 долины. Эта дорога должна была проходить через территорию племен кхаси. Англичан также привлекала возможность получить контроль над минеральными источниками в горах Кхаси и Джайтия. Желая получить доступ к ресурсам региона, англичане стали налаживать первые контакты с кхаси и осваивать их территорию под строительство. Однако кхаси активно выступали против строительства на их земле. После начала строительных работ в 1829 г. кхаси неожиданно восстали и напали на английских офицеров. Они были встревожены тем, что англичане, освоив их земли, обложат их налогом. Их недовольство вылилось в ожесточенное сопротивление. Однако после их поражения в 1833 г. они были вынуждены признать власть англичан. По соглашению кхаси сохраняли своих местных правителей и не облагались налогом, но являлись вассалами Британской империи Dikshit. Op. cit. Р. 40.. С 1833 г. кхаси не воевали с англичанами.

В 1835 г. была аннексирована территория Джайнтия. Поводом к аннексии стало обвинение англичанами раджи в укрывательстве беглецов, совершивших преступление на британской территории Playne S., Wright A., Bond J.W. Bengal and Assam, Behar and Orissa: their history, people, commerce and industrial resources / S. Playne - London: Foreign and Colonial Compiling and Publishing Co., 1917. - P. 413.. После аннексии с Джайнтия был подписан договор, согласно которому они освобождались от уплаты налогов. Но в 1860 г. британское правительство ввело подомный налог, что привело к открытому мятежу племен. Мятеж был подавлен, однако ситуация в регионе была нестабильной. В 1862 г. началось восстание, которые продлилось до 1863 г., когда последние вожди подчинились англичанам. С тех пор джайнтия поддерживали хорошие отношения с англичанами.

С нага дела обстояли сложней. Нага не были подчинены ахомцами, поэтому англичане изначально не стремились включить их в свою империю. Однако нага совершали постоянные набеги на ассамцев, что вынудило английское правительство искать пути взаимодействия с нага.

Первыми европейцами, которые в 1832 г. начали изучать племена нага, были англичане: капитан Дженкинс, капитан Пембертон и капитан Гордон, которые были посланы в горы Нага для исследования местности. Компания хотела создать прямой путь из Ассама в Манипур, который пролегал бы через земли нага. Эта экспедиция сталкивалась с враждебностью во всех деревнях нага, через которые они проходили. Нага даже поджигали некоторые деревни, чтобы их провизия не досталась англичанам Dikshit. Op. cit. Р. 43.. Самое яростное сопротивление оказывали ангами, которые населяли южную часть гор Нага.

Ангами, самое воинственное племя нага, проявляли враждебность с самого начала. С 1839 по 1851 гг. англичане отправили десять военных экспедиций в эти горы. В 1851 г., когда в очередном конфликте с нага англичане понесли большие потери, британское правительство решило перейти к политике полного невмешательства. Это политика не оправдала себя, так как в период с 1851 г. по 1865 г. нага совершили более чем тридцать два набега на английские территории. В 1866 г. была образована новая область с центром в Самагутинге. Капитан Бутлер, который возглавлял этот район, предпринимал попытки исследовать нага и их местность. Однако в своих исследованиях он встречал ожесточенное сопротивление и был смертельно ранен. Его преемник мистер Карнеджи был также убит в результате военного похода в Северный Качар Imperial Gazetteer of India. Op. cit. P. 468-470..

В 1878 г. было решено перенести центр в Кохиму - сердце страны ангами. На присутствие англичан в центре своих племенных территорий нага отреагировали агрессивно, в результате чего английские офицеры и чиновники постоянно подвергались нападениям. В ответ англичане послали военизированные отряды в деревни нага. В 1880 г. после многочисленных конфликтов ангами в конце концов признали власть англичан. В 1881 г. горы Нага стали областью Ассама.

Лушаи до прихода англичан часто совершали набеги на равнину Качар. В 1849 г. они провели четыре набега на территории, которые находились недалеко от Силчара. Тогда была послана военная экспедиция полковника Листера, который смог уничтожить центр повстанцев, активно участвующий в набегах - деревню Мулла. Такая демонстрация силы заставило племя на некоторое время отказаться от нападений. Но в 1862 г. лушаи снова начали свою практику набегов. Англичане пытались заключить дипломатические договоры, но безуспешно. Лушаи совершали нападения на Манипур, Силхет, горные народы Типпера, разрушали чайные фабрики в Качаре. Тогда в 1871-1872 гг. английские войска из Читтагонга и Качара были отправлены в горы Лушаи для военного сдерживания. Это способствовало установлению мира на землях лушаев до 1888 г. В 1888 г. лушаи снова стали совершать жестокие набеги на территорию Типпера. Последовавшие за этим военные меры, предпринятые англичанами, не принесли желаемых результатов. Единственным методом, которым можно было контролировать такое воинственное племя, было строительство укрепленной базы в самих горах. Англичане постепенно расширяли территорию, занятую чайными плантациями, и дошли до подножья гор Лушаи. Лушаи такое соседство посчитали угрозой для своего существования и посягательством на их земли. Они стали совершать набеги на чайные плантации North and North-eastern Frontier Tribes of India (гг. Branch, Division on the chief of the staff, Army Head-Quarters India) - Delhi: Cultural Publishing House, 1907. - P. 231-240..

Горы Лушаи были аннексированы в 1890 г. после ряда карательных экспедиций. Этот район был разделен на Северные Лушаи и Южные Лушаи. Северные Лушаи стали частью Ассама, а Южные - частью Бенгалии. В 1898 г. Южные и Северные Лушаи были объединены в одну область. Однако они не смогли устоять против напора колонизаторов и согласились на условия новой власти Dena, D. Christian Missions and colonialism: a study of missionary movement in Manipur and Lushai Hills, 1894-1947: Diss. Ph.D. / D. Lal - New Delhi, 1983. - P. 76..

В 1873 г. была установлена «внутренняя граница» - линия, за которую ни один британский служащий не мог выйти без лицензии. Эта лицензия выдавалась только при особых условиях. Также существовала «внешняя граница», которая обозначала примерные границы северо-восточного региона. Территория между внутренней и внешней границами была малонаселенной. Она была лишь формально подчинена англичанам. Для более тщательного контроля вся эта северная приграничная территория в 1912 г. была поделена на две части: восточную (включала центральную часть) и западную. Позже они были переименованы в «Приграничную область Садия» и «Приграничную область Балипара» соответственно. Главная задача английских чиновников, которые возглавляли эти регионы, заключалась в предотвращении набегов племен аборов, мишми, сингпхо и кхамти на британские территории и осуществление военного реагирования в случае необходимости.

Ассам был последний провинцией, которая перешла под контроль Британской империи. Это, как уже упоминалось, объясняется удаленным местоположение данного региона и наличием большого количества независимых племенных групп. Политика англичан по отношению к народам Северо-востока была неоднозначной. Многие племена изначально отнеслись к пришедшим европейцам воинственно и оказывали упорное сопротивление. Чтобы добиться расширения своей сферы влияния на северо-восточную приграничную территорию Индии англичанам приходилось силой устанавливать власть над горными и равнинными жителями. После провала политики невмешательства карательные экспедиции стали одним из главных методов подчинения Ассама.

4. Мирная политика

Христианская миссионерская деятельность

Одновременно с действиями Ост-Индской компании на северо-восток Индии приступили к своей работе миссионеры.

Первыми миссионерами, которые в 1626 г. ступили на территорию Ассама, считаются два португальских иезуитских проповедника. После присоединения Ассама к Британской империи в 1826 г. христианские миссионеры активизировали свою работу на северо-восточных территориях. Миссионерская деятельность активно поддерживалась правительством Haque, S. Contribution of Christian missionaries towards development of secondary education in Assam since independence: diss. Ph. D. / S. Haque - Aligarh, 2009. - P. 104..

Большинство миссионеров верило, что британское правление поможет Индии преодолеть невежество и религиозные заблуждения. Для европейцев индийцы были «дикарями» и «язычниками». Поэтому одной из целей миссионеров было не только обратить их в свою веру, но и помочь им перейти на более высокую ступень развития.

Многие христианские миссионеры рассматривали систему образования как способ подготовить умы индийцев для правильного понимания и принятия христианства. Миссионеры при создании школ руководствовались желанием навязать свою «единственно правильную» религию местному населению Ibid. P. 88..

Английское правительство использовало миссионерскую машину в своих целях. Различные племена в Ассаме постоянно воевали друг с другом, и иногда эти войны затрагивали и британские территории. Соответственно политика распространения своей религии среди племен преследовала цель усмирить племена.

Еще одной целью англичан была попытка добраться до Китая и посеять зерно христианства в сердцах китайцев. Как уже упоминалось, Англию интересовала торговля с Китаем. Однако китайский народ по своей культуре значительно отличался от европейцев и был во многом не понятен англичанам. Это в свою очередь могло затруднить англо-китайскую торговлю. Знакомство Китая с деятельностью европейских миссионеров и приобщение жителей Поднебесной к христианской культуре, возможно, позволило бы в дальнейшем расширить сферу контроля Британской империи и на Китай.

Миссионерская деятельность в Ассаме частично послужила основой колониального проникновения англичан на северо-восток Индии. Народы и племена, которые попали под влияние христианских миссионеров, готовы были принять правление англичан, чьей религией было христианство Dena. Op. cit. P. 5.. Аннексия Ассама в 1838 г. открыла миссионерами северо-восточный регион и дала еще больше возможностей для распространения христианства.

Для установления контроля над Ассамом англичане использовали традиционные методы. Когда торговцы или миссионеры осваивали племенные территории, они зачастую не считались ни с местной культурой, ни с местными властями. Их действия приводили к столкновениям с населением, что оправдывало военные действия метрополии, когда она вставала на защиту своих подданных. Тем самым британское правительство получало возможность распространять на племенных территориях свое влияние, а затем устанавливать полный экономический и политический контроль Goswami. Op. cit. P. 3..

На протяжении всей истории Индии религия и традиции играли огромную роль в жизни индийцев. Попытки навязать другие культурные ценности и обратить в свою религию приводили к конфликтам и войнам между европейцами и индийцами. Поэтому англичанам надо было действовать осторожно в своих намерениях распространить христианство. Насильственное принуждение к обращению в чужую религию могло вызвать бурную волну протеста и тем самым привести к падению власти англичан в Индии. Так, ахомцы, приняв индуизм, не насаждали своей новой религии среди подчиненных им племен, позволяя им сохранять свои собственные верования. Чтобы не рисковать своим положение в Индии, в разные периоды истории английское правительство в зависимости от ситуации проводила разную религиозную политику: то сохраняло нейтралитет, то выступало против миссионерской деятельности, то активно использовало ее в своих интересах Ibid. P. 27..

На ранних этапах покорения Ассама Компанией английская церковь не посылала своих миссионеров, за исключением нескольких капелланов, которые должны были следить за духовной жизнью служащих Компании. Позже эти капелланы начали заниматься распространением христианства среди индийцев.

В 1813 г. Церковное миссионерское общество, Библейское Общество и другие подобные организации смогли добиться разрешения для миссионеров селиться в Индии. За этим указом последовал огромный наплыв английских и американских миссионеров в Индию. В Калькутте был назначен епископ, однако власти Компании продолжали придерживаться религиозного нейтралитета.

Свобода, дарованная миссионерам, привела их и на территорию северо-восточной Индии. Первые попытки установить контакты с северо-восточной Индией были предприняты Серампорскими миссионерами Британского Баптистского Миссионерского Общества. Ост-Индская компания решила, что миссионерская экспедиция имела больше шансов на покорение племен с помощью силы Евангелие. Сами миссионеры считали, что на религиозную жизнь племен индуизм пока оказал не полное влияние и северо-восточный регион мог стать отличным полем для распространения христианства Dena. Op. cit. P. 37..

Кришна Пал, первый новообращенный Уильяма Кэрей (Carey), был отправлен Серампорской миссией в Ассам для распространения христианских проповедей. Он работал в Пандуа, который располагался у подножья гор Кхаси. Он также обратил в свою религию семь человек, двое из которых были представителями племени кхаси. После восьми месяцев Кришна пал вернулся в Бенгалию, так и не основав никого религиозного центра в Ассаме James, W. A Brief history of Christianity in North East India // academia.edu. Просмотрено: 28.04.2018..

В 1819 г. миссия в Бенгалии перевела на ассамский язык новый библейский завет, а в 1833 г. и всю Библию. Для племен кхаси и джайнтия миссионеры перевели Новый Завет на бенгальский. В обоих этих переводах язык был сложным для понимания, однако начало ознакомления местных жителей Ассама с христианством было положено.

В 1825 г. резидент Ассама Дэвид Скотт начал активно приглашать миссионеров для распространения христианства среди племен Северо-востока. Затем и сама Компания, впечатленная перспективами миссионерской работы в Ассаме, начала привлекать больше миссионеров с помощью финансирования их деятельности. По настоянию Дэвида Скотта Британское Баптистское Общество открыло свой центр в Гаухати в 1829 г. В то же время здесь была основана миссионерская школа. Позже Джеймс Рей, шотландец, бывший служащий Компании, стал ее директором. В этой школе переведенная на бенгальский язык Библия использовалась как основной учебник. Студентов было всего двенадцать, из них три кхаси и девять гаро. На первоначальном этапе распространения христианства фундамент для прочного укоренения новой религии был не достаточно прочным. Можно предположить, что мало кто из первых новообращенных индийцев стал на всю жизнь христианином (баптистом)James, W. A Brief history of Christianity in North East India..

В 1833 г. указ 1813 года был усовершенствован. Согласно нему все страны могли свободно посылать в Индию своих миссионеров Dena. Op. cit. P. 101.. В этом году в Черапунджи, небольшую деревню, которая располагалась на территории кхаси между Шиллонгом и Силхетом, прибыл англо-индийский миссионер Александр Лиш, а следом Джошуа Рой. Они открыли три школы здесь, но из-за прекращения финансирования Сирампорской миссией в 1838 г. они были вынуждены покинуть кхаси и Ассам. Их место заняли американские баптистские миссионеры. В 1829 г. благодаря им было построено несколько баптистских церквей в Гаухати.

В 1834 г. британский резидент предложил американской баптистской церкви провести миссионерскую работу среди племен кхамти и сингпхо и основать церковь в Садии Goswami. Op. cit. P. 28.. Компания считала, что с помощью христианства можно было примерить эти два вечно враждующих племени. Баптисты также проповедовали среди гаро, сингпхо, также в Манипуре. Они предпринимали попытки установить прочные контакты с нага.

Работа в Садии была трудной, так как кхамти были агрессивным племенем и постоянно нападали на англичан. Кхамти, сингпхо и мишми объединялись и совершали набеги на народы долины. Риск и опасность, связанные с продолжением миссионерской деятельности в этом район, заставили миссионеров и британское правительство оставить попытки установить контроль над этими племенами.

Миссионеры перебрались Сивасагар, который они сделали своим центром. Здесь началась работа по выработки письменного языка. Диалект, на котором разговаривали в Верхнем Ассаме, с течением времени стал литературным языком провинции. К 1845 г. в Сивасагаре было построено уже 14 школ.

Равнинные народы принимали христианство с большей охотой, чем племена, но все же существовала достаточная сильная оппозиция влиятельного слоя ассамского общества - брахманов. Особенно сильное было их сопротивление в Гаухати, Новгонге и Сивасагаре.

Еще одним беспокойством миссионеров было вера новообращенных христиан в то, что миссионеры представляют собой неистощимый источник денег. На первоначальном этапе люди, перешедшие в христианство, нуждались в поддержке миссионеров, в том числе и финансовой. Не хватало рабочих мест для всех. Иногда правительство даровало миссионерским обществам земли, чтобы на них можно было поселить несколько христианских семей для обработки земли Sharma, M. British social policy in Assam (1826-1874). A study of some of its aspects n Brahmaputra valley: diss. Ph. D. / M. Sharma - Puna, 1983. - P. 136-139..

Вскоре в Новгонге появилось первое образовательное учреждение, которое служило приютом и школой для детей. Сироты являлись источником пополнения рядов новообращенных, которые играли огромную роль в дальнейшей истории христианства в Ассаме. Такие приюты получили одобрение от британского правительства James, W. A Brief history of Christianity in North East India..

Христианство пришло в Манипур во второй половине XIX века. Уильям Петтигрю прибыл в Бенгалию в 1891 г. Он был членом английской церкви. После приезда в Индию он был заново крещен Ibid.. В 1891 г. он отправился в Качар. Там он заинтересовался Манипуром и в 1894 г. с разрешением британских властей смог открыть школу в Импхале. За три года он овладел манипурским языком и написал книгу, в которой сравнивал Кришну и Иисуса Христа.

Английский агент в Манипуре майор Максвелл приказал Петтигрю прекратить свою миссионерскую деятельность в Импхале и предложил продолжить ее в горных районах Манипура. Причиной для этого послужило следующее: местные вайшнаиты обвинили Петтигрю в том, что он хотел навязать жителям Манипура религию Английского правительства. Недовольство быстро назревало, и Максвелл решил не допустить возможной религиозной войны здесь. В связи с этим запретом в 1895 г. Петтигрю был вынужден покинуть МанипурJames, W. Christianity and the Poumai Nagas: A Post-Colonial Reading // academia.edu (https://www.academia.edu/16499610/Christianity_and_Poumai_Nagas). Просмотрено: 29.04.2018..

В 1896 г. Петтигрю решил стать американским баптистским священником, так как больше не получал поддержку со стороны церкви Англии. Так он смог снова вернуться в Манипур. В Укхруле он основал школу для мальчиков. После пяти лет обучения двенадцать мальчиков приняли христианство. В 1902 г. он организовал первую баптистскую церковь здесь.

К 1917 г. в Манипуре уже было пять церквей. В 1916 г. возникла Манипурская Христианская Ассоциация.

Уэльские пресвитерианские миссионеры действовали через Лондонское Миссионерское Общество (1795), в которое входили англикане и пресвитериане Dena. Op. cit. P. 51.. Последние в 1840 г. начали свою миссионерскую работу в Ассаме с Черапунджи, который являлся центром британского правления. После того, Британское Миссионерское Общество решило покинуть территорию кхаси, пресвитерианские миссионеры начали сюда проникать. Сначала кхаси активно выступали против их деятельности Sinha, A. K. History of the Christian Missionaries in Barak Valley: A Study of the Presbyterian Mission from 1893-1958: Diss. Ph.D: / A. K. Sinha - Silchar, 2012. - P. 45-49.. Но, несмотря на трудности, пресвитериане продолжали свою работу и постепенно начали привлекать к себе членов племени. Кхаси стали обращаться в христианство. Но правила перехода в новую религию были строгими:

· они должны были отречься от всех своих предыдущих религий и практик;

· они должны посещать церковь по воскресеньям;

· они должны обладать знаниями об основе христианства;

· они должны жить в соответствии с наставлениями Евангелие James, W. A Brief history of Christianity in North East India..

Изначально кхаси проявили активное сопротивление против деятельности миссионеров. До 1880 г. обращение кхаси в христианство шло медленно. Однако вскоре уэльские миссионеры смогли распространить свое влияние и на горную часть области. К 1866 г. были основаны образовательные центры во многих районах. Таким образом, уэльская пресвитерианская церковь смогла организовать и церковную, и образовательную системы среди кхаси и джайтия.

После того, как столица Ассама в 1866 г. была перенесена в Шиллонг, пресвитериане решили, что благодаря значительному финансирования со стороны британского правительства и лояльному отношению к ним раджей кхаси они смогут расширить свою сферу влияния за пределы гор Кхаси. Одним из таких направлений были горы Лушаи.

В 1891 г. регион Лушаи перешли под британское управление. Уильям Уильямс, уэльский миссионер, который до этого проповедовал в горах Кхаси, прибыл сюда 1891 г.

Работы пресвитерианских миссионеров среди мизо началась в 1897 г. Сюда прибыл Д.И. Джон вместе с одним из представителей племени кхаси, который выразил желание проповедовать среди мизо. В 1899 г. двое членов племени мизо стали первыми христианами. Количество обращенных среди мизо росло быстро.

Как уже упоминалось, наряду с британскими миссионерами в Ассамском регионе проповедовали и американские баптистские христиане. Их работа в основном была сконцентрирована в районе Садии и на землях нага. Среди нага миссионерская работа была особо важна, потому что эти племена часто нападали на чайные плантации в Ассаме, что подрывало экономику англичан. Военные действия и политика невмешательства не приносили больших результатов. И только открыв этот регион для международной миссионерской деятельности, англичане смогли установить контакт с нага. Регион нага наибольший интерес вызвал у американских миссионеров.

Первым миссионером, который ступил на земли нага, был американец Майлс Бронсон. Он жил среди нага в течение трех лет (1839-1841). Затем в 19870-ых гг. Эдвард Уинтер Кларк и его жена проповедовали среди ао нага и в 1872 г. в Мулонге основали первую баптистскую церковь, которая стала центром распространения христианства среди нага. Их деятельность считается отправной точкой в дальнейшей практике обращения большого количества нага в христианство.

Первоначально нага враждебно отнеслись к новой религии и отказывались менять свой жизненный уклад и свои воинственные традиции такие, как охота за головами. Однако принесенная англичанами система образования открыла для нага новый мирКлюев, Б. Охотники за головами // Журнал «Вокруг света», 1993, №10. Режим доступа: www.vokrugsveta.ru/vs/article/1851/.

Стоит отметить применяемые миссионерами методы и подходы. Они старались использовать местные верования и религии и пропускать через них все христианские догматы и традиции. Миссионеры преподносили свою религию в более понятном для племен виде. Это позволяло минимизировать враждебную реакцию и давало возможность племенным жителям постепенно принимать многие нормы христианства Tzudir, L. From headhunting to christianity questions of cultural identity in AO Land: diss. Ph. D. / L. Tzudir - New Delhi, 2003. - Р. 45-50..

Например, практика охоты за головами была неотъемлемой частью культуры нага. Пришедшие на земли нага христианские миссионеры не стали отрицать и пытаться подавить самые жестокие и варварские элементы племенной культуры. Они использовали другой подход, позволивший прийти к компромиссу между христианством и верованиями нага.

Таким образом, миссионеры не разрушали культуру племен, а активно включали многие элементы племенной жизни в жизнь христианской общины нага.

Деятельность христианских миссионеров оказала значительное влияние на социо-культурную жизнь местного населения. Однако влияние новой религии на горные народы имело как положительные аспекты, так и отрицательные.

Благодаря христианству поменялся образ жизни племен. Все их традиционные верования были основаны на страхе и суевериях. Чтобы умилостивить духов, они постоянно совершали жертвоприношения, придерживались множественных запретов и следовали ритуалам. Обращение в христианство частично освобождало их от всего этого. Конечно, традиционная религиозная практика значительно отразилась на христианстве, которому следовали племена. Они продолжали верить в духов, но вера в Христа была зачастую сильнее James, W. A Brief history of Christianity in North East India // academia.edu. Просмотрено: 28.04.2018..

Проникновение христианства на северо-восток Индии привело и к социально-культурным изменениям жизни племенных обществ. Они переняли некоторые европейские традиции и обычаи, праздники и фестивали. Условия жизни племен значительно улучшились. Благодаря мирному характеру христианства количество войн и конфликтов уменьшилось. Миссионеры привнесли в Ассам систему образования. Для того чтобы племена лучше понимали христианские ценности, миссионеры перевели Библию на несколько племенных языков. Таким образом, они создавали письменную систему племенных языков. Именно благодаря им был сохранен ассамский язык, так как английские власти хотели сделать бенгальский официальным языком Ассама.

Однако важно отметить и деструктивное влияние. Укоренение христианства привело к развитию индивидуализма. Теперь каждый начал работать ради своей собственной выгоды. Культура единой общины, которая служила основой большинства племенных организаций, практически исчезла.

Заключение

Британское правление в Ассаме длилось 120 лет (с 1828 по 1947). К началу XX века Британия владела большей частью территории Северо-востока, за исключением территории на севере у подножья Гималаев. Только к 1914 г. англичанам удалось подчинить и эти земли, населенные дикими и воинственными племенами.

До 1912 г. северо-восточный регион не был признан частью Британских земель, хотя племенные группы и территории находились под защитой и управлением британских властей.

К 1947 г. политическая область Ассам занимала большую часть северо-восточной территории Индии. Англичане наладили навигацию по реке Брахмапутра и построили железную дорогу, чтобы обеспечить себя выходом к морю. Эти действия способствовали сближению Ассама с остальной Индией Dikshit. Op. cit. Р. 3..

Англичане расширяли свои территории в северо-восточном регионе на востоке, включая многие земли, на которых проживали племенные группы. Так, Ассам в качестве Британской провинции в 1947 г. занимал большую территорию, чем в начале XVIII века, когда англичане только начали колонизацию Северо-востока.

Ассам активно участвовал в борьбе за независимость Индии, которую возглавлял Махатма Ганди. После того, как Индия получила независимость в 1947 г., здесь образовалось несколько маленьких штатов: Нагалэнд, Мегхалая и Мезорам. Они раньше были частью Ассама. Нагалэнд был выделен из Ассама в 1963 г., затем горы Кхаси и Джайнтия и горы Гаро в 1971 г., которые сформировали штат Мегхалая в 1972 г. В этом же году Мизорам стал еще одним штатом.

В 1971 г. ранее независимые территории Манипур и Трипура также получили статус полноправных штатов.

В течение долгого времени приграничные восточные территории между Гималаями и Брахмапутрой были разделены на несколько районов (Садия, Балипара и т.д.) В 1954 г. все эти районы были объединены в одну область под названием Агентство Северо-восточной границы. В 1971 г. эта территория стала седьмым штатом и получила новое название Аруначал Прадеш.

Таким образом, было образовано 7 штатов: Аруначал Прадеш (после 1971 г.), Ассам, Манипур, Мегхалая, Мизорам, Нагалэнд и Трипура, которые вместе получили название «Семь сестер». Вместе эти штаты составляют административный Северо-восточный регион Индии.

Северо-восточный приграничный регион в истории Индии занимает особое место благодаря своим географическим, социо-культурным и политическим чертам. Плодородные долины и наличие больших залежей полезных ископаемых делали этот район более привлекательным для англичан, которые стремились расширить сферу своего политического и торгового влияния. После присоединения Ассама появилась возможность на его землях выращивать чай, который являлся одной из главных статей экспорта Британской империи.

Во время освоения приграничных индийских земель на Северо-востоке англичане сталкивались с различными народами, проживающими здесь. Большинство жителей этого региона являлось представителями племенных объединений и обладало своей особой культурой. Многие племена не были готовы попасть под контроль колонизаторов в виду своей воинственности и духу независимости. Природные барьеры и отсутствие плодородных участков земли отразились на характере народов Ассама. Географическая изолированность привела к тому, что многие племена оставались на доклассовом уровне развития и вели примитивный образ жизни. Столкнувшись с представителями другой высокотехнологичной культуры - англичанами, местному населению было трудно смириться с новой властью. Желая заполучить новые земли, пригодные для сельского хозяйства, или в целях наживы племена были заняты постоянными войнами, что в свою очередь повлияло на их образ жизни и способ ведения хозяйства. Англичанам приходилось применять различную политику по отношению к этим народам.

«Политика меча» применялась ко многим воинственным племенам, которые отказывались признать власть англичан. Англия посылала карательные экспедиции в качестве наказания за неповиновение племени и гарнизоны для блокады, чтобы предотвратить набеги племен на равнины Ассама. К некоторым племенам англичане применяли политику невмешательства. Под такую политику попадали горные периферийные районы Британского Ассама (Лушаи и Нага). Исключением были те случаи, когда эти племена выходили из подчинения и поднимали мятеж против британской администрации.

Часто военные действия не приводили к желаемому результату, поэтому приходилось обращаться к политике мягкой силы. Христианские миссионеры играли роль сдерживающего фактора: в частности, Баптистская миссия среди нага. Результаты деятельности христианских миссионеров можно увидеть в принятии большим количеством племенных жителей христианства и в достижении высокого уровня образованности среди местного населения. В настоящий момент около 9 % населения данного региона (преимущественно Нагалэнд, Мегхалая и Мизорам) являются приверженцами христианства Маретина. Указ. соч. С. 100.. Заменив свои традиционные верования на христианство, они отказались от своих самых жестоких практик и приняли некоторые европейские традиции и обычаи.

Для установления лучшего контроля над непокорными территориями северо-восточного региона введение системы образования было необходимым. Английское образование открыло двери в мир европейской культуры и познакомило племена с возможностью жить в комфортных условиях.