Армянский квартал Авлабар в Тбилиси: история его местности и его жителей

В ноябре этого года при сотрудничестве с грузинским обществом, созданном для оказания помощи людям с особыми потребностями, и армянской организацией инвалидов «Феникс» в центре прошла благотворительная выставка творческих работ, созданных людьми с ограниченными возможностями [58]. Авторы, принявшие участие в выставке, прошли обучение искусству и ремеслу в двух вышеназванных ассоциациях и представили свои изделия ручной работы - посуду, картины, ковры, свечи, игрушки, открытки [58].

Также в ноябре при центре была организована выставка миниатюр М.Шаумяна и Г.Акопян, армянских художников из Тбилиси [55]. Во время ее церемонии открытия глава Грузинской Епархии Армянской Апостольской церкви обратил внимание посетителей на путь развития армянской миниатюрной школы и на значение жанра миниатюры в армянском искусстве и, одобрительно отозвавшись о работах художников, благословил выставку [55].

Одной из завершающих выставок года стала выставка «Портрет - XXI», которая внесла значительный вклад в развитие армяно-грузинских связей в сфере искусства и культуры, поскольку в рамках этой выставки были представлены работы в жанре портрет не только армянских, но и грузинских художников [64]. В ходе церемонии открытия организаторы, выражая благодарность всем, кто принял участие в данной выставке, отметили, насколько сложным процессом является создание портретов, ибо необходимо, чтобы при создании картины художник сумел передать не только внешний облик модели, но и ее внутренний мир [64].

В самом начале 2014 г. в центре прошел вечер памяти С.Параджанова, армянского кинорежиссера, родившегося в Тбилиси [61]. Во время этого вечера была представлена выставка его фотографий, и был показан документальный фильм о нем и его творчестве [61]. Кроме того, среди посетителей присутствовали те, кто мог поделиться своими воспоминаниями о Параджанове и таким образом дополнить речь организаторов мероприятия [61].

Летом при центре была организована выставка, в рамках которой был представлен цикл из тридцати трех картин, на которых изображены армянские церкви Джавахетии [65]. Кроме армянского центра, инициативу проведения данной выставки также выразили Союз армянских художников в Грузии и викариат Армянской Апостольской церкви в Самцхе-Джавахетии [65]. Во вступительной речи, произнесенной на открытии выставки, руководитель армянского культурно-просветительского центра Л.Чидилян отметил наличие в работах А.Торосяна и Р.Сафаряна духовных и культурных ценностей, присущих армянской культуре [65]. Глава Грузинской Епархии Армянской Апостольской церкви, епископ В.Мирзаханян также присутствовал на открытии выставки и выступил с речью, в которой он одобрил тематику творчества молодых художников [65].

В конце 2014 г. в выставочном зале центра была проведена выставка, посвященная годовщине с момента основания Нерсесяновской семинарии [72]. На ней посетителям были продемонстрированы документальные материалы, среди которых находились письма, приказы, протоколы, по которым можно судить о деятельности учебного заведения, и старые сохранившиеся фотографии [72]. Во время открытия выставки руководитель Национального архива Армении А.Вирабян произнес речь, в которой рассказал о том, как была основана семинария и какое значение имела ее деятельность для армянского народа [72].

2015 г. имел большое значение в армянской среде, как в Тбилиси, так и во всем мире, поскольку этот год стал годом столетней памяти о тех, кто пострадал во время геноцида в 1915 г. В связи с этой датой армянский культурный центр организовывал большое количество мероприятий. Например, в честь столетней годовщины вновь была организована выставка «Армянская голгофа», участие в которой приняли не только армянские, но и грузинские художники [29]. Через картины, экспонируемые на этой выставке, авторы старались передать чувства боли, гнева и возмущения, которые возникают у них по отношению к этому историческому событию [29]. Также летом при центре прошла выставка «Комитас глазами армянских художников 20-го века». В рамках данной выставки были представлены картины, на которых присутствовал образ армянского композитора Комитаса, который, став свидетелем геноцида, потерял рассудок [26]. В ее организации оказали помощь и содействие не только Грузинская Епархия Армянской Апостолькой церкви и Союз армянских художников в Грузии, но и ереванская картинная галерея имени С.Мурадяна [26].

Однако в 2015 г. в центре также организовывались выставки, не связанные с темой геноцида. Среди таких выставок ярким примером является персональная выставка «Мой Тифлис» художника Дж.Вепхвадзе [27]. В ходе нее были представлены тридцать полотен, главной темой которых является образ города, Тифлиса [27]. Этот образ проявляется в изображении площади Мейдан, квартала серных бань и квартала Авлабар. Кроме того, на выставке присутствовали выполненные Д.Вепхвадзе натюрморты [27]. Также в октябре этого года Грузию посетила делегация муниципалитета Эчмиадзина, и во время этого визита в центре открылась выставка эчмиадзинских художников [62]. Она была организована в рамках сотрудничества, ведущегося между муниципалитетом Эчмиадзина и Грузинской Епархией Армянской Апостольской церкви, и стала ответной выставкой, на которой были представлены пятьдесят картин эчмиадзинских художников [62].

В марте 2016 г. в центре открылась фотовыставка «Фотолетопись современных тбилисских армян», на которой были представлены пятьдесят работ фотографа Ю.Акуляна [25]. Главные цели, которые ставили перед собой организаторы данной выставки, заключались в том, чтобы показать посетителям то, как функционирует армянская община в Тбилиси, и познакомить их с теми людьми, которые внесли большой вклад в ее развитие [25].

Другим важным событием стала организация в апреле этого года выставки «Возрождение» [38]. Она явилась продолжением сотрудничества с Эчмиадзином и была направленна на поднятие морального духа после военных действий, которые продолжались на территории Нагорного Карабаха с первого по пятое апреля [38]. В ходе выставки три эчмиадзинские художницы представили свои картины, выполненные яркими красками и наполненные темами любви и добра.

Подобные темы в живописи были присущи прошедшей в центре летом выставке «Цветы» С.Мкртчян [66]. По названию выставки становится ясным тот факт, что в работах художницы присутствуют образы различных цветов - маков, незабудок, хризантем. Эти образы были избраны художницей для того, чтобы, смешивая разные художественные стили и направления, передать свои стремления сделать мир лучше и наполнить его добротой [66].

В начале 2017 г. в выставочном зале центра была организована выставка картин известного художника второй половины XX в. Льва Баяхчева, родившегося и получившего художественное образование в Тбилиси [50]. Художник получил широкое признание как создатель картин в портретном жанре: его работы представлены во многих городах мира [50]. В рамках данной выставки было представлено шестьдесят работ, некоторые из которых были предоставлены членами семьи художника в первый раз [50]. Во время церемонии открытия выставки организаторы рассказали посетителям о жизни художника и его творчестве и показали о нем небольшой фильм.

При поддержке благотворительного фонда имени В.Текеяна и организации «Музеи города Шуши» в ноябре 2017 г. в центре была размещена выставка под названием «Возрождение» [36]. Семеро молодых художников из Нагорно-Карабахской республики представили на ней свои работы, в которых воплотили надежды на создание условий для мирной и спокойной жизни на территории Нагорного Карабаха [36]. Во время открытия выставки руководитель центра «Айартун», Л.Чидилян подчеркнул, что проведение подобного рода мероприятий способствует улучшению творческих связей между молодыми художниками Нагорного Карабаха и проживающими в Грузии художниками армянского происхождения [36]. В свою очередь, директор благотворительного фонда, А.Цуликян отметил, что главные цели, на достижение которых направлена деятельность фонда, заключаются в развитии армянской культурно-научной сферы и в воспитании чувства национальной идентичности среди армянского народа [36]. Однако организация этой выставки вызвала отрицательный отклик с азербайджанской стороны, которая потребовала разъяснения у грузинского правительства и уточнила, какой позиции в этом вопросе оно придерживается [75]. Грузинские власти в качестве ответа четко выразили свою позицию, согласно которой они не поддерживают сепаратизм и не имеют отношения к организации и проведению данной выставки [77].

Другой формой, которая наравне с проведением выставок оказывает помощь центру в распространении армянской национальной культуры в Тбилиси, является фестиваль. Он, будучи массовым событием, привлекает внимание, как местных армян, так и грузин, и таким образом способствует не только сохранению армянских культурных традиций, но и культурному обмену между народами. Для достижения этих целей при центре организовываются кулинарные фестивали, первоначальная инициатива проведения которых принадлежит Союзу армянских женщин «Шушаник».

Например, одним из достаточно известных фестивалей является ежегодный фестиваль долмы [71], то есть блюда, состоящего из завернутых в виноградные листья риса и мясного фарша. Он проводится обычно во дворе церкви Св.Геворга в конце июня или начале июля, и на нем представляют и предлагают попробовать разные виды этого национального блюда. Кроме того, поскольку фестиваль является одновременно и кулинарным конкурсом, на нем присутствуют специальные судьи, чья задача заключается в оценивании вкуса и внешнего вида приготовленной долмы и избрании победителей [71].

Другим ежегодным фестивалем стал фестиваль харисы [63], национального мясного блюда. Он устраивается в день Истинной Масленицы, в воскресенье, предшествующее Великому Посту [63]. В этот день в одном из залов центра размещают столы с кастрюлями и предлагают посетителям продегустировать угощение. Дегустация сопровождается традиционными армянскими танцами и песнями в исполнении воспитанников центра [63].

Еще одним кулинарным фестивалем при центре является фестиваль гаты [34], национальной сладости. Во время его проведения участники представляют разные виды этого кондитерского изделия, а организаторы рассказывают о региональных особенностях его приготовления [34].

При центре также действуют творческие коллективы, главная цель существования которых тоже подразумевает сохранение и развитие национального искусства. К числу этих коллективов относятся взрослый танцевальный ансамбль «Джейран» и детский танцевальный ансамбль «Муш». Помимо участия в мероприятиях центра, они успешно выступают на различных танцевальных фестивалях и конкурсах. Например, летом 2012 г. на фестивале «Браво» ансамбль «Джейран» был высоко оценен и награжден золотой медалью [30]. Другим творческим коллективом, который принимает участие в культурной жизни центра, является хор им. Н.Шнорали [63]. Как и танцевальные ансамбли, хор также многократно становился участником таких масштабных фестивалей, как всеармянский фестиваль «Мастер Комитас» в 2013 г. [63].

Таким образом, благодаря всесторонней деятельности, которую проводит церковь и находящийся при ней просветительский центр, армяне, которые проживают на территории Авлабара, имеют возможность не только выучить армянский язык и узнать историю своей исторической родины, но и познакомиться с ее культурой и традициями.

Однако занимающаяся религиозно-просветительской деятельностью церковь Св.Геворга значительно выделяется на фоне остальных армянских культовых мест, которые пострадали при советской власти и не были восстановлены после распада СССР. К таким местам, например, относятся церковь Св.Богородицы шамкорцев и церковь Св.Минаса. В настоящий момент они находятся в полуразрушенном состоянии и не могут быть отреставрированы, поскольку являются «спорными церквями».

Спор между грузинской и армянской церквями начался в постсоветский период, когда антирелигиозная политика в Грузии сменилась возрастанием роли церкви в жизни общества, в частности - Грузинской Православной Церкви [84], а государство стало придавать больше значения социально-экономическому развитию страны [14; 22-23]. При Э. Шеварднадзе в 1995 г. была принята Конституция [2], в которой наравне с провозглашением свободы вероисповедания были подчеркнуты независимость Грузинской Православной Церкви от государства и ее особая роль в историческом развитии Грузии [84]. Не смотря на это, отсутствовали правовые нормы, которые могли урегулировать процесс возвращения церковных владений. Для разрешения этой проблемы в 2002 г. между грузинским государством и Грузинской Православной Церковью было заключено конституционное соглашение [1], по которому государство признало собственностью Грузинской Православной Церкви все православные храмы, монастыри (действующие и недействующие) и церковные руины на территории Грузии и обязалось компенсировать нанесенный им при советской власти материальный ущерб. Таким образом, под контроль Грузинской Православной Церкви перешли некоторые армянские церкви, на возращение которых Армянская Апостольская Церковь в дальнейшем подала прошение.

В отличие от Грузинской Православной церкви Армянская Апостольская Церковь не обладала статусом юридического лица и поэтому не могла получить эти церкви в свое распоряжение. В 2012 г. несмотря на то, что Армянской Апостольской Церкви был присвоен статус юридического лица [60], спор в отношении церквей не был решен. По этой причине церкви являются недействующими. Более того, они не реставрируются и продолжают разрушаться из-за влияния внешней среды.

В середине 1990-х гг. территория вокруг церкви Св.Богородицы шамкорцев была обследована специалистами для выделения на ней земельных участков, пригодных для строительства домов. Подобные участки были обнаружены и переданы во владение частным лицам. В 2004 г. близ церкви началось строительство грузинской школы [57], а в 2017 г. было принято решение построить рядом с ней жилой дом [44]. Армянская община отрицательно воспринимает данные решения, поскольку существует мнение о том, что в результате строительства может быть ослаблен полуразрушенный фундамент церкви.

Неогороженная и открытая для входа церковь Св.Мианаса сначала стала местом, где люди оставляли бесхозные вещи. В 2004-2005 гг. к проблеме засорения церкви было привлечено внимание, и в итоге скопившийся внутри церкви мусор был вывезен [32]. Затем в непосредственной близости от нее стали строиться жилые дома, жители которых конфликтовали между собой. Из-за ведущихся между ними споров в 2010 г. на территории церкви были совершены два поджога, которые, тем не менее, удалось быстро предотвратить [32]. Кроме того, в одном из проходов церкви была возведена кирпичная стена [32]. В 2014 г. по той причине, что крыша церкви стала разрушаться, было принято решение полностью ее демонтировать [83].

Таким образом, обе церкви в настоящий момент являются доказательствами того, как политико-религиозные споры могут оказывать отрицательное влияние на сохранение культурно-исторического наследия. Ведение и разрешение подобных споров требует большого количества времени, на протяжении которого памятники истории и культуры из-за отсутствия должного внимания превращаются в руины.

2.2 Армянское кладбище и строительство грузинской церкви

Как уже было сказано в предыдущей главе, в советский период после разрушения храма Св.Богородицы и Ходживанского кладбища на Махатской возвышенности был устроен городской парк, а в небольшой кладбищенской части, которая была сохранена и не превращена в место отдыха, открылся армянский пантеон с уцелевшими надгробными плитами.

Дальнейшая история этой местности связана с тем, что в конце 1980-х гг. Католикос и Патриарх всея Грузии Илия II объявил приуроченный к двухтысячелетию христианства архитектурный конкурс, участники которого должны были представить проект по строительству современной церкви, способной передать всю историю грузинской церкви [21]. Победителем этого конкурса был выбран архитектор А.Миндиашвили, но из-за длившегося несколько лет проектирования, необходимого из-за высокой сейсмичности региона, и сложной политической обстановки в стране в начале 1990-х гг. строительство храма откладывалось [21].

Изначально церковь во имя Св.Троицы (груз. ?????? ??????, Cтminda Sameba) планировали построить в районе Ваке, но в 1995 г. в качестве места строительства был выбрана территория городского парка на возвышенности Махата [21]. С момента вынесения этого решения среди армянского населения квартала стала подниматься волна недовольства, поскольку местные армяне сохранили в памяти то, что парк был устроен на месте армянского кладбища, то есть значимого для них места, где были некогда захоронены их предки.

Об отношении местных армян к данному решению можно судить по сохранившимся записям, чьи авторы не только вспоминают и осуждают осуществлявшиеся в 1930-х гг. действия по разрушению кладбища и превращению его в парк, но и выражают возмущение относительно намерения вести какое-либо строительство на месте бывшего армянского кладбища без оказания уважения усопшим [4; 37-56]. В связи с этим, в некоторых заметках также можно встретить призывы к осуществлению процесса перезахоронения, так как в советское время это не было сделано.

Недовольство местных жителей нашло поддержку среди редакторов периодических изданий: во многих газетах и журналах того времени можно встретить статьи и заметки, рассказывающие о прошлом местности или сообщающие о ведущемся строительстве [4; 37-56].

Например, в газете «????? ??????» («Hayoc? aљxarh», пер. «Армянский мир») в выпусках 1997-1998 гг. можно обнаружить посвященные строительству церкви небольшие статьи, в которых подвергаются критике действия грузинской церкви и городских властей [4; 37-56]. Кроме того, в одной из статей изданного в феврале 1998 г. выпуска сообщается, что строительство продолжается даже несмотря на то, что в земле обнаружены останки людей [4; 54-55]. Другим примером являются публикации статей и писем в газете «Голос Армении» [4; 47-50]. Так, в выпущенном в августе 1998 г. номере газеты было напечатано письмо И.Тумановой [4; 49-50]. В нем она сообщает имена своих родственников, похороненных на бывшем кладбище, выступает против строительства и настаивает на сохранении армянских захоронений в этом месте.

Тем не менее, несмотря на протесты местного армянского населения, возведение храма продолжалось: к 2000 г. была завершена подземная часть собора, основное здание было построено в 2001 г., в начале 2002 г. на нем был установлен купол, а в 2003 г. - крест [21]. Внешнее строительство было окончено в 2004 г., но строительные работы внутри храма проводятся даже в настоящее время.

Более того, обладая статусом кафедрального собора, церковь Св.Троицы постепенно развивается и совершенствуется. Об этом свидетельствует открытие в 2006 г. при соборе молодежного центра и музея церковной истории. Кроме того, продолжается устройство храмового комплекса, который по архитектурному плану должен состоять не только из главного собора Св.Троицы, двух небольших церквей и колокольни, но и из мужского монастыря и духовной академии [21].

Вопреки возведению и разрастанию храмового комплекса, Ходживанкский пантеон удалось сохранить. В 2002 г. при содействии городских властей Еревана и Тбилиси, посольства Республики Армения в Грузии, Союза армян в Грузии, фонда «Ереван» и других организаций на его территории были организованы восстановительные и реставрационные работы, после которых состоялось повторное открытие пантеона [35].

Занимая небольшую по размерам территорию, Ходживанкский пантеон имеет большое значение для армянского народа, поскольку является напоминанием о деятелях, которые внесли неоценимый вклад в развитие культуры и истории Армении. Отдавая дань памяти и уважения этим людям, местные армяне проводят различные мероприятия, другой целью которых также является знакомство молодого поколения с армянским историческим и культурным прошлым.

Например, 19 февраля 2014 г. исполнилось сто сорок пять лет со дня рождения армянского поэта и писателя О.Туманяна [67]. В этот день в центре «Айартун» был организован посвященный жизни и творчеству писателя литературно-музыкальный вечер, которому предшествовали возложение цветов к находящемуся на территории Ходживанского пантеона надгробию и проведение заупокойной службы близ нее [67].

Подобное мероприятие было проведено на территории пантеона 26 августа 2016 г., когда исполнилось сто семьдесят лет со дня рождения известного армянского ашуга по имени Дживани [52]. Сначала были возложены цветы к его могильной плите, и была проведена заупокойная служба при участии церковного хора [52]. После этого культурные и общественные деятели рассказали присутствующим о творчестве и жизни поэта, а в завершении мероприятия надгробную плиту ашуга посыпали землей, привезенной с его места рождения, деревни Карцах, и окропили привезенной оттуда водой [52].

Принимая во внимание историческую и культурную значимость пантеона, местные армяне продолжают уделять особое внимание поддержанию порядка на этой территории. Для этого, например, по инициативе молодежного культурно-просветительского центра «Айартун» регулярно проводятся работы по озеленению и благоустройству территории пантеона [37]. В ходе этих работ молодые юноши и девушки срезают засохшие ветви деревьев, разрыхляют землю и подготавливают ее к посадке цветов, омывают надгробные плиты. Однако стоит отметить то, что, несмотря на организацию подобных субботников, некоторые надгробия нуждаются в ремонтных работах [53]. Более того, многие армяне выражают недовольство относительного того, что на территории пантеона не был установлен мемориал, на котором бы были выгравированы имена тех людей, чьи останки и надгробия не удалось спасти при разрушении кладбища [53].

Тем не менее, будучи важным историческим объектом, Ходживанский пантеон все еще выполняет функцию кладбища. Об этом свидетельствуют новые захоронения, появившиеся в пантеоне в последние годы.

Среди них, например, находится могила С.Дарчиняна, который известен как крупный исследователь армянских исторических памятников. Родившись в Грузии, он уделял особое внимание изучению армянского прошлого Тбилиси и старался пробудить к нему интерес местного армянского населения. Он скончался в октябре 2013 г. и по ходатайству армянской общины был похоронен в Ходживанке [59].

Также пантеон стал местом захоронения армянской поэтессы и переводчицы А.Бостанджян, родившейся в Грузии, но получившей высшее образование в Армении. Она была уважаема за свое творчество и то, что в течение всей жизни верила в существование дружбы между армянским и грузинским народами и необходимости ее упрочнения. Поэтесса скончалась в январе 2017 г. и была после всеобщего прощания, проходившего в армянском театре им. П.Адамяна, похоронена на территории пантеона [33].

Таким образом, Ходживанский пантеон представляет большую историческую и духовную ценность для местных армян. Тем не менее, нельзя забывать про то, что он также является символом бывшего армянского кладбища, сильно пострадавшего сначала от политики советских властей и в 1990-е гг. от строительства грузинской церкви, и надеждой армян на то, что когда-нибудь тем, кто был захоронен в этих местах, тоже отдадут дань памяти.

2.3 История армянского театра имени П.Адамяна в постсоветский период

В конце советского периода в армянском театре на Авлабаре наблюдался упадок, связанный с кадровым кризисом. Его появление объяснялось тем, что в Тбилисском театральном институте не было направлений, в рамках которых происходило бы обучение актеров для работы в армянском театре. Поэтому было необходимо привлечение выпускников Ереванского театрального института. Однако немногие армяне, окончившие театральный институт в Ереване, стремились переезжать в Тбилиси для начала актерской карьеры [81].

К выпускникам, решившим принять такое решение, относились А.Амбарцумян, Э.Григорян, К.Мириджанян, С.Степанян [81]. Они окончили актерское отделение Ереванского театрального института и в 1983 г. отправились в Тбилиси для работы в армянском театре. По воспоминаниям Степаняна на тот момент театр наиболее остро столкнулся с проблемой дефицита специалистов, и в попытке найти решение этой проблемы руководство театра стало принимать на работу непрофессиональных актеров [81]. Однако подобный подход не мог решить обострившуюся в 1990-х гг. проблему нехватки режиссеров [81]. Тогда для восполнения режиссерского состава по настоянию театрального коллектива Степанян вновь поехал в Ереван, где обучался на режиссерском отделении института [81].

Произошедший в театральном зале 13 октября 1994 г. взрыв стал еще одной причиной, из-за которой количество хороших специалистов в театре сократилось. По воспоминаниям Степаняна в тот день на сцене должен был быть поставлен детский спектакль «Последний приют», и он вместе с другими актерами готовился к выходу на сцену [81]. Однако внезапно раздался мощный гул, который был вызван разрывом находящегося под будкой звукорежиссера снаряда [81]. В результате взрыва погиб один ребенок, и около пятнадцати детей получили серьезные ранения [80]. В числе пострадавших были также театральные работники, среди которых одним из наиболее тяжело раненных был хореограф Михаил Овсепян [56]. После взрыва его доставили в больницу, где он скончался спустя двенадцать дней. Его смерть стала невосполнимой утратой не только для данного театра, но и для всего армянского народа, поскольку он, будучи хореографом, знакомил молодое поколение с армянским танцевальным искусством и вносил большой вклад в его развитие [56].

Ухудшение технического состояния здания стало одним из последствий, которые повлияли на дальнейшую историю театра. Построенное в 1932 г. и один раз отреставрированное в 1970-х гг. здание после трагического события в мае 1994 г. нуждалось в проведении ремонтных работ, поскольку из-за взрыва были выбиты окна и двери, и обрушилась часть потолка [81]. Однако проведение ремонтных работ требовало дополнительного финансирования, с привлечением которого возникли затруднения. По этой причине театр не функционировал в течение года, по истечению которого благодаря финансовой поддержке, как с армянской, так и с грузинской стороны, здание было отреставрировано [81].

Тем не менее, не смотря на проведение ремонтных работ, здание вновь постепенно стало разрушаться: стал портиться фундамент, а на стенах появились большие трещины [41]. У выступавших на сцене актеров и присутствовавших в зале зрителей создавалось впечатление, что здание может обрушиться в любой момент от громко произнесенной реплики [41]. Таким образом, с 2010 г. в связи с условиями, непригодными для исполнения спектаклей на сцене, театральные постановки на сцене театра перестали организовываться.

В начале 2016 г. Министерство культуры Грузии выделило денежные средства на проведение ремонтных работ в здании театра, и в следующем году был составлен проект реконструкции здания [49]. Согласно данному проекту, строительные работы должны были осуществляться в два этапа [43]. Сначала предполагалось восстановить разрушенный фундамент и выровнять стены, а затем провести внутренние отделочные работы [43]. Однако в августе 2017 г. в ходе начавшейся реставрации специалисты выявили большое количество трещин и пришли к выводу о том, что в данном случае укрепление стен не сможет обеспечить необходимую для местности сейсмостойкость [43]. В ходе последующих обследований технического состояния здания было принято окончательное решение относительно его сноса и строительства нового здания [43].

Данное решение было воспринято неоднозначно. С одной стороны, местное население было обеспокоено за будущее театра. С другой стороны, руководство театра в лице его директора А.Баяндуряна выразило с ним согласие и поддержало его [31]. Занимая такую позицию, руководство театра, прежде всего, принимало во внимание то, что реставрационные работы не могут гарантировать отсутствие риска разрушения здания во время возможной сейсмической активности в регионе [31]. Следовательно, актеры и зрители, оказавшиеся в этот момент в помещении театра, могут подвергнуться опасности и пострадать. Кроме того, в отличие от реставрационных работ снос и повторное возведение здания предполагают затраты меньшего количества времени. Так, согласно предварительным временным расчетам, снос настоящего здания будет осуществлен к середине лета 2018 г., и к концу года будет построен каркас нового здания [43]. После этого потребуется дополнительные полтора года на проведение внутренних отделочных работ [43]. Усовершенствованное внутри новое здание театра должно преимущественно сохранять внешний облик старого здания [43]. Однако, помимо проведения спектаклей, руководители театра также планируют создать в нем исторический музей.

Не смотря на аварийное состояние здания, театральная труппа не прекратила работу и продолжила репетиции и выступления на сценах других тбилисских театров. Благодаря этому каждый год репертуар театра дополняется новыми спектаклями, для выступления с которыми труппа часто отправляется в гастрольные туры не только в другие грузинские города (Ахалкалаки, Ниноцминда, Алхацихе), но и в другие страны. В частности, наиболее прочные театральные связи сложились с Арменией.

Например, в 2009 г. труппа посетила Ереван, Эчмиадзин, Арташат, Аштарак и Чаренцаван и представила несколько спектаклей по армянским произведениям [45]. Одним из них был поставленный по пьесе А.Пароняна спектакль «Дядя Багдасар» [45]. По сюжету богатый купец узнает об измене жены и направляется в суд для развода с ней, но она прибегает к различным хитростям для того, чтобы предотвратить развод. Кроме постановок по армянским произведениям, труппа также показывала спектакль «Любовь под вязами» по пьесе американского драматурга Ю.О'Нила [45]. В центре его сюжета находится проживающее в XIX в. в Новой Англии семейство, внутри которого сложились непростые отношения из-за борьбы за наследство.

В конце 2015 г. в Тбилиси состоялась премьера поставленного по пьесе М.Ладо спектакля «Очень простая история», а в 2016 г. театральная труппа представила его в Армении [42]. Сюжет спектакля рассказывает историю молодой пары, которая ожидает ребенка и сталкивается с тем, что родители выступают против его рождения. В рамках театрального фестиваля «Артавазд», организованного в Ереване в том же году, эта постановка победила в номинации «Лучший молодежный спектакль» [74].

В 2017 г. в репертуаре театра появился спектакль «День дождливый» по пьесе А.Баяндуряна [46]. Его сюжет стал призывом к тому, чтобы люди не доводили себя до алкогольной зависимости, поскольку из-за нее человек теряет семью, близких друзей и самого себя. Летом 2017 г. этот спектакль был включен в программу «Культурная остановка» [48]. В рамках данной программы, направленной на выявление культурного потенциала удаленных от столицы районов, театральная труппа выступила в таких городах, как Спитак, Гюмри, Степанаван, Иджеван и Ванадзор [48]. В марте следующего года спектакль также был представлен в Ереване [47].

Помимо получения приглашений на гастроли в Армению, армянский театр имени П.Адамяна также устраивает обмен спектаклями. Например, с 1964 г. каждые несколько лет проводится подобный обмен с ванадзорским театром имени О.Абеляна, и в 2014 г. исполнялось пятьдесят лет с того момента, как началось их сотрудничество [73]. В честь данной даты планировалось устроить гастроли ванадзорского театра в Тбилиси, но с организацией выступлений возникли сложности, так как здание тбилисского театра находилось в аварийном состоянии [73]. Затруднения были разрешены благодаря руководству русского театра имени А.Грибоедова, поскольку оно предложило использовать их сцену для выступлений [73]. Таким образом, осенью 2014 г. ванадзорский театр имени О.Абеляна представил на сцене русского театра три спектакля - «Король лир» по пьесе В.Шекспира, «Злой дух» по пьесе А.Ширванзаде и «Осенний закат» по пьесе А.Баяндуряна [73].

Сотрудничество между армянскими театрами проявляется в организации совместных постановок, среди которых ярким примером является спектакль «Вот так хатабала, или Власть денег» [76]. Созданный в 2012 г. при совместной работе театра имени П.Адамяна и гюмрийского театра имени В.Аджаряна, он объединил в себе две пьесы Г.Сундукяна («Хатабала» и «Банный узелок») и был показан в Гюмри, Ереване и Тбилиси [76].

Театр имени П.Адамяна также развивает творческие связи с театрами других стран, к числу которых относятся Франция и Россия. Так, например, в 2011 г. театральная труппа побывала на гастролях в Париже, где на сцене зала для конференций в здании мэрии девятого округа выступила со спектаклем «Пепо» по пьесе Г.Сундукяна. В 2013 г. актеры театра имени П.Адамяна приезжали в Москву и представили на сцене театра имени Вл.Маяковского два спектакля - «Хатабала» по пьесе Г.Сундукяна и «Шапка-невидимка» по пьесам Г.Эристави [78].

В настоящее время театральный коллектив временно использует сцену русского театра имени А.Грибоедова в Тбилиси. Под руководством трех профессиональных режиссеров (А.Баяндуряна, Р.Матиашвили, Л.Узуняна) осуществляется процесс создания новых спектаклей, в которых преимущественно задействованы молодые актеры. Часть из них прошла обучение в драматической студии, которая действует при театре [79]. Другая часть состоит из выпускников Тбилисского театрального института, в котором раз в несколько лет стал происходить набор на особый курс, в рамках которого осуществляется подготовка актеров, разбирающихся в специфике армянского театра [79]. Из этого следует то, что, не смотря на трудности, армянский театр имени П.Адамяна продолжает развиваться.

Подводя общий итог, необходимо сказать о том, что на современном этапе развития квартала его армянское население продолжает придерживаться собственных религиозных традиций и по этой причине сосредоточено вокруг деятельности церкви Св.Геворга. Кроме того, на его территории действуют необходимые для укрепления связей с исторической родиной, сохранения и поддержания преемственности поколений культурные объединения, к числу которых относятся центр «Айартун» и армянский театр имени П.Адамяна. Однако, как квартал, так и его жители находятся на данный момент в состоянии преодоления последствий советского периода.

Заключение

На протяжении многих веков армяне в результате религиозных и национальных гонений и военных действий, происходивших на территории их этнической родины, переселялись на грузинские территории. Тбилиси стал одним из тех районов, куда направлялись потоки мигрантов. Администрация города давала армянским переселенцам право построить в городе жилой дом. Местом строительства зачастую избирались земельные участки на территории Авлабара, в котором с течением времени численность армян значительно увеличилась.

К XVII в. относится первая деятельность армян на территории квартала. Она заключалась в строительстве церкви Св.Богородицы и основании кладбища рода Бебутовых вокруг нее. В последующие столетия армяне придавали большое значение церковному строительству на территории квартала. Местные жители выделяли средства на строительство новых церквей, реставрационные работы и открытие прицерковных школ. Таким образом, церковь превратилась в особый институт, с помощью которого армяне, оказавшиеся вдали от родины, продолжали сохранять культурные и религиозные ценности.

Кроме того, армянская церковь оказывала большое влияние на формирование внешнего облика города в целом и уникального колорита квартала в частности. До установления советской власти на его территории действовало четыре армянские церкви - кладбищенская церковь Св.Богородицы, церковь Св.Богородицы шакорцев, церковь Св.Минаса, церковь Св. Геворга.

Советский период внес значительные изменения в существование этого колорита, поскольку в ходе данного периода центральные власти придерживались антирелигиозной политики. Ее последствиями стали уничтожение армянского кладбища и закрытие многих церквей с целью передачи их помещений под общественные нужды. Советская политика нанесла большой ущерб способствующему сохранению национальной идентичности армянского населения институту церкви.

Однако, несмотря на закрытие церквей, стоит отметить то, что в этот период произошел расцвет армянского театра, спектакли которого придерживались армянских театральных традиций. Занятые в постановках актеры говорили на армянском языке, а сюжетами многих постановок становились сюжеты армянских литературных произведений. Следовательно, армянский театр превратился в социально-культурный институт, деятельность которого способствовала распространению армянской культуры.

Сложившаяся в конце XX в. обстановка, связанная с разрушением армянской церкви Св.Богородицы шамкорцев и взрывом в армянском театре, способствовала сплочению армянского населения вокруг единственной действующей на территории квартала церкви Св.Геворга и возрождению прежнего значения церкви в жизни общества. Армяне уделяли особое внимание поддержанию порядка в действующей церкви и проведению в ней реставрационных работ. Кроме того, местное население стало выражать недовольство относительно состояния двух недействующих церквей (церковь Св.Богородицы шамкорцев и церковь Св.Минаса) и подавать прошения с просьбами об их реставрации или применении мер, направленных против вандализма в отношении них.

В настоящее время институт церкви продолжает развиваться. Главным этапом его развития стало открытие в 2010 г. при церкви Св.Геворга молодежного культурно-просветительского центра, который занимается организацией различных художественных выставок, вечеров памяти и фестивалей. Таким образом, церковь и прицерковные структуры в данный момент выполняют важную роль, основная цель которой заключается в знакомстве молодого поколения с историей и культурой Армении.

Использованная литература

Источники

1. Конституционное соглашение между грузинским государством и грузинской апостольской автокефальной православной церковью /????????????? ?????????? ??????????? ???????????? ?? ??????????? ?????????? ??????????? ?????????????? ???????? ????? / ?ons?i?uciuri љetanxmeba sakartvelos saxelmcтiposa da sakartvelos samocтikulo av?o?epalur martlmadidebel e?lesias љoris - 14.11.2002

2. Конституция Грузии / ??????????? ??????????? / Sakartvelos ?ons?i?ucтia - 05.09.1995

3. Меликсет-Бек Л. М. Грузинские источники об Армении и армянах: в 3 т. Т.3 / сост. Х.Байрамян / ????????-??? ?. ?. ???? ??????????? ????????? ? ?????? ?????? 3 ???. ??3/ ????? ?? ?????????? / Melik?set?-Bek L.M. Vrac? aгbyurnere Hayastani ev hayeri masin: in 3 v. V.3/ kazm. H.Bayramyan. - Ереван, 1955 / ?????, 1955 / Erevan, 1955 - 343 с. / 343 ??? / 343 p.

4. Государственная политика Грузии и памятники армянской культуры (1988-1998): в 2 т. Т.2 / С. Карапетян / ???? ??????? ????????????????? ? ??? ????????? ????????????? (1988-1998): 2 ?? ??2/ ???????????? / Vrac? petakan k?aгak?akanut?yune ev hay mљakuyt?i huљarjannere (1988-1998): in 2 v. V.2 / S.Karapet?yan. - Ереван, 1998 / ?????, 1998 / Erevan, 1998 - 124 c. /124 ??? / 124 p.

5. Акты, собранные Кавказской Археографической комиссией: в 12 т. Т.1: [1398-1799] / под общ. ред. А. Д. Берже. - Тифлис, 1866 - 816 с.

6. Записки Кавказского отдела Императорского русского географического общества: в 30 кн. Кн. 24 Вып. 5: Багратиони В. География Грузии / введение, перевод и примечания М.Г.Джанашвили. - Тифлис, 1904 - 242 с.

7. Иосселиани П. Описание древностей Тифлиса / П.Иосселиани. - Тифлис, 1866 - 315 с.

8. Муравьев А.Н. Грузия и Армения: в 3 ч. Ч.3 / А.Н. Муравьев. - СПБ, 1848 - 317 с.

9. Сборник сведений о Кавказе: в 9 т. Т.6.: Тифлис по однодневной переписи 25 марта 1876 года / сост. и ред. Д. А. Кобяковым. - Тифлис, 1880 - 222 с.

Основная литература

10. Анчабадзе Ю.Д., Волкова Н.Г. Старый Тбилиси: Город и горожане в XIX в. / отв. ред. С.А. Арутюнов. - М., 1990 - 270 с.

11. Беридзе В.В. Архитектура Грузии. [IV-XIX вв.] / В.В. Беридзе. - М., 1948 - 96 с.

12. Квирквелия Т.Р Архитектура Тбилиси / Т.Р. Квирквелия. - М., 1985 - 311 с.

13. Гасратян М.А., Орешкова С. Ф., Петросян Ю. А. Очерки истории Турции / М.А. Гасратян, С.Ф. Орешкова, Ю.А. Петросян. - М., 1983 - 294 с.

14. Armenian - Georgian Relations: Challenges and Opportunities for the Bilateral Cooperation / Political Science Association of Armenia, Center for Social Sciences - Erevan, 2014 - 112 p.

Литература на грузинском языке

15. Толковый этимологический словарь грузинских топонимов / Г. Бедошвили / ?????? ????????? ???????????-???????????? ?????????/ ?.????????? / Kartul ?opтonimta ganmar?ebit-e?imologiuri leksi?oni / G.Bedoљvili. - Тбилиси, 2002 / ???????, 2002 / Tbilisi, 2002 - 625 с. /625 ?. / 625 p.

Литература на армянском языке

16. Ачарян Р. Армянская диалектология / Р. Ачарян / ??????? ?? ??? ???????????????? / ?? ??????? /Aиa?ean H. Hay Barba?agitut?un / H.Aиa?ean - Москва-Нахичевань-на-Дону, 1911 / ??????? - ???-?????????, 1911 / Moskva - Nor-Naxijevan, 1911 - 327 с. / 327 ??. / 327 p.

Периодика на армянском языке

17. Вести // Мартакоч. / ?????? // ????????? / Lurer // Martakoи?. - 1924. - №156. - 4 с. / 4 ??? / 4 p.

18. Хасратян М. Архитектура армянских церквей в Тбилиси / М. Хасратян // Эчмиадзин. / ????????? ?? ???????? ???????? ??????????? ?????????????????? / ??????????? // ????????. / Hasrat?yan M. T?bilisii haykakan ekeгec?ineri иartarapetut?yune / M. Hasrat?yan // Зjmiacin. - 2009. - №6. - 67-76 с. / 67-76 ??? / 67-76 p.

19. Незначительные вести / сост. П.Симонянц, изд. Х. Энфиадзянц // Мегу Хайастани. / ???? ?????? / ???? ?? ??????????, ????? ?? ?????????? // ????? ?????????. / Manr lurer / xmb. P. Simзoneanc?, hrat. H. Зnfiajeanc? // Meгu Hayastani. - 1880. - №49. - 4 ??? / 4 p.

20. Незначительные вести / сост. П.Симонянц, изд. Х. Энфиадзянц // Мегу Хайастани. / ???? ?????? / ???? ?? ??????????, ????? ?? ?????????? // ????? ?????????. / Manr lurer / xmb. P. Simзoneanc?, hrat. H. Зnfiajeanc? // Meгu Hayastani. - 1883. - №1. - 4 с. / 4 ??? / 4 p.

Интернет-ресурсы

21. Кафедральный собор Пресвятой Троицы / ????? ??????? ????????? ?????? / Cтminda Samebis Sa?atedro ?amari

22. Ходживанк - Авлабарский пантеон писателей и общественных деятелей / ????????? - ????? ???????? ?? ???????? ????????? ???????? ???????? / Xojivanki - somex mcтeralta da sazogado moгvacтeta avlabris pтanteoni Авлабар / ???????? / Avlabari [Электронный ресурс]

23. Авлабар / ???????? / Avlabari [Электронный ресурс]

24. Выставка «Фотолетопись современных тбилисских армян» в центре «Айартун» / «??????????? ????????????? ?????????????????» ????????????` «?????????» ?????????? / «Ћamanakakic? t?bilisahayeri fototaregrut?yun» c?uc?ahandese «Hayartun» kentronum

25. Комитас в представлениях армянских художников 20 в. / «???????? 20-?? ???? ??? ?????????? ???????» ??????????? «?????????» ?????????? / «Komitase 20-rd dari hay nkariи?neri aи?k?erov» c?uc?ahandes «Hayartun» kentronum

26. В центре «Айартун» прошла выставка, посвященная «Старому Тифлису» / «?????????» ?????????? ??????? ? «??? ??????»-?? ??????? ??????????? / «Hayartun» kentronum kayac?el з «Hin T?iflis»-in nvirvac c?uc?ahandes [Электронный ресурс]

27. Выставка под названием «Армянская Галгофа» в Тбилиси / «????? ???????» ???????? ???????????` ?????????? / «Hayoc? Goгgot?a» xoragrov c?uc?ahandes T?bilisium [Электронный ресурс]:

28. «Армянская Голгофа»: дань уважения армянских и грузинских художников в память о 100-летней годовщине Геноцида армян / «????? ???????».h?? ? ????? ?????????? ?????????? ????? ?????????????? 100-?? ????????? / «Hayoc? Goгgot?a»: hay ev vrac?i nkariи?neri xonarhume Hayoc? C?eгaspanut?yan 100-rd tarelic?in [Электронный ресурс

29. Золотая медаль ансамбля «Джейран» на фестивале / «??????» ????????» ???????? ???? ????????? / «Jeyran» hamuyt?e» p?a?atoni voske medalakir

30. «Нет причин бояться»: художественный директор армянского театра в Тбилиси о строительстве нового здания театра на месте нынешнего / «????????? ??? ???». ???????? ???????? ??????? ???. ???????? ??????? ????? ?????? ??? ???? ?????????? ????? / «Vaxenalu ban иka»: T?bilisii haykakan t?atroni љenki geг. гekavare t?atroni љenk?i teгum nor љenk? ka?uc?elu masin

31. Агаларян К. На территории церкви Св.Минаса в Тбилиси ведется строительство / ????????? ?? ???????? ???????? ????? ????? ???????? ????????? ????????????? ?? ?????????? / T?bilisii Erevanc?oc? Surb Minas ekeгec?u tarack?um љinut?yunner en ka?ucvum [Электронный ресурс]: К.Агаларян / ?.????????? / K?. Aгalaryan

32. Анаит Бостанджян захоронили в пантеоне Ходживанк / ?????? ???????????? ??????????????? ????????? ?????????? / Anahit Bostanjyanin huгarkavorec?in Xojivank?i pant?eonum