Тибет и тибетцы в годы "Культурной революции" (1966-1976 годы)

Тибетцам, которые еще в начале Культурной революции активно выступали за модернизацию Тибета, проведение социальных, политических и религиозных реформ с целью улучшения качества жизни населения, со временем стало понятно, что Мао Цзэдун стремился не просто оказать помощь тибетскому народу, но и заменить привычную для тибетцев религиозную идеологию на социалистическую. Сделать это можно было лишь одним способом - реформировав умы населения. Лучшими способами для этого были избраны тамцинг, допросы и тюремные заключения, в течение которых тибетцы «осознавали свои ошибки» и выходили на свободу уже «новыми» социалистическими людьми.

Заключение

В последние годы Тибет все больше привлекает внимание международного сообщества. История тибетского национализма и китайско-тибетских отношений включает в себя большое количество историко-политических вопросов, а проблема суверенитета Тибета до сих пор остается неразрешенной. Будучи одним из наиболее значительных событий XX в. в Китае, Культурная революция также сыграла важную роль в вопросе китайско-тибетских отношений и оказала серьезное влияние на жизнь тибетцев.

До 1951 года Тибет представлял собой самостоятельную территорию, которая управлялась Кашагом и Далай-ламой, духовным и политическим лидером. Стремление КНР к «мирному освобождению» тибетцев от феодального строя и влияния иностранных держав привело к подписанию в 1951 году «Соглашения из 17 пунктов», согласно которому, Тибет становился частью КНР. Данное событие стало толчком к дальнейшим изменениям в политической, социальной, экономической и культурной сферах. Одной из главных целей Мао Цзэдуна было создание единой нации и построение социализма на территории всей КНР. Первые несколько лет китайского присутствия в Тибете были ознаменованы исключительно положительными изменениями, которые включали в себя улучшение качества жизни тибетцев и практически полное невмешательство в их политику. Все это сыграло свою роль, и коммунисты смогли заручиться поддержкой определенных слоев местного населения. Однако к 1956 году идеологическая пропаганда стала усиливаться, что повлекло за собой начало реформ в некоторых регионах Тибета и повсеместное нарушение пунктов Соглашения с целью разрушения тибетского национализма. Ответная реакция не заставила себя ждать, и в 1959 году произошло восстание местных жителей против китайской политики, в результате которого Далай-лама вынужден был покинуть Тибет, и бомльшая часть образованного тибетского населения последовала за ним. Это предоставило повод для начала форсированных реформ на всей территории Тибета, что вылилось в многочисленные репрессии и тотальное разрушение привычного тибетцам уклада жизни. Однако не все были согласны с тем, что покинуть Тибет было наилучшим выходом из сложившейся ситуации. Так, Панчен-лама, оставшись на родине в качестве главного представителя тибетского традиционного общества, поддерживал идеи китайского правительства и старался прийти с ним к компромиссу. Таши Церинг придерживался такого же мнения. Оценивая все изменения, которые произошли в Тибете за несколько лет присутствия в нем китайцев, и руководствуясь стремлением улучшить качество жизни местного населения, он вернулся на родину, чтобы служить своему народу. К 1965 году оппозиция китайской политике была полностью уничтожена, а создание ТАР позволило китайскому правительству окончательно взять управление Тибетом в свои руки.

Начало Культурной революции в Китае было объявлено Мао Цзэдуном в 1966 году, ее главной целью была определена борьба с капитализмом. Так, например, Таши Церинг, находившийся в это время в китайском городе Сяньян и вступивший в ряды хунвейбинов, принимал активное участие в осуждении «капиталистов» и пропаганде идей Мао Цзэдуна. Большинству же тибетского населения такое понятие как капиталистическое общество было чуждо и непонятно, так как на протяжении многих веков оно жило при феодальном строе, важнейшей частью которого являлась религия. Именно поэтому в Тибете Культурная революция носила весьма специфичный характер. Борьба с «четырьмя пережитками», осуществлявшаяся хунвейбинами, в большей степени коснулась религиозной сферы. Так как национальная идентичность тибетцев исторически была неразрывно связана с буддизмом, то единственным способом приобщения тибетцев к идеям Мао Цзэдуна стало разрушение привычных религиозных порядков и замещение их социалистическими идеями. Все, что отражало тибетскую идентичность, - праздники, одежда, язык, семейный уклад жизни - было признано устаревшим и заменялось на современное социалистическое, то есть, китайское. Однако не все тибетцы готовы были отказаться от своей веры, даже перед угрозой тамцинга или тюремного заключения, многие из них продолжали молиться и жечь масляную лампу в качестве подношения богам, несмотря на запреты на осуществление религиозных священнодействий.

В ходе Культурной революции стали создаваться революционные организации, которые предполагали стремление к единым целям, но имели разные взгляды на политику партии. В Тибете противостояние между двумя революционными фракциями Нямдрел и Гьенлог привело к восстанию в Ньемо в 1959 году. Предпосылки и ход самого восстания говорят о том, что оно не было организовано исключительно тибетскими массами, недовольными форсированными реформами, а произошло в результате борьбы двух революционных организаций, преследовавших собственные цели по захвату власти на этой и других территориях. Особенностью данного восстания стало неоднократное обращение Тинлей Чойдон к образам, имевшим место в традиционной тибетской культуре. Во-первых, «борьба со злыми духами», объявленная Тинлей Чойдон в 1969 году, имеет параллель с призывом Падмасамбхавы в Тибет в VIII веке. Во-вторых, возникновение восприятия Мао Цзэдуна как эманации будды Манджушри, которое является отсылкой к признанию маньчжурских императоров воплощениями Манджушри. Обращение Тинлей Чойдон к этому образу помогло заручиться поддержкой населения. Это связано с тем, что тибетскому обществу было намного проще воспринимать все через призму традиционной культуры, нежели новой социалистической. Очевидно, что при определенном использовании традиционных представлений и верований, в положительном свете можно было преподнести даже коммунистические идеи.

Следующим этапом Культурной революции стало введение коммун на всей территории Тибета, что повлекло за собой очередные изменения во всех сферах жизни и ускорило переход от феодального к социалистическому строю общества. Переход от личного хозяйства к коллективному позволил значительно усилить контроль китайских властей над экономической и политической ситуацией в Тибете. Однако сама кампания по коммунизации потерпела крах. Во-первых, ввиду принятия китайскими властями иррационального решения о выращивании пшеницы на территории Тибета, где почва оказалась совершенно для этого непригодна. А во-вторых, из-за личного стремления ответственных за коммуны лиц показать лучший результат и, как следствие, конфискации большего объема урожая у жителей. Таким образом, введение коммун на территории Тибета привело к повсеместному голоду, а большамя часть тибетского населения оказалась за чертой бедности. В настоящее время оценка событий Культурной революции в Тибете представителями КНР двойственна. С одной стороны, они признают экономический и культурный упадок, а с другой - подчеркивают преимущества социалистических изменений, повлекших за собой модернизацию тибетского феодального общества.

Основной акцент революционных действий на территории Тибета в 1966-1976 годах был сделан на разрушение его культурных ценностей, как материальных, так и духовных. Несмотря на то, что большое количество молодых тибетцев на начальном этапе Культурной революции поддерживало идеи по модернизации региона, в дальнейшем оно оказалось в них разочаровано. Основной задачей Коммунистической партии было не содействие промышленному и экономическому развитию Тибета, а проведение социальных преобразований и внедрение собственной идеологии. Для несогласных с нововведениями тибетцев был объявлен особый способ наказания - тамцинг. Он не только позволял выявить «врагов» нового режима, но и способствовал разжиганию «классовой борьбы», которая была неотъемлемой частью строительства социализма. Вынужденные признаться в предательстве «родины» тибетцы подвергались тюремным заключениям, в течение срока которых они должны были выживать в условиях голода и непосильного объема физической работы.

На основании проанализированных автобиографий тибетцев можно сделать следующие выводы. Отношение к социалистическим реформам и Культурной революции в Тибете было неоднозначным. Элита, боявшаяся потерять власть, воспринимала любые перемены негативно, и большее число ее представителей покинуло Тибет, как только появилась такая возможность. Большинство крестьян и молодых служащих, как Таши Церинг и Сопела, поддерживало идею о разделении власти, так как понимало очевидную необходимость улучшения условий жизни населения. Монахи, как Палден Гьяцо, были не против реформ, если бы они не нарушали привычного им уклада жизни. Однако политика Мао Цзэдуна, одним из последствий которой стало разрушение тибетской идентичности, встретила сопротивление в лице тибетцев. Более того, перегибы в использовании жестоких мер в процессе построения социалистического общества привели не только к материальным, но и физическим потерям. Последствия Культурной революции носят трагический характер и находят отражение даже в современном обществе.

Литература

1. Кузнецов Б. И. Древний Иран и Тибет (история религии бон). СПб: «Евразия», 1998.

2. Успенский В. Л. Тибетский буддизм в Пекине. СПб, 2011.

3. Френч П. Тибет, Тибет. М: АСТ, 2004.

4. Chu F. Tibet Advances Along the Socialist Road // Peking Review. 1975. №38.

5. Goldstein M.C. On the Cultural Revolution in Tibet: The Nyemo Incident of 1969. USA: University of California Press, 2009.

6. Paljor K. Tibet, the undying flame. Dharamsala, 1977.

7. Shakabpa W.D. Tibet: a political history. New York: Potala Publishers, 1984.

8. Shakya Tsering. The dragon in the land of snows: a history of modern Tibet since 1947. New York: Penguin Compass, 1999.

9. Shakya Tsering. The Genesis of the Sino-Tibetan Agreement of 1951 // Gray Tuttle, Kurtis R. Schaeffer. The Tibetan History Reader. Columbia University Press, 2013.

10. Smith W.W. Tibetan Nation: A History of Tibetan Nationalism and Sino-Tibetan Relations. USA: Westview Press, 1996.

Аннотация

Данная работа посвящена исследованию влияния событий Культурной революции 1966-1976 гг. на Тибет и различные сферы жизни тибетцев. Автор работы, опираясь на официальные документы и предыдущие исследования, уделяет большое внимание изучению социально-экономической и политической ситуации в Тибете накануне и во время Культурной революции, а также периоду проведения демократических реформ, ставшему первой ступенью политики КПК по модернизации Тибета. Важное место в работе занимает исследование наиболее судьбоносных, с точки зрения автора, событий Культурной революции, включая кампанию по разрушению «четырех пережитков», восстание 1969 года и создание системы коммун. Последняя часть работы посвящена изучению взгляда тибетцев на политику КПК и сложностей, с которыми им пришлось столкнуться во время Культурной революции.

This paper is dedicated to the study of the influence of the Cultural Revolution (1966-1976) on Tibet and various spheres of Tibetans' lives. The author of the work, relying on official documents and previous studies, focuses on the research of the socio-economic and political situation in Tibet on the eve and during the Cultural Revolution. The paper places particular emphasis on studying the period of democratic reforms, that happened to be the first step of the CCP's policy on the way to Tibet's modernization. The main body of the work contains research on the most crucial, from the author's point of view, events of the Cultural Revolution, including the campaign of destruction of "four olds", rebellion and formation of a commune system. The last part of the work is dedicated to the evaluation of the view of Tibetans on the CCP's policy and difficulties they had to face during the Cultural Revolution.

Размещено на Allbest.ru