Средневековое духовенство: стратификация, источники формирования, правила жизни

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«Череповецкий государственный университет»

Институт (факультет)___Гуманитарный

Кафедра Истории и Философии

КУРСОВАЯ РАБОТА

По дисциплине _История средних веков

На тему Средневековое духовенство: стратификация, источники формирования, правила жизни.

Выполнил студентка группы

2Иб-00-21оп

Корепина Юлия Сергеевна

Руководитель

Добровольский Евгений Сергеевич

К.и.н., доцент кафедры

истории и философии

Череповец 2020

Содержание

Введение

Глава 1. Духовенство. Общая характеристика

Глава 2. Нравственная жизнь духовенства

Глава 3. Происхождение монашества. Святой Бенедикт и его устав

Глава 4. Обмирщение монашества. Аббатство Клюни и клюнийская реформа

Глава 5. Монашеские ордена

5.1 Орден цистерианцев и картезианцев

5.2 Нищенствующие ордена

5.3 Духовно-рыцарские ордена

Заключение

Список литературы

Введение

Актуальность

Актуальность работы определяется тем, что католическое духовенство - это не отжившая, ушедшая в прошлое категория средневекового общества. Римско-католическая церковь и его духовенство существует и в наше время. В современном обществе, как и в средневековом, духовенство традиционно подразделяется на черное и белое. Моя работа будет в большей степени акцентирована на черном духовенстве. Первые монашеские объединения возникли на Западе в шестом веке и существуют до сих пор. Конечно, некоторые из них растворились во времени и прекратили свое существование (например, орден тамплиеров), но другие, с некоторыми видоизменениями в уставе, дожили до нашего времени (например, ордена картезианцев, францисканцев, доминиканцев, бенидиктинцев и др.). Многие монахи в современном западном мире работают учеными при научных центрах, в университетах, многие - учителями, врачами, медсестрами и по другим специальностям, оказывая христианское влияние на свое окружение. Католический монах - это не затворник, полностью удалившийся от мира - это активный общественный деятель. Истоки этой активной монашеской деятельности можно найти в средневековье. Монахи в средние века имели широкое соприкосновение с миром. Они являли собой своеобразный двигатель общественного прогресса, были сосредоточенными центрами культуры и науки. В закрытых обителях часто создавались новые проекты, которые, впоследствии выходили в мир, и получали всеобщее распространение.

Объект: западное средневековое духовенство.

Предмет: 1) Белое духовенство Запада: функции, иерархия, нравственная жизнь.

2) Западное монашество: монашеские ордены, их происхождение и правила жизни.

Степень изученности проблемы

Средневековое духовенство - это обширная тема, включающая в себя много различных аспектов. Имеется большое количество статей и книг, посвященных западному монашеству. Что нельзя сказать о книгах, посвященных белому духовенству Запада. На русском языке нет ни одного основательного труда о белом духовенстве Запада. В некоторых книгах встречается упоминания об иерархической структуре белого духовенства, богослужении и немного лишь о правилах жизни белого духовенства. В частности такой книгой является книга под редакцией А.Л. Ястрибицкой «Средневековая Европа глазами современников и историков». Средневековая Европа глазами современников и историков. Книга для чтения. Часть III. Средневековый человек и его мир. Серия «Всемирная история и культура глазами современников и историков».- Москва: Интерпракс, 1995.- 400 с. В данной книге помещена статья Аллы Львовны Ястрибицкой, которая называется «Молящиеся». В ней материал по белому духовенству дан в ознакомительном порядке, и он не может быть использован для тщательного анализа белого духовенства. Кроме этой статьи, можно назвать труд Е.И. Смирнова «История христианской церкви». Смирнов Е. И. История христианской церкви.- Москва: Молодая гвардия, 1997.- 456 с. В большей части его работа посвящена православной церкви и христианству на востоке, однако встречаются некоторые главы, которые повествуют о западном духовенстве. Е.И. Смирнов описывает нравственную сторону жизни белого духовенства. К этой же теме обращается А. Л. Лебедев в книге «История запрещенных книг на Западе». Лебедев А.П. История запрещенных книг на Западе. Итальянское духовенство в одну из средневековых эпох. - Санкт-Петербург: Издательство О. Абышко, 2005.-320 с. Таким образом, мы можем сказать, что в нашей (советской, российской) исторической науке тема белого духовенства Запада не интересовала историков, и именно поэтому научная изученность данной темы находится на очень низком уровне.

Черное духовенство, как я уже отмечала, освещено в большей степени, чем белое. В основу моей работы легла книга Л. П. Карсавина «Монашество в средние века» Карсавин Л. П. Монашество в средние века.- Москва: Ломоносовъ, 2012.- 194 с. , написанная в 1910 г. Л.П. Карсавин начинает повествование с общей характеристики монашества, затем уже переходит к рассказу о зарождении монашества на Западе и дальнейшем его развитии. Л.П. Карсавин обозначает проблемы существующие в западном монашестве (например, проблема обмирщения монашества), выражает свой религиозный взгляд на них и выдает причины, которые по его, мнению, этому способствовали. Обширных сведений о какой-либо проблеме черного духовенства мы у него не найдем. Проблемы обозначены, но они требуют дальнейшей проработки и изучения. Книга состоит из четырнадцати глав, повествование ведется плавно, медленно вводя читателя в тему. Книга написана простым и доступным языком. Избыточной терминологии не имеется.

Две другие книги, использованные мною в процессе написания курсовой работы, относятся уже к нашему времени. Это книга «История орденов средневековья» И. Е. Гусева Гусев И.Е. История Орденов Средневековья-Минск:Харвест,2007.- 468 с. , написанная в 2006 г. и книга Лео Мулен «Повседневная жизнь монахов западной Европы в X-XV» Лео Мулен Повседневная жизнь монахов в Западной Европе (X-XV)// Литмир.- URL: https://www.litmir.me/br/?b=20251&p=1 (Дата обращения: 28.11.2020)., изданная в 2002 г.

И. Е. Гусев описывает крупные монашеские ордена - религиозные и военно-религиозные организации Римско-католической церкви. Бенедиктинцы и картезианцы, францисканцы и доминиканцы, иоанниты и тамплиеры и многие другие. Если у Л.П. Карсавина об монашеских орденах дана лишь общая информация (их происхождение и развитие на протяжении истории, основные моменты в жизни ордена), то И. Е. Гусев более детально разбирает каждый из монашеских орденов. Он затрагивает не только политическую историю ордена, но так же его правила жизни. Издание И. Е. Гусева хорошо иллюстрировано. Показаны монастыри монашеских орденов, одеяние монахов, их оружие - мечи и щиты( касается госпитальеров и тамплиеров), даны изображения Пап римских, если они имели какое-то отношение или сыграли существую роль в жизни Ордена.

Лео Мулен - признанный специалист в области истории и социологии религии. Он изучил множество самых различных источников: хроник и сборников обычаев, посланий основателей орденов и житий святых, а также научных трудов, посвященных этой проблематике. Его книга освещает все стороны жизни монахов средневекового общества. Это настоящий клад по изучению правил монашеской жизни. Лео Мулен подробно рассказывает об обетах, которые давали монахи, о том, что они ели, какие продукты производили (например, монахи являлись производителями известных сортов вина и сыра), во что одевались, чем занимались в свободное время. Он повествует о монастыре и его устройстве, говорит об иерархической структуре монашеских орденов. В целом, Лео Мулен высоко оценивает монашеское сословие на Западе, говорит о его большом вкладе в формировании цивилизации средневекового общества. Монахи в его видении были двигателем общественного прогресса. Стоит, отметить, что в книге повествование не ведется о каждом отдельном монашеском ордене, как у И. Е. Гусева, каждая глава касается определенной сферы жизни монахов ( например, в главе 1 говорится об обетах монашества, во главе 2 о пище, которая была в употреблении монахов). Таким образом, Лео Мулен дает обширную общую картину представлений о монашеской жизни в средние века.

Целью исследования является рассмотрение средневекового духовенства, его источников формирования, стратификации и правил жизни.

В соответствии с целью были поставлены следующие задачи:

1) Дать общую характеристику средневекового духовенства, рассмотреть его иерархическую структуру.

2) Описать нравственную сторону жизни белого духовенства.

3) Рассказать о происхождение монашества на Западе.

4) Охарактеризовать процессы обмирщения монашества, описать клюнийскую реформу.

5) Дать определение «монашескому ордену» и классифицировать монашеские ордена.

Теоретико-методологическая основа

В основе работы лежит историко-генетический метод. То есть рассматривается генезис средневекового духовенства (его происхождение, развитие на протяжении истории), изучение стратификации духовенства и его правил жизни.

Историко-системный метод. Рассматриваем духовенство, как целую общественную систему, которая имеет свои отличительные особенности, свою иерархию, свои правила функционирования.

Историко-типологический метод использован мною при классификации монашеских орденов.

Историко-хронологический метод применяется к истории монашества. Рассматриваем историю монашества с периода его зарождения при Бенедикте Нурсийском ( VI век) и до периода реформации ( начало XVI в). Реформацию в данной теме не затрагиваем. То есть хронологические рамки будут обозначаться с VI по XV.

Источниковая база исследования

В процессе работы мною был использован только один источник: Устав Преподобного Венедикта (Бенедикта). Устав Преподобного Венедикта// Электронная библиотека RoyalLib. com-URL: https://royallib.com/book/nursiyskiy_venedikt/ustav_prepodobnogo_venedikta.html (дата обращения: 28.11.2020). Текст устава есть в интернете в свободном доступе. Устав состоит из 73 глав. Эти главы можно сгруппировать по нескольким группам: «О монашеских обязанностях»- 9 глав; О богослужении- 13 глав; О дисциплинарных мерах и административных принципах- 39 глав; О различных частных проблемах- 12 глав. В уставе дана подробная инструкция, которую необходимо было соблюдать монахам бенедиктинских монастырей. В изучении устава применялось пособие архимандрита Августина (Никитина) «Устав Преподобного Венидикта». Архимандрит Августин (Никитин) Преподобный Венедикт Нурсийский//Азбука веры. - URL: https://azbyka.ru/otechnik/Avgustin_Nikitin/prepodobnyj-venedikt-nursijskij/ ( дата обращения: 28.11.2020).

Глава 1. Духовенство. Общая характеристика

К XI веку в Западной Европе сложилось три основных сословия. Это «молящиеся» - духовенство, «сражающиеся» - рыцарство, «работающие»- крестьянство. «Молящиеся» выделялись в первое сословие. Средневековый человек воспринимал мир, окружающий его, и себя как творение Бога. Он нуждался в руководстве кого-то, кто был бы ему наставником и разъяснял священные истины с одной стороны, а с другой стороны, кто был бы заступником перед Богом и молился бы, замаливая его грехи. Таким руководителем являлось духовенство. Оно выступало посредником между земным миром и миром Господа. Основной функцией духовенства являлось богослужение. Оно должно было отправляться единообразно, на латинском языке, в одно и то же время и в соответствии с единым календарем во всех церквах Европы. Духовенство имело ряд привилегий. Оно освобождалось от уплаты налогов и несения военной службы, подчинялось только церковному суду и получало церковную десятину. Духовенство делилось на черное и белое. К белому духовенству принадлежали епископы, архиепископы, священники. Они обеспечивали религиозные потребности мирян: правили мессу, осуществляли церковные таинства (крещение, причастие, венчание, исповедь и тд.). К черному духовенству относились монахи. Духовенство было открытым сословием. До середины XI столетия приходские священники нередко были женатыми, но после установления целибата -- запрета вступления в брак, клир мог пополняться только за счет выходцев из других сословий. Служителями церкви могли стать: младшие сыновья феодалов, которые не имели право на наследство; дети бедняков, которых родители не могли прокормить, уходили в монастырь; дети богатых людей - сын, который не получал трона, мог занять должность епископа.

Организация церкви подчинялась строгой иерархии. Во главе духовенства стоял римский папа, избиравшийся пожизненно на конклаве кардиналов. Ниже его стояли архиепископы и епископы, возглавлявшие монашество в церковных округах - диоцезах. Они назначались римским папой. Ниже архиепископов и епископов стояли аббаты и приоры, возглавлявшие монашество в монастырях и приоратствах. Нижнюю ступень составляли рядовые монахи, клирики и приходские священники.

На вершине лестницы духовенства находился Папа Римский. Он являлся главой Римско-католической церкви. Папа имел свой капитул -- курию, члены которой именовались кардиналами. Кардиналы избирали Папу Римского.

На следующей ступени иерархии находились епископ и архиепископ. Архиепископ - это старший епископ. Епископы - приемники Апостолов, имеющие через череду рукоположений благодатную связь с ними. Епископы являлись подлинными князьями. По своему происхождению они принадлежали к феодальной знати. Церковное право предписывало избрание епископа духовенством его области. К кандидату на должность епископа предъявлялись определенные требования: он должен был пользоваться хорошей репутацией, уметь проповедовать и наставлять в христианском учении, содержать в послушании свой дом и детей (так как если не умеет управлять собственным домом, то вряд ли будет заботиться о церкви). Епископом не мог быть глухой, слепой, пьяница. Епископу следовало иметь одну жену, а впоследствии, когда Папа Римский Григории VII сделал обычай целибата общеобязательным, епископам запрещали вступать в брак.

В X в. распространился обычай, названный инвеститурой: епископов назначал король или знатный феодал, на землях которого находилась епархия будущего «князя церкви». Светский властитель вручал новоизбранному иерарху символы его власти: посох и кольцо. Епископы оказывались вассалами короля, герцога или графа. Короли и епископы старались с выгодой использовать друг друга. Епископы, всемогущие в своих епархиях, стремились пользоваться такой же властью и в делах государства: «Часто прекрасно образованные, умеющие вести спор, епископы становились близкими советниками королей, наставниками их наследников». Средневековая Европа глазами современников и историков. Книга для чтения. Часть III. Средневековый человек и его мир. Серия «Всемирная история и культура глазами современников и историков».- Москва: Интерпракс, 1995.- С. 261. Короли и знатные сеньоры жаловали церкви земли, имения, иногда целые области. Епископы, становившиеся обладателями таких земель, превращались в вассалов дарителя. Вассальная зависимость епископов привела к тому, что власть светских сеньоров стала простираться и на церковные дела.

Епископы управляли церковью при помощи капитула, члены которого были в своем большинстве выходцами из рыцарских семей. Каждый епископ в своей епархии имел всю полноту духовной власти. Он избирал клириков, посвящал их, назначал способных из них на особые церковные должности, определял пресвитеров и диаконов к приходским церквам городским и сельским. Приходские церкви находились в полном подчинении епископов. В подчинении епископов так же находились монахи монастырей. Епископ заведовал церковными имуществами, благотворительными заведениями, судопроизводством по делам клириков.

Низшая ступень духовенства - клирик или диакон приходской церкви. Он помогал священнику отправлять службу, а в его отсутствие мог читать молитвы во время утрени или вечерни. Клирики знали грамоту и помимо своих церковных обязанностей выполняли некоторые другие: обучали детей читать и писать, составляли купчие и дарственные грамоты, вели приказчичьи отчеты в крупных (церковных и монастырских) хозяйствах. Это период в жизни диакона назывался ученичеством, так как в течение этого времени он овладевал секретами ремесла священника. Окончание ученичества завершалось поставлением священником. Обряд выполнял епископ. К будущему священнику предъявлялись следующие требования: он должен быть грамотным, иметь гарантированный доход и высокий моральный облик. «Поставление священником в большой степени зависело от местного сеньора. Священник как бы «держал» от него землю и в некотором смысле оказывался его человеком». Средневековая Европа глазами современников и историков. Книга для чтения. Часть III. Средневековый человек и его мир. Серия «Всемирная история и культура глазами современников и историков».- Москва: Интерпракс, 1995.- С. 267. Посвящение сопровождалось определенными ритуалами. Поставление священником предполагало наложение рук епископом на посвящаемого, помазание, передачу вина и хлеба и поцелуй как знак верности.

У черного духовенства имелась своя иерархия.

Во главе монастыря стоял аббат. Каким образом он избирался?

Наиболее распространенный способ избрания в первые века христианства заключался в том, что умирающий аббат сам называл своего преемника. Если этого не происходило, то самый старый и мудрый из монахов предлагал кандидатуру преемника, которая тотчас же принималась всеми. Аббат находился во главе монастыря до самой смерти, то есть срок его полномочий был неограниченным: «В неограниченном сроке были свои преимущества: преемственность, опыт, моральный и духовный авторитет, редкость выборных собраний, на которых проявлялись бы амбиции и интриги». Лео Мулен Повседневная жизнь монахов в Западной Европе (X-XV)// Литмир.- URL: https://www.litmir.me/br/?b=20251&p=1 (Дата обращения: 28.11.2020).

Прежде чем приступить к выборам, монахи постились, читали псалмы, призывая на помощь Духа Святого, обращаясь к своей совести, чтобы она указала им истинного избранника. Одним из главных правил избрания у монахов было следующее: никто никогда не мог выставить собственную кандидатуру (в противном случае лишался права избирать и быть избранным). В некоторых орденах устанавливался двадцатилетний срок пребывания в монастыре и определенный возраст. «От избранника требовали наличие таких качеств, как знание Священного Писания, целомудрие, скромность, милосердие. Избранный не может отказаться от возложенной на него ответственности». Лео Мулен Повседневная жизнь монахов в Западной Европе (X-XV)// Литмир.- URL: https://www.litmir.me/br/?b=20251&p=1 (Дата обращения: 28.11.2020).

Аббат - это отец всего монастыря, и все монахи покорно ему подчиняются. Монах - это пастырь душ, наставник и организатор жизни в обители. Повседневная жизнь, церемониал, богослужения постоянно подчеркивали превосходство настоятеля. У аббата имелась отдельная спальня, и место где он питался отдельно от всей братии. Настоятель имел свою печать, что подчеркивало то, что он обладает властью.

Аббатство - это сложная организация, осуществляющая различные виды деятельности. В аббатстве имеется штат служителей, назначаемых аббатом или приором. После аббата на иерархической лестнице стоит приор - его помощник и заместитель. Он замещает аббата в случае его болезни и отсутствия. Приор должен был подчиняться во всем настоятелю, если же он проявлял тщеславие и старался возвыситься над аббатом, то братия смещала его с этой должности.

Итак, рассмотрим непосредственно штат служителей монастыря.

Келарь - это эконом, главный администратор. Он заботится о продовольствии для монастыря, покупает и продает земли и леса, взимает дорожную пошлину, раздает вознаграждения, контролирует амбары и мельницы, пивоварню и живорыбные садки. Келарь и помощник келаря, как и все другие служители должны обладать большими достоинствами и добродетелями: скромностью, вежливостью, приятностью, учтивыми манерами, способностью сделать строгий выговор и, наоборот, разрядить гнев миролюбивым ответом.

Камерарий выполнял функции финансового директора. Камерарий получает доходы, управляет и распределяет имеющиеся средства. Он заботится о благосостоянии монахов. Также он отвечал за спальные принадлежности, соломенные тюфяки, за горячую воду для бритья и купания, для омовения ног, за мыло и одежду.

Прекантор - старший певчий. Он был голосом церкви и следил за ритмом богослужений, в случае необходимости поторапливая запаздывающих отцов и братьев или же умеряя их, когда они стремились слишком быстро завершить службу. Он преподавал музыку новициям и детям.

Ризничий отвечал за церковную утварь и сокровища монастыря. Ризничему следовало обеспечивать освещение церкви, трапезной, настоятельских покоев, помещений келаря и тех комнат, где размещались гости монастыря. Помощник ризничего следил за соблюдением канонических часов, звонил в колокол и устанавливал часовые механизмы.

Санитарный брат заботился о больных, в его ведении находилась монастырская больница. Он должен был безропотно выносить выделения и испражнения больных, поддерживать в больнице огонь и ночное освещение, советоваться с врачом, устраивать омовения, подавать больным питье, отвары, кашки.

Госпиталий был обязан оказывать прием гостям. Госпиталий должен следить за содержанием в порядке помещений, белья, посуды, одеял, скатертей и столовых приборов. Отец - госпиталий должен быть приветливым, любезным, усердным, обладать хорошими манерами, достойной походкой, легко вступать в беседу.

Елемозинарий обязан раздавать милостыню нищим, беднякам, странникам, отверженным, вдовам, неимущим клирикам. Он должен осуществлять справедливое распределение пищи, напитков, старой одежды. Елемозинарий должен был проявлять себя добрым, сдержанным, выказывать сострадание и милосердие.

В крупных аббатствах большинство служителей и ответственных за различные службы имели заместителей и помощников. Должностей существовало много. Монахи в монастыре были служителями того или иного уровня.

Глава 2. Нравственная жизнь духовенства

«В нравственно-религиозной жизни римской церкви XI-XV веков мы видим почти одни только мрачные стороны: по крайней мере, немногие ее светлые стороны совершенно теряются между мрачными» Смирнов Е. И. История христианской церкви.- Москва: Молодая гвардия, 1997.- С. 435. ,- пишет Е.И. Смирнов. Средневековое духовенство погрязло в пороках. Грубое буйство, жестокости и насилия всякого рода, властолюбие, деспотизм, корыстолюбие, грабительства, сладострастие, разврат во всех видах царили в среде духовенства. Безнравственное поведение было характерно для высших и низших ступеней иерархии. Папы римские обладали ненасытным властолюбием. Разврат, симония, презрение ко всему священному было свойственно Папам Римским. Особой безнравственностью славились Авиньевские папы. Авиньонское пленение пап -- период с 1309 по 1377 год, когда резиденция пап, глав католической церкви, находилась не в Риме, а в Авиньоне (Франция). В Авиньен стекались все праздные люди и все развратные женщины южной Франции. За папами по пути безнравственности следовали папский двор, епископы и клирики низших степеней.

Одним из грехов, которым часто уподоблялось духовенство, является симония. Симония - это продажа и покупка церковных должностей, духовного санa, церковных таинств и священнодействий (причастие, исповедь, отпевание), священных реликвий. Церковные должности продавали прежде всего короли и князья. Аттон, епископ Верчельский Ученый богослов и знаток церковных канонов, уроженец Ломбардии. В 924 г. получил Верчелльское епископство., говорил о князьях, что никто кроме них не смел избирать епископов, иначе они приходили в неописуемый гнев. При выборе епископов короли спрашивали кандидатов не о вере или любви к Богу, а том, сколько у них денег и кто их родня. Самое широкое распространение симония получила в среде итальянского духовенства. «Везде в церквах видим священных лиц, лишенных всякого достоинства и совершенно необразованных, купивших свои места за деньги. Если вы вежливо спросите их, кто поставил их пастырями, они охотно ответят вам и скажут: епископом меня весьма недавно сделал архиепископ и получил от меня за это сто сольди (золотых); а если бы я не дал ему денег, то я и теперь не получил бы епископского сана. Впрочем, я не в убытке (прибавлял отвечающий). Я поставляю, в свою очередь, священников и беру с них золото; я посвещаю в диаконы и получаю за это много серебра; я получаю деньги и от прочих должностей, а также аббатств и церквей». Лебедев. А.П. История запрещенных книг на Западе. Итальянское духовенство в одну из средневековых эпох. - Санкт-Петербург: Издательство О. Абышко, 2005. - С. 65.

Таким образом, мы видим, что симонией была пронизана вся иерархическая лестница духовенства. Покупка высших должностей влекла за собой то, что купивший высокий сан, пребывая в этом сане, сам занимался симонией и продавал уже более низкие должности. Существовала так же так называемая «непотическая симония» - незаконная передача священными лицами своих мест близким и дальним родственникам. Передача совершалась в пользу сына, племянника, двоюродного брата. Такие передачи были запрещены правилами церкви, однако эти правила не соблюдались.

Развитие симонии имело печальные последствия. Человек, купивший должность, не имел представления о святости Церкви. Он не имел уважения ни к Церкви, ни к церковным имуществам. Он стремился получить обратно деньги, затраченные на покупку должности, распродавая имущества церкви. Даже таинства и священные обряды сделались предметом продажи. Если священнику прихожанин не платил за обряды, которые были ему нужны, то священник отказывался производить их: «Новорожденный мог оказаться некрещеным, мертвец непогребённым только потому, что священнику не заплатили за совершение обряда». Лебедев. А.П. История запрещенных книг на Западе. Итальянское духовенство в одну из средневековых эпох. - Санкт-Петербург: Издательство О. Абышко, 2005. - С. 68. Духовенство относилось к своим обязанностям с пренебрежением и невнимательностью. Наблюдается холодность, индифферентизм духовенства к тем святыням, при которых происходило богослужение. «Это были не пасторы, а наемники. Для них святость церкви не имела никакого значения». Смирнов Е. И. История христианской церкви.- Москва: Молодая гвардия, 1997.- С. 437. Духовные лица позволяли себе безобразное обращение со священными сосудами и одеждами.

«Священные сосуды они брали для своего стола и пользовались ими как обыкновенными кружками; священные одежды давала во временное пользование женщинам, золотые и серебряные церковные украшения они давали тем же женщинам для их убранства» Лебедев А.П. История запрещенных книг на Западе. Итальянское духовенство в одну из средневековых эпох. - Санкт-Петербург: Издательство О. Абышко, 2005. - С. 73. .

Для вступления в состав иерархических лиц была необходима некоторая образованность. А. П. Лебедев отмечает, что духовенство не обладало умственными способностями Лебедев А.П. История запрещенных книг на Западе. Итальянское духовенство в одну из средневековых эпох. - Санкт-Петербург: Издательство О. Абышко, 2005. - С. 82.. Оно не умело писать, и даже писать. Если же даже духовные лица читали, то они не всегда понимали прочитанное. А. П. Лебедев говорит о том, что папа римский Бенедикт X не умел «с толком прочесть проповедь» и даже объяснить псалом Лебедев А.П. История запрещенных книг на Западе. Итальянское духовенство в одну из средневековых эпох. - Санкт-Петербург: Издательство О. Абышко, 2005. - С. 83.. Однако А. П. Лебедев подчеркивает, что необразованность процветала среди низшего духовенства - сельского духовенства и духовенства малых городов Лебедев А.П. История запрещенных книг на Западе. Итальянское духовенство в одну из средневековых эпох. - Санкт-Петербург: Издательство О. Абышко, 2005. - С. 83. .

В среде духовенства наблюдался низкий уровень нравственности. Как было уже отмечено выше, деньги являли для служителей церкви первостепенное значение. Ради них пастыри могли решиться на самый нечестивый поступок. Священники занимались ростовщичеством, хотя правилами церкви оно было запрещено. Между представителями духовенства - священниками, епископами, аббатами - царили грубые жестокие нравы. У них отсутствовало уважение к личности человека. Нередко они могли оскорбить друг друга, и даже избить. Вопреки обету безбрачия, который одинаково распространялся и на белое и на черное духовенство, духовные лица сожительствовали с женщинами: «В Ломбардии, Турине, Милане и самом Риме это явление стало обычным». Лебедев А.П. История запрещенных книг на Западе. Итальянское духовенство в одну из средневековых эпох. - Санкт-Петербург: Издательство О. Абышко, 2005. - С. 87 Брак или сожительство с женщиной были характерны как для высших должностей, так и для высших. Причем, надо сказать, что духовные лица не ограничивались одной женщиной, иногда они могли иметь большое количество любовниц. Так папа римский Иоанн XII так прославился своей распутностью, что честные женщины опасались даже посещать церковь св. Петра. Среди духовенства был распространен еще более тяжкий грех, носящий название содомии. Например, епископ Падунский Ульрих, всецело отдавался любви к мальчикам.

Что касается бытовой стороны жизни духовенства, то она имела так же ряд черт, которые противоречили христианским моралям. Быт духовенства был пронизан роскошью. Они носили дорогие, украшенные драгоценностями, одежды. Строили замки и дворцы, убранство которых удивляло своей роскошностью - великолепные ковры на стенах, позолоченные кровати, шелковые подушки, посуда из драгоценного металла. За столом велись веселые разговоры, пускались непристойные шутки. Столы изобиловали вкусной едой. Причем праздные пиршества могли устраиваться духовными лицами и во время поста. Празднование праздников сопровождалось у них музыкой, плясками и песнями. Любили во время пиршества различные развлечения: шашки, кости, шахматы. Излюбленным развлечением была охота.

Глава 3. Происхождение монашества. Святой Бенедикт и его устав

Родиной монашества является египетская пустыня -- Фиваида. Антоний Великий, раннехристианский подвижник и пустынник, вначале IV в. заложил основы монашеского общежития, после чего монастыри и лавры стали стремительно распространяться по всему Египту и за его пределами. Святой Василий, архиепископ Кесарии Каппадокийской, в 357 г. побывал в Сирии, Египте и Палестине и познакомился с подвижничеством. Вернувшись в Каппадокию, Василий основал более умеренный тип монашеской жизни, совмещавший в себе две формы подвижничества - отшельничество и общежитие. Влияние восточного монашества распространилось на Западе. Этому способствовали св. Афанасий Великий, еп. Павел Антиохийский, св. Иероним. Они посещали Рим, и вдохновляли своих западных собратьев примером восточным подвижников. Христиане запада увлеклись идеями монашеской жизни и стали уезжать в Египет и Палестину, но вскоре и в Европе начинают возникать свои первые монастыри.

«Отцом Западного монашества» Римская церковь считает Святого Бенедикта Нурсийского (480-512). Бенедикт имел аристократическое происхождение. Он был сыном знатного римлянина из Нурсии. Получил типичное для того времени литературно - риторическое образование, но обучение не закончил. Он презрел научные знания и сбежал от соблазнов мира, поселившись в Аффиде, местечке в горах, расположенных неподалеку от Субиако. Он поселился в пещере и начал жизнь отшельника. Его первыми шагами в отшельнической жизни руководил неизвестный монах Роман, который доставлял в пещеру скудную пищу. Бенедикт провел в пещере три года. Люди стали совершать паломничества к пещере, чтобы посмотреть на отшельника. Слава о Бенедикте росла. Вскоре монахи, одного из окрестного монастыря - Виковаро, после смерти своего настоятеля пригласили Бенедикта возглавить свою общину. Бенедикт согласился, но его строгие аскетические правила жизни не были приняты монахами Виковаро, Бенедикт вернулся в свою общину, и после его возвращения люди стали собираться вокруг одинокой пещеры. Бенедикт основал монастырь в Субиако. Интриги местного священника Флоренция, который был недоволен расцветом Субиако, заставили Бенедикта покинуть эту местность. Он переселился на юг, на гору Кассино, где основал новый монастырь Монте - Кассино. Слава о монастыре разлетелась по всему краю, число учеников Бенедикта резко возросло.

Ок. 540 г. св. Бенедикт написал свой знаменитый устав, который стал фундаментом всего западного монашества. Это был первый Устав, который написан на Западе и для Запада. Итак, изложим основные идеи, заложенные в уставе св. Бенедикта.

Наряду с обетами нестяжательства, целомудрия и послушания св. Бенедикт вводит обет постоянства, то есть монах, который решил отрешиться от мира и поступить в монастырь, не имеет права впоследствии отказаться от этого решения, оставаясь на всю жизнь монахом одного монастыря. Монах принадлежит всецело Богу. Частую смену монастырей и шатание монахов св. Бенедикт не одобрял. Монах по уставу Бенедикта ничего не имел в частной собственности. Он был беден. Даже собственное его тело принадлежало не ему, а отцу монастыря - аббату. Монах должен был соблюдать молчание. Запрещалась праздная болтовня и шутки, простой разговор разрешается в случаях крайней необходимости.

Особое место среди предписаний устава занимает смирение. В Божественном писании сказано: «всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится». Устав Преподобного Венедикта Глава 7// Электронная библиотека RoyalLib.com-URL: https://royallib.com/book/nursiyskiy_venedikt/ustav_prepodobnogo_venedikta.html (дата обращения: 28.11.2020)

Чтобы достичь высочайшего смирения монах должен воздвигнуть лестницу, которая во сне привиделась Иакову. В этой лестнице 12 ступеней - 12 степеней смирения. В уставе Бенедикт в главе 7 подробно излагает содержание каждой ступени. Монах отвращается от желаний, от похоти плоти, отказывается от собственной воли, во всем повинуется аббату. Действительно смиренный считает себя недостойным рабом, делает лишь то, что предписывается ему уставом и примером старших. Отказом от собственной воли и смирением монах превращается в воина Христова. Вся жизнь и деятельность его протекают в рамках, установленных правилом, под неусыпным надзором аббата.

Настоятель монастыря - аббат избирается всей братией. После того, как выбор сделан, монахи уже не имеют права отменить решение и избрать другого аббата. Власть настоятеля монастыря пожизненна и ничем не ограничена. Монахи находятся в полном повиновении аббату. Аббат являлся для монахов снисходительным отцом и добрым пастырем, на нем лежала большая ответственность за воспитание душ монахов, и он должен был отдавать себе в этом строгий отчет перед Богом. Настоятель организовывал и управлял хозяйственной и духовной жизнью монастыря. Он являлся единственным представителем монастыря в миру. В помощь себе аббат может назначать препозита или приора, который так же беспрекословно подчиняется воле аббата и в случае неповиновения может быть смещен с этой должности.

Рассмотрим, институт новициата. Им обеспечивается желательный состав монастыря. Глава 58. детально описывает, каким образом надо постригать в монахи. Решившийся постричься должен простоять у стен монастыря 4-5 дней, и только после этого, если он терпеливо простоит у стен монастыря все это время, ему разрешают войти. Селят его в келлии для новоначальных, где он изучает то, что ему прикажут. Там же принимает пищу и спит. К нему приставляется старец для наблюдения, по истечению некоторого срока новоначальному читают Устав, и если он остается непоколебим в своем желании, то его оставляют в келлии. Спустя 6 месяцев ему снова читают Устав. Если он так же не отступает от своего решения, то через 4 месяца после второго чтения ему стоит прочитать Устав в третий раз, и только после столь долгого рассуждения, после которого он обещается соблюдать предписания Устава, принять в число братства. Принимают в церкви, в присутствии всех он торжественно клянется не отступать от своего намерения и соблюдать устав монастыря. После торжественной процедуры он официально становится одним из монахов.

Одно из главных мест в Уставе отводится богослужению, молитвам, чтению Священного писания. На рассвете монахи выходили на утреню, предварительно у них проходило «ночное богослужение» Устав Преподобного Венедикта Глава 8// Электронная библиотека RoyalLib. com-URL: https://royallib.com/book/nursiyskiy_venedikt/ustav_prepodobnogo_venedikta.html (дата обращения: 28.11.2020)., которое начиналось во втором часу ночи. После утрени в течение дня совершалось еще шесть богослужений: первый, третий, шестой и девятый часы, вечерня и повечерие. Таким образом, выполнялись слова пророка: «седмикратно в день прославляю Тебя» Устав Преподобного Венедикта Глава 16// Электронная библиотека RoyalLib. com-URL: https://royallib.com/book/nursiyskiy_venedikt/ustav_prepodobnogo_venedikta.html (дата обращения: 28.11.2020). Праздная жизнь в монастыре не допускалась. Монах должен был всегда быть занят делом. Часть времени монах тратил на чтение Священного писания и книг духовного содержания, а так же заучиванию псалмов. В свободное от богослужения время монах обязан был заниматься рукоделием.

Глава 63 Устава Бенидикта посвящается правилам взаимоотношениям монахов. Старшие обращаются к младшим брат такой-то; младшие ко старшим - отец такой-то. В обращении к аббату необходимо было добавлять слово «господин». Если встретятся старший и младший, то последний должен будет просить благословения о первого. В монастыре один монах ни в коем случае не должен был защищать другого, а так же наказывать. Монахи должны взаимно повиноваться друг другу, ибо таким путем послушания идут к Богу.

Трапеза у монахов проходит в полдень. Что касается еды, то стол монаха не должен был изобиловать продуктами. По уставу Бенидикта от мяса необходимо воздержаться. Оно полагалось в исключительных случаях ( например, больному монаху). Бенедикт признавал, что вино «вещь не монашеская», однако допускал его употребление. Он ограничивал монахов одним стаканом вина на день. Одежду братьям назначает аббат по качеству места и по климату. Так Бенидикт утверждает, что у каждого монаха должен быть куколь, зимой шерстяной, летом - полотняной; полукафтанье, а так же сандалии и сапоги. Цвет одежды Бенидикт не регламентирует: «О цвете всех этих вещей и толщине монахи не должны толковать, пусть довольствуются такими, какие можно найти в их местности, или какие дешевле». Устав Преподобного Венедикта Глава 55// Электронная библиотека RoyalLib. com-URL: https://royallib.com/book/nursiyskiy_venedikt/ustav_prepodobnogo_venedikta.html (дата обращения: 28.11.2020).

Устав св. Бенедикта получил широкое распространение в Европе. При папе св. Григории Великом (590--604 гг.) устав св. Бенедикта был утвержден в римских монастырях и стал применяться повсеместно. Большую роль в распространении и укреплении монашества в Европе сыграли ирландские и английские монахи.

Ирландский подвижник св. Колумбан (540--615 гг.) основал в Бургундии и Северной Италии ряд монастырей. Приняв устав св. Бенедикта, ирландские монахи способствовали его распространению по всей Европе. К началу IX в. устав св. Бенедикта утверждается в Италии, Франции, Германии, близок к победе в Испании и Англии, проникает даже в Палестину.

Глава 4. Обмирщение монашества. Аббатство Клюни и клюнийская реформа

Пятый и шестой века были золотым временем монашества. Но постепенно в монастырях стала проявляться тенденция к «обмирщению». Монастыри меняли свой облик и характер. Теперь монастыри основываются главным образом королями и баронами; их настоятели принадлежат к аристократическим фамилиям. Короли, бароны и рыцари стали наиболее щедрыми дарителями монастырей. Монастыри превращались в крупных земельных собственников. Организация крупного хозяйства монастыря требовала много сил и энергии аббата. Так мы помним, что по уставу Бенедикта вся власть принадлежала ему, то аббату приходилось ставить в приоритет материальные задачи над духовными. На первый план в таких условиях, в которых находился монастырь, выходила хозяйственная деятельность аббата, религиозная же имела второстепенное значение. Аббатство вступало в мир не только в качестве крупного землевладельца, но и в качестве политической силы. Герцоги, графы, рыцари, одаривая монастыри землями, фактически превращали их в своих вассалов.

В X-XI веке монастыри переживают внутренний кризис, выразившийся в падение монашеской дисциплины, пренебрежение уставом, растрате монастырского имущества. Монашеские обители опустели, монастырские владения оказались в руках светских магнатов. Это было связано с разделом Каролингской империи, упадком образовавшихся на ее территории государств, из чего вытекало ослабление королевской власти, раздробленность и усобицы. Так же набеги в это время норманнов, сарацин, венгров сопровождались разграблением церквей и монастырей.

Рубеж IX и X веков отмечен ростом числа частных и епископских монастырей. Представители знати и епископы основывали монастыри на собственные средства и на своей земле. Создатели таких монастырей обычно преследовали две цели: первая - создание монастыря из-за высоких потребностей, спасение, таким образом, души; вторая - создание монастыря из-за практических выгод, монастыри получали судебные и налоговые привилегии от папы Римского и светских правителей. Следствием роста таких монастырей являлось обмирщение монашества, которое вовлекалось в политику и мирские дела. Монастырь подчинялся частному лицу и таким образом был выведен из-под дисциплинарного контроля местного епископа. У собственника было право назначать по своему усмотрению настоятеля монастыря, что противоречило уставу Бенедикта, согласно которому монахи сами избирали себе аббата. При назначении аббатов правители руководствовались не столько духовными качествами кандидата, сколько его личной лояльностью и политической конъюнктурой. Аббатами королевских монастырей могли стать епископы и даже миряне-графы, получавшие монашеские обители в качестве бенефиция за службу. В обителях, основанных светскими магнатами, аббатами обычно становились основатели, их потомки или родственники. Наличие светских аббатов в монастыре способствовало обмирщению монашества. Аббаты продолжали заниматься мирскими делами: управляли имениями, взимали подати, вершили суд, охотились, принимали гостей и пировали, воевали с соседями на средства из монастырских доходов. Организация богослужений находилась в непотребном состоянии, многие из правила св. Бенедикта не соблюдались.

Центром движения за обновление монастырей стало аббатство Клюни. Аббатство Клюни было основано в 910 году герцогом Вильгельмом Аквитанским. Первым аббатом Клюнийского монастыря был бургундец Бернон. Установленый им в Клюни строй монастырской жизни был возрождением бенедиктинского устава. Под управлением Бернара было всего шесть монастырей. Перед преемниками Бернанара стояла задача образовать конгрегацию реформированных по Бенедиктинскому уставу монастырей. Преемником Бернара стал Одон, который объединил под своим управлением большое количество монастырей. Благодаря его деятельности удалось вернуть к регулярной монашеской жизни монастыри южной и северной Франции. В 941 г. Одон умер, к моменту его смерти реформа была распространена во всей Франции.

Преемником Одона стал престарелый Аймар, которые по своей слепоте отказался от должности в 954 г. На его место был избран Майола. В 962 г. клюнийскому аббатству подчинилось бургундский монастырь - первое приобретение на немецкой территории. Приемником Майолы стал Одилон. При Одилоне было положено начало образованию конгрегации. Реформированные и вновь основанные монастыри были поставлены на долгое время в зависимость от главного монастыря в Клюни. Немецкий император Генрих II находился в дружественных отношениях к Одилону. Он поддерживал введение бенедиктинского устава в немецкие монастыри. При покровительстве императора клюнийские идеи быстро распространились по всей Германии.

Преемником Одилона стал Гуго I. При нем Клюнийская конгрегация распространяется по всем католическим странам Европы. К началу ХII в. Клюни достиг выдающегося значения в церкви и скопил у себя громадные богатства. Для истории клюнийского монастыря значение имеет аббат Петр Мориц. Он собрал все клюнийские монастырские обычаи в законченный устав, который стал обязательным для всех монастырей конгрегации. Устав состоит из 76 статутов. В статутах дается подробное описание богослужения в монастыре, правила монашеской пищи и напитков, об одежде, о заповеди молчания и тд.

Клюнийская конгрегация, объединявшая в общей сложности 3000 общин, была настоящей монашеской империей. Характер Клюниского движения, начавшегося в Бургундии, стал универсальным для всей Западной Европы. Сначала клюнийское движение охватило всю Францию, а затем реформа охватила Италию, Испанию, Англию, Германию. Характерной чертой объединения клюнийских монастырей было стремление к централизации, которая в основном была достигнута. Клюнийский аббат становился «аббатом аббатов». Аббатства и приораты клюнийской конгрегации представляли собой единое аббатство, которым управлял один настоятель. Впоследствии жизнь клюнийцев далеко ушла от первоначального идеала. В начале XIII века в главном монастыре и дочерних резко упала дисциплина. В 1258 г. аббатство отдало себя под покровительство французского короля Людовика IX. В результате аббатство просто превратилось в очень большое землевладение, доходами с которого пользовался аббат.

Сущность клюнийской реформы заключалась в реформировании монашества - возвращении старых порядков в монастырях, которые существовали при св. Бенедикте. Выражение идей клюнийской реформы нашло отражение в сочинениях «Collationes», «Occupatio» аббата св. Одона. В этих сочинениях Одон говорит о духовном кризисе монастырей и необходимости их преобразования. Одон противопоставлял аскетическую жизнь монахов в первые времена монашества порокам и роскоши современных ему монастырей. Одон видел в аскезе единственное средство исправления монашества, его духовного усовершенствования. Монашескую жизнь Одон рассматривал как призвание, аскетическое удаление от мира Одон представлял как многоэтапный процесс. Сначала наступает равнодушие к земным благам, а потом происходит отказ от имущества.

Таким образом, происходит устремление к Творцу, подвижник борется с пороком в самом себе, ежедневно умерщвляя плоть. На практике аскетические требования реализовывались в форме ужесточения дисциплины: монахам были запрещены мясная пища, владение имуществом, праздные разговоры. Строгость дисциплины не выходила за рамки устава Бенедикта. В общем и целом клюнийская реформа не принесла ничего нового в монашескую жизнь. Все новое - это было возвращение к старому. Монахи хотели вернуть старый идеал монашеской жизни, существовавший во времена Св. Бенедикта.

Глава 5. Монашеские ордена

Орденом является постоянное, утвержденное церковью сообщество мужчин или женщин, члены которого дают торжественные обеты бедности, целомудрия и послушания и ими обязывают себя к праведной жизни в исполнении общего устава. Отличительной чертой монашеского ордена является наличие устава, который обязательно должен был быть утвержден Папой римским. Каждый орден имеет свои специфические особенности. У каждого ордена есть свой устав, который отражает правила жизни в ордене.

Монашеские ордена можно разделить на следующие категории:

1.«уставные монахи» - бенедиктинцы и их ответвления (клюнийцы, цистерцианцы и др.) и картезианцы;

2. «нищенствующие ордена»: францисканцы, доминиканцы и другие.

3.«рыцарские ордена»: иоанниты или госпитальеры, храмовники (тамплиеры), Тевтонский, Левонский ордена и другие.

Рассмотрим, некоторые ордена из данных категорий.

Параграф 1. Орден цистерианцев и картезианцев

Орден цистерианцев

Цистерианский орден - это католический монашеский орден, основанный бенедиктинцем Робертом Молезмским в 1098 году в болотистом местечке Сито, находящимся на окраине Бургундии. Послушников монастыря Сито называли цистерианцами. Период своего становления монастырь пережил при приемниках Роберта Молезского - аббатах Альберихе де Обри и Стафане Хардинге. Альберих положил начало уставу ордена, в основу которого вошли правила Бенедикта. Именно Альберих ввел белые одежды для монахов ордена, которые стали отличительным признаком от других членов бенедиктинской семьи.

Цистерианцы строго следовали аскетическим правилам жизни: « Мясо, рыбы, молочные продукты, белый хлеб были исключены из рациона питания. Вино употреблялось в ограниченных размерах. Стол ограничивался овощами, маслом, солью и водой с хлебом. Ели два раза в день, так как предписывал устав Бенедикта. Одевались скромно - узкая льняная туника без рукавов и с капюшоном, напоминающие сандалии башмаки и грубые чулки. Монахи спали в общей комнате на соломенных матрасах, положенных на доски». Гусев И.Е. История Орденов Средневековья - Минск:Харвест,2007.- С. 48.