Средневековое духовенство: стратификация, источники формирования, правила жизни

День проходил по уставу Бенедикта: молитва и труд. Монахи молились по шесть часов в день, остальное время посвящалось труду.

Цистерианцы выращивали виноградники. Они внимательно изучали лучшие сорта растений, много экспериментировали. Они обучили виноградарству сотни мирян. Цистерианцы занимались разведением скота ради получения мяса там, где оно разрешалось, для получения молока, шерсти, шкур, а так же для обеспечения источников дохода. Со второй половины XII в. и вплоть до XIV века цистерианцы господствовали на рынке сбыта шерсти: «В их аббатствах Фоунтен, Риево, Жерво ежегодно получали примерно 10-13 тонн шерсти». Лео Мулен Повседневная жизнь монахов в Западной Европе (X-XV)// Литмир.- URL: https://www.litmir.me/br/?b=20251&p=1 (Дата обращения: 28.11.2020).

Сначала строгость правил препятствовала приливу новых членов, но после того, как в орден вступил в 1112 г. Бернард Клеворский со своими товарищами, число цистарианцев стало стремительно расти. В 1115 г. по поручению Стефана Хардинга Бернард основывает новый цистерианский монастырь Клерво. В 20 - х годах XII века Клеро начал бурно развиваться. К 1118 году цистерцианские монастыри были рассеяны по всей Франции. Встала необходимость создания общей организации ордена. Аббат Сито Стефан составил свою знаменитую «Хартию любви». В 1119 г. она была утверждена Папой Римским Каликстом II. Основная цель этого документа - обязать все аббатства жить по единому уставу, придерживаться одинаковых обычаев и таким образом сохранить свое единство. Верховная власть находилась в руках общего Собора, на который собирались все аббаты. Собор протекал под председательством главного аббата - настоятеля монастыря Сито. Наряду с Собором высшей инстанцией являлись четыре главных аббата, которые наблюдали за каждой группой монастырей в отдельности и под предводительством аббата Сито за жизнью ордена в целом. Благодаря такой организации можно было лучше контролировать еще раз провозглашенные в «Хартии любви» правила св. Бенедикта.

Орден картезианцев

Картезианцы - монашеский орден, первый монастырь которого, был основан в 1084 г. в горной долине Гранд - Шатрез, близ Гренобля. (Франция) Основатель ордена - Бруно из Кельна.

Монастыри картезианцев отличаются внушительными размерами. Каждый монах располагает жильем из четырех комнат и участком сада. Картезианцы полностью уходят от мира, живут в безмолвии, и уединено. Основная цель картезианцев это прославление Бога, искание его и воссоединение с ним.

Картезианский монастырь - это самый строгий из монастырей: «Картезианец встает в шесть часов, до этого он ложился в два часа ночи, так как с полуночи до двух проходит ночная служба. Ложится спать в шесть часов, но лишь на четыре часа» Гусев И.Е. История Орденов Средневековья - Минск:Харвест,2007.- С. 115.. Таким образом, сон организован в два приема и составляет восемь часов. В десять часов утра он получает еду (пища подается лишь один раз в день). Это может быть рыба, овощи, компоты. Мясо строжайшим образом есть запрещалось. Пост картезианцев длится с 14 сентября до Пасхи. От Пасхи и до начала монашеского поста разрешается употребление яиц, молока и сыра. По пятницам в течение всего года картезианцам разрешены только хлеб и вода.

«Кельи устроены по образцу крестьянских домов. Обычно они двухэтажные. На первом этаже располагаются сарай для хранения дров и мастерская, на втором - спальня со столом и молельня». Гусев И.Е. История Орденов Средневековья - Минск:Харвест,2007.- С. 118. Монахи живут в полной изоляции от мира, получая все необходимое (пищу, книги, вещи) через специальное окошко рядом со входом в келью. Во дворе кельи может располагаться небольшой сад. Большую часть времени картезианцы проводят в кельях, покидая их только для участия в общем богослужении и в заседаниях капитула. Совместные трапезы совершаются лишь на праздники.

Одежда состоит из длинной белой туники подпоясанной кожаным поясом, и белого скапуляра, соединенного по бокам на уровне бедер широкими лентами, с белым капюшоном. За пределами обители картезианцы носят черную мантию, которая носит название каппы.

Что касается устава, то до 1130 г. он не существовал в письменном виде. В 1130 г. приор Гвиго де Кастро письменно изложил устав. В уставе зафиксирован образ жизни, установленный св. Бруно: каждый монах в обители должен жить в отдельной келье и регулярно и участвовать в общинном богослужении. Отличительные черты образа жизни картезианцев: бедность, простота, полное молчание, соблюдение строго поста. Монахам запрещалось проповедовать, заниматься пастырской деятельностью, принимать родственников и гостей. Устав запрещал принимать детей и юношей, не достигших возраста двадцати лет. 22 декабря 1133 г. устав одобрил папа Иннокентий II. При приоре Антельме (1139-1151) началось формирование орденской структуры по цистерцианской модели. В 1140 - 1141 г. был учрежден генеральный капитул. Во главе ордена стоял приор. Приоров назначает генеральный капитул. Желающие вступить в орден должны пройти испытательный срок, соблюдая устав картезианцев в течение года, но, не принося обетов. Новициат продолжается два года, после чего кандидаты приносят простые обеты. Через три года происходит обновление первых обетов, а спустя еще два года - принятие всех обетов и вступление в орден.

Орден был крупнейшим феодалом средневековья. Один из источников его дохода - производство ликера «Шартрез». Производство этого ликера овеяно ореолом тайн, так как монахи держали рецепт приготовления в строжайшем рецепте. Рецепт знают только три монаха, которые передают его из поколения в поколение в устной форме. Ликер «Шартрез» производится и в настоящее время.

Параграф 2. Нищенствующие ордена

Орден Францисканцев

Основатель ордена Францисканцев - Франциск Ассизский - величайший святой Римско-католической церкви. Франциск родился в 1182 г. в зажиточной купеческой семье Петра и Пики Бернардоне. Когда мальчику исполнилось четырнадцать лет, отец решил, что учебы в школе достаточно и пора приобщать сына к купеческому ремеслу. Юноша проводил дни праздно в беззаботном веселье. Франциск мечтал о рыцарских подвига и военной карьере. В 1202 г. он участвует в войне против Перуджи, войско терпит поражение, и Франциск попадает в плен, в котором проводит целый год. Этот год был временем размышлений для Франциска, он проникается состраданием к бедным и нуждающимся. После возвращения из плена Франциск отдаляется от мира, теряет интерес к развлечениям. Свое время он посвящает постам и молитвам. В 1206 г. совершает паломничество в Рим, где у церкви св. Дамиана слышит голос «Ступай, Франциск, отстрой дом Мой» Гусев И.Е. История Орденов Средневековья - Минск: Харвест,2007.- С.197.. После возвращения домой между Франциском и его отцом происходит конфликт. Франциск раздавал выручку, полученную в результате торговли, бедным. В 1206 г. отец перед епископским судом публично лишает сына наследства.

В 1208 г. Франциск, получив согласие епископа Ассизского, начал проповедовать мир и покаяние. В скором времени у него появились первые последователи. Франциск составил устав из евангельских цитат, который в 1209 г. устно подтвердил папа Иннокентий III. Так родился новый монашеский орден. В действительности Франциск основал три ордена, которые являлись частью единой системы. Первый орден - мужской. Отказавшись от праздной жизни, Франциск увлек за собой своих друзей, они пошли за ним и называли себя «Братьями меньшими». Второй орден - женский: девушка благородного происхождения Клара решила посвятить свою жизнь Богу и приняла из рук Франциска монашеское одеяние, а впоследствии основала общину сестер - монахинь. Третий орден - это францисканский орден мирян, принявших формы духовной жизни в соответствии с их социальным положением.

Основой францисканской духовности является евангельский идеал и следование Христу, верование в Единого Бога и Пресвятую Троицу. Францисканцы поклоняются Богу, славят его. Их жизненный идеал выражается в следование евангелию, духу смирения и бедности. В каждом человеке они видят бедного брата, достойного любви и уважения. Основные ценности францисканцев - бедность, скромность, смирение. Бедность - это прямое подражание Христу, который был беден. Отказ от имущества предполагает наивысшее служение Богу, так как все, что есть у человека дано Господом, и должно быть использовано на служение ближним своим. При внешней бедности человек приобретает внутреннюю наполненность и свободу, обретает блаженство «нищего духом». Смирение предполагает признание перед Богом своей слабости и ограниченности. При этом францисканец должен был служить ближним, в особенности больным, уничиженным, отверженным. Он должен был замечать хорошее в других людях и стремиться к лучшему. Для Франциска большое значение имело послушание, которым были связаны все члены общины. Послушание Франциск трактовал как, умение и желание слушать то, что Бог говорит людям в Священном Писание, а так же умение прислушиваться к другим людям. Франциск видел смирение в служение другим людям.

Франциск Ассизский умер 3 октября 1226 г. 16 июля 1228 г. Папа Римский Григорий IX причислил Франциска к лику святых. Орден Францисканцев положил начало деятельному монашеству. Отличительной особенностью Ордена были: отсутствие у ордена собственности, францисканцы били нищими. Монахи считали себя преемниками Апостолов, а Апостолы должны быть скитальцами, поэтому Франциск отверг принцип замкнутости монахов внутри монастыря и призывал своих учеников бродить по миру, как он это делал и сам. Впоследствии орден подвергся, как и все ордена того времени, процессу обмирщению. Появились новшества в уставе, правилах жизни. У Францисканцев появились доходы, удобные каменные дома. Был построен готический храм на окраине Ассизи. По идее братья оставались нищими, все имущество принадлежало Римской - Католической церкви. Странствования по миру сохранились, но в ограниченных пределах. Так Л.П. Карсавин отмечает: «То, что прежде было существом, в значительной степени стало внешностью, прикрывающей близкий к традиционному орден». Карсавин Л.П. Монашество в средние века - Москва: Ломоносовъ, 2012.- С.104.

Орден доминиканцев

Основателем Ордена является св. Доминик. Родился в Кастилии в 1170 г. в знатной семье. В 14 лет поступил в университет города Паленсия. Изучал свободные искусства, теологию, философию. С 1203г. Доминика приближает к себе епископ Диего, с которым он посещает Рим, Данию, южную Францию, где видит успех Альбигойской ереси. Он принимает участие в борьбе с еретиками-альбигойцами. В 1206 г. недалеко от Тулузы Доминик основывает женский монастырь. В 1207 г. умирает епископ Диего, и Доминик становится приором монастыря. Он требует от монахов соблюдения строгих аскетических правил. Доминик странствует по городам и селам Прованса, проповедаю Слово Божие. В 1215 г. основывает орден братьев-проповедников в Тулузе. В 1216 г. Папа Римский Гонорий III подтверждает права ордена особым документом.

Доминик уделял значительное внимание обету бедности. Доминиканец должен был нести строжайший обет бедности по примеру двенадцати апостолов. Главной задачей ордена провозглашалась забота о спасение душ, которая выражалась в проповеди Слова Божия. Специфика задачи, поставленная орденом, предопределяла характер ордена. Орден - это община церковно служителей, которые странствуют по городам и проповедуют Слово Божие. В 1217 г. доминиканцы в составе 16 человек отправились в Париж, обосновали там монастырь Св. Иакова. Вскоре их монастыри появились в Риме, Мадриде, Болонье. В 1221г. Папа Римский разрешил доминиканцам проповедовать свободно и везде. В 1220 г. Доминик созвал членов братства в Болонье и принял решение об отказе от любого имущества и постоянных доходов. Орден стал называться нищенствующим.

Иерархическая структура ордена была следующей: во главе стоял аббат, избираемый братьями. Несколько монастырей образовывали провинцию, во главе которой стоял провинциальный приор. К концу жизни Доминика насчитывало восемь провинций - во Франции, Италии, Испании, Германии, Англии. Генеральный капитул ордена состоял из провинциальных приоров и депутатов от братьев (по одному из каждой провинции). Совет обладал законодательной властью и избирал главу ордена.

В 1221 г. Доминик умер в Болонье, а 1234 г. он был причислен к лику Святых. После смерти основателя влияние доминиканцев продолжало расти. Основная задача ордена осталась прежней, но доминиканцы стали уделять значительное внимание науке и преподаванию. В каждой провинции существовал свой исследовательский центр, в каждом монастыре - своего рода учебный факультет. Доминиканцы занимались миссионерской деятельностью. В 1247 г. доминиканцы пошли к татарам, в 1249 г.- в Персию, в 1272 г.- в Китай. Есть свидетельства о миссионерской деятельности доминиканцев в Древней Руси (в частности в Киеве).

Доминиканцы играли важную роль в католической церкви. Доминиканцами были некоторые понтифики (Иннокентий v, Бенедикт IX, Пий V). В руках доминиканцев была инквизиция. Их возвышенное влияние вызывало негативное отношение к ним старых монашеских орденов, цистерианцев и картезианцев. В 1380 г. орден доминиканцев раскололся на две части, воссоединение произошло только в 1418 г, но ненадолго. Дробление ордена продолжилось до XVII века.

Нищенствующие ордена сыграли важную роль в истории Церкви. Они являлись носителем нового идеала в лоне Церкви. Основными моментами этого идеала были апостольская жизнь, выражающаяся главным образом в строгом понимании бедности, и апостольская деятельность - воздействие на мир примером, словом увещания и борьбою с ересью и безнравственностью. Л.П. Карсавин:« В XIII веке нищенствующие монахи попадаются везде. Они проповедуют на городских площадях или в своих громадных церквях, исповедуют и совершают таинства, отбивая паству у местного клира; творят новых святых. Они - «инквизиторы еретического лжеучения». Они занимают посты епископов, надевают красную шапку кардинала и подымаются на папский престол. Они же становятся профессорами в виднейших университетах Европы». Карсавин Л.П. Монашество в средние века - Москва: Ломоносовъ, 2012.-с.115.

Параграф 3. Духовно-рыцарские ордена

Аскетический идеал оказывал влияние не только на церковные слои. Он воздействовал на мирян, и от этого слияния его с идеалом рыцарства получилась своеобразная форма - рыцарские ордена. Возникновение рыцарских орденов тесно связано с историей крестовых походов.

В XI веке в Святой Земле появилось монашеское братство св. Иоанна Иерусалимского. Раннее чем Иерусалим был завоеван крестоносцами, в нем существовал «госпиталь»- странноприимный дом. Во главе «госпиталя» находился некий Жерар де торн. Под его руководством было сформировано религиозное братство, которое приняло торжественные клятвы бедности, целомудрия и повиновения. Отличительным признаком госпитальеров стало ношение черного плаща, с изображенным на нем белым восьмиконечным крестом. Символически это трактуется следующим образом: четыре раздвоенных конца креста обозначают христианские добродетели, а восемь углов - добрые качества христианина.

В 1107 христианский король Иерусалима Болдуин I утвердил монашеское братство и закрепил за ним землю, на котором располагался Госпиталь. В 1113 г. Буллой от 5 февраля Папа Римский Пасхалий II утвердил устав госпитальеров.

Первоначальной задачею братства была помощь больным и паломникам, со временем орден начинает выполнять военные функции. Первая военная функция, которую выполняли рыцари-госпитальеры, была физическая защита паломников от постоянно беспокоящих их бандитов. Постепенно эта функция разрослась до обязанности очищать окрестность от разбойников и вообще от неверных.

Вступающие в орден должны были принести три обычных монашеских обета - безбрачие, бедность и повиновение. Госпитальеры не были монахами в полном смысле этого слова. Они не были обязаны удаляться от мира, не носили одежд, отличных от мирян, за исключением креста на левой стороне груди.

В 1120 г. умер Жерар де Торн. Его преемником госпитальеры в сентябре 1120 г. избрали Раймона де Пюи, французского дворянина, который один из первых после захвата Иерусалима принял монашеский обет. При нем орден превратился в военно-монашеский и стал именоваться Иерусалимским орденом рыцарей-госпитальеров св. Иоанна. Главу ордена стали называть Великим Магистром, должность которого была пожизненной. Его полномочия ограничивались Генеральным капитулом, который созывался магистром по всем важным вопросам. Раймоном де пюи был разработан устав, по которому все члены Ордена делились на три класса. К первому принадлежали только рыцари, ко второму - орденские священники, сотрудники госпиталей, к третьему - обслуживающий персонал.

Орден очень быстро становится мощной военно-монашеской организацией: «Между 1142 и 1144 годами госпитальеры приобрели пять графств в округе Триполи, суверенное княжество на севере королевства. Всего к этому времени в руках госпитальеров находилось около 50 укрепленных замков» Гусев И.Е. История Орденов Средневековья - Минск: Харвест,2007.- С. 295.

Известным в истории рыцарским орденом является орден Тамплиеров. Орден был создан в 1118-1119 гг. группой французских рыцарей во главе с Хуго де Пэйнсом.

Задача ордена тамплиеров была такой же, как и у ордена госпитальеров - охрана паломников. Сами рыцари видели свое предназначение в борьбе с исламом.

Официальная регистрация Ордена произошла на Соборе в Труа 14 января 1128 г. Этому содействовал, упоминаемый мною ранее в параграфе про цистерианцев Бернар Клервоский. Собрание состояло из друзей, учеников и ревностных последователей Бернара, который являлся сторонником утверждения монашеского ордена.

Устав тамплиеров состоял из 72 статей на латинском языке. В середине XII века он был переведен на французский язык. Так как составителем устава был Бернар Клеворский, последователь правил св. Бенедикта, которые отличались аскетизмом и строгостью, то и устав Тамплиеров включал в себя жесткие правила, которые необходимо было неукоснительно соблюдать. Вступающий в Орден должен был давать три традиционных обета: послушания, бедности, целомудрия. К кандидату предъявлялись высокие требования: обязательным было благородное происхождение, хорошее здоровье, владение оружием. Не допускались в рыцари-монахи должники, а так же женатые. У вступивших в орден рыцарей появлялась одежда с отличительными знаками: это белый плащ с красным крестом. Красный крест - символ мученичества.

Первые восемь статей определяли религиозные обязанности братьев. Они должны были с величайшим благочестием служить божественную службу. Следующие 11 статей касались повседневных правил: трапеза проходила в молчании, мясо подавалось дважды в неделю по воскресеньям только рыцарям. В остальные дни рацион состоял из двух-трех овощных блюд, в пятницу - из рыбы. Обязательным было соблюдение поста. «Одежда тамплиеров по уставу должна быть либо белой, либо черной из грубой шерстяной ткани без отделки каким-либо мехом, кроме овечьего. Башмаки должны быть без острых носков и шнурков. Братья не могли стричь бороды и усы. Каждому брату полагалась своя постель с соломенным тюфяком, простыней, подушкой в виде валика и покрывалом из овечьей шкуры». Гусев И.Е. История Орденов Средневековья - Минск: Харвест,2007.- С. 166. Затем в уставе следовал перечень требований к снаряжению и вооружению братьев: каждый должен был иметь трех лошадей и одного оруженосца.

Иерархическая структура ордена начала складываться при втором Великом магистре Робере де Краоне (1136-1149), а получила свое окончательное оформление лишь при шестом Великом магистре Бертране де Бланшфоре (1156-1159). В ордене существовало первоначально четыре высших должности: Великий магистр, Великий Сенешаль, Смотритель одежд и Великий маршал. Во главе ордена стоял Великий магистр, избираемый Генеральным капитулом пожизненно. Великий Сенешаль являлся заместителем Великого Магистра. Он нес ответственность за организацию быта в ордене. Великий маршал возглавлял орденское войско. Смотритель одежды отвечал за экипировку рыцарей.

Важным событием в жизни ордена была булла Папы Римского Иннокентия II от 1139 г. В этой булле фиксировался переход ордена в непосредственное подчинение папского престола.

Орден тамплиеров быстро обогатился. Накоплению богатства способствовала структура ордена и его устав. Братье не имели личных денег, все шло в общую казну. Так же орден тамплиеров пользовался пожалованьями королей и феодалов. Орден тамплиеров благодаря щедрым пожалованиям превратился в крупнейшего феодального землевладельца Ближнего востока, Западной и Центральной Европы. Сконцентрировав в своих руках большое количество богатства, орден тамплиеров занялся ростовщичеством. Феодалы и короли неоднократно обращались к ордену за денежной помощью. Банковская система тамплиеров являлась прообразом современной банковской системы. Тамплиеры первые ввели банковские чеки, разработали сложную банковскую документацию. Банки тамплиеров славились своей надежностью. Тамплиеры создали сеть дорог, систему охраны обозов, обустроили постоялые дворы, что способствовало развитию торговых отношений между регионами. Банковское дело тамплиеров процветало.

После поражения крестоносцев в 3-ем крестовом походе, когда египетским султаном была захвачена Акра, тамплиеры перенесли свою резиденцию сначала на Кипр, а потом в Париж. В 1307 г. французский король Филипп Красивый пожелал вступить в орден Тамплиеров, но ему было отказано. Тогда французский король обвинил тамплиеров в безбожии, содомском грехе, поругании христианских святынь. Такое обвинение было вполне возможно потому, что устав и внутреннее устройство ордена хранилось в строжайшей тайне.

22 мая 1312 г. Папа Римский Климент V объявил об упразднении ордена. Все имущество ордена было передано госпитальерам. Впоследствии Филипп Красивый потребовал от госпитальеров уплатить ему в качестве компенсации 200 тысяч ливров. Тамплиеры были осуждены и отправлены в тюрьмы. Высший магистр ордена Жак де Моле был сожжен на костре, на Камышовом острове на Сене. Так прекратила свое существование могущественная духовно-рыцарская организация.

Заключение

духовенство монашество орден устав

Подводя итоги, напомним, что целью курсовой работы являлось рассмотрение средневекового духовенства, его стратификации, источников формирования и правил жизни. В ходе написания были сделаны следующие выводы:

Во-первых, к XI в Западной Европе сформировалось духовенство, как особое привилегированное сословие, занимающие первое место в сословной иерархии средневекового общества. Главной и важнейшей общественно значимой функцией духовенства являлось отправление регулярного богослужения. Духовенство делилось на белое и черное. И черное и белое духовенство имело свою иерархию. На вершине иерархии стоял Папа Римский, избираемый собранием Кардиналов. После него следовали архиепископы и епископы. За ними стояли аббаты, возглавлявшие монашество. На низшей ступени находились рядовые монахи, клирики и священники. Во главе монастыря стоял аббат, у которого имелись помощники - приоры. Аббатство являло собой сложную систему и поэтому имело многочисленный штат служителей. К ним относились келарь, камерарий, прекантор, ризничий, санитарный брат, госпиталий, елемозинарий. Духовенство как сословие было социально неоднородно. Оно включало в себя как элементы высших слоев общества, так и низших.

Во-вторых, по оценкам исследователей Е.И. Смирнова и А. П. Лебедева, нравственная жизнь духовенства в X-XV столетий оставляла желать лучшего. Духовенство погрязло в пороках: симонии, содомии, разврате, властолюбие, растрате церковных имуществ, ростовщичестве, чрезмерной роскоши и праздной жизни. Все перечисленные пороки были свойственны как среде белого духовенства, так и черного.

В-третьих, монашество, по определению Л. П. Карсавина, это историческая форма осуществления аскетического идеала. Карсавин Л. П. Монашество в средние века.- Москва: Ломоносовъ, 2012.- 194 с.

«Отцом западного монашества» Римско-католическая церковь считает Св. Бенедикта Нурсийского, который написал первый монашеский устав, ставший основой всего Западного монашества. Св. Бенедикт уделял особое внимание сочетанию богослужения с физическим трудом. Устав Бенидикта нашел широкое распространение в Европе.

В-четвертых, на протяжении раннего средневековья в монашестве постепенно ослабевает аскетический идеал, происходит процесс обмирщения монашества. К X в. становится явно необходимым реформирование монастырей. В центре реформы выступает Клюнийское аббатство, которое восстанавливает устав, завещанный Бенедиктом Нурсийским.

В-пятых, Клюнийская конгрегация не сумела в полной мере восстановить дисциплину во всех монастырях, и в XI веке по-прежнему царила нравственная распущенность в монашеских обителях. Попытки осуществления идеала истинно христианской жизни продолжались. Люди с благочестивой настроенностью оставляли мирскую жизнь, собирали вокруг себя приверженцев и основывали новые монашеские общества, которые получили названия монашеского ордена. Каждый монашеский орден обязательно имел устав, утвержденный Папой Римской. Папы покровительствовали новосозданным орденам, так как видели в них основу своей власти. Монашеские ордена в моей работе классифицированы по трем категориям: уставные монахи, нищенствующие ордена, рыцарские ордена. К каждой из этих категорий принадлежит большое количество различных монашеских орденов. Мною рассмотрены лишь некоторые из них - это ордена цистерианцев и картезианцев, францисканцев и доминиканцев, госпитальеров и тамплиеров. Каждый из этих орденов имел свои специфические особенности. История происхождения и развития монашеских орденов, рассмотренная мною в рамках темы средневекового духовенства, может стать темой отдельного исследования. Материал по каждому монашескому ордену настолько огромен, что даже сам монашеский орден может стать темой конкретного исторического исследования.

Монастыри в средние века все же ближе стояли к мирской жизни, чем к духовной. Если в первые годы своего основания монастыри старались соблюдать аскетические правила жизни, которые являются основным пунктом в жизни монаха, то в последующее время они с ростом могущества монастырей забывали о них вовсе или соблюдали лишь частично. Монахи, как и люди в миру, занимались такими же обычными делами - например, цистерианцы выращивали виноград, картезианцы производили ликер «Шартрез». Жизнь монахов была неотделима от мирской жизни. Хоть они и внесли много нового в жизнь средневекового общества, все же внутренняя жизнь монахов была пронизана теми же пороками, что и жизнь белого духовенства - симония, разврат, ростовщичество, продажа индульгенций. Нравственная распущенность духовенства достигла таких размахов, что делалось необходимым его качественное обновление, которое уже начнется в XVI веке и получит название реформации.

Источники:

1. Устав Преподобного Венедикта// Электронная библиотека RoyalLib. com-URL: https://royallib.com/book/nursiyskiy_venedikt/ustav_prepodobnogo_venedikta.html (дата обращения: 28.11.2020).

Литература:

1. Архимандрит Августин (Никитин) Преподобный Венедикт Нурсийский// Азбука веры. - URL: https://azbyka.ru/otechnik/Avgustin_Nikitin/prepodobnyj-venedikt-nursijskij/ (дата обращения: 28.11.2020)

2. Гусев И.Е. История Орденов Средневековья.-Минск:Харвест,2007.- 468 с.

3. Карсавин Л. П. Монашество в средние века.- Москва: Ломоносовъ, 2012. - 194 с.

4. Лебедев А.П. История запрещенных книг на Западе. Итальянское духовенство в одну из средневековых эпох. - Санкт-Петербург: Издательство О. Абышко, 2005. - 320 с.

5. Лео Мулен Повседневная жизнь монахов в Западной Европе (X-XV)// Литмир.- URL: https://www.litmir.me/br/?b=20251&p=1 (Дата обращения: 28.11.2020).

6. Смирнов Е. И. История христианской церкви.- Москва: Молодая гвардия, 1997.- 456 с.

7. Средневековая Европа глазами современников и историков. Книга для чтения. Часть III. Средневековый человек и его мир. Серия «Всемирная история и культура глазами современников и историков».- Москва: Интерпракс, 1995.- 400 с.

Размещено на Allbest.ru