Государство и религия: основание монастырей и покровительство им как способ контроля над территориями в Армении во второй половине IX в.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Государство и религия: основание монастырей и покровительство им как способ контроля над территориями в Армении во второй половине IX в.

State and Religion: Foundation and Patronage of Monasteries as a Method of Territory Control in 9^th c. Armenia

Заруи Погосян

Zaroui Pogossian,

lecturer at John Cabot University and John Felice Rome Center, Loyola University

г. Рим

Rome

Abstract

The article explores the relationship between the patronage of monasteries and territory control in Greater Armenia in the second half of the 9^th century based on the study of three cases. The first is the foundation of the Monastery of Sevan by Princess Mariam Bagratid and the renowned ascetic Mastoc» in 871. It is suggested that this and other monastic foundations around Lake Sevan (Gelark `unik» territory) were a means of extending Bagratid influence, if not yet full control, on this neighboring region ruled by the Siwnids. The other two examples focus on the region of Vaspurakan and the patronage of Monasteries Hogeac» and Varag by Arcrunid princes. The geopolitical situation here was different. Arcrunis generally followed a centrifugal policy in relation to the Bagratid kings, partly because at that time they had no direct borders with central Bagratid territories. By establishing good relations and supporting the famous monasteries, the Arcrunids consolidated their grip in their newly conquered territories.

Keywords: Bagratids, Arcrunids, medieval Armenia, Armenian Church, patronage of monasteries, religion, hagiography, monasteries and territory control.

Основная часть

Исторический обзор

Вторая половина IX в. - один из самых ярких периодов в истории средневековой Армении, период культурного расцвета, устойчивости, подъема благосостояния, благоприятных экономических и политических условий. После восстания армянских князей в 850 г., направленного против повышения налогов со стороны Аббасидского халифата, некоторые нахарарские династии не только смогли в 851-855 гг. отразить карательные экспедиции Буги ал-Кабира, одного из наиболее крупных полководцев халифа ал-Мутаваккила, но и укрепили свои позиции, придерживаясь политики внутренней независимости и организовав разносторонний контроль над своими территориями. Это касалось как тех владений, которые принадлежали этим родам веками, так и тех, которые были отобраны у других армянских нахараров, мелких и обессилевших, или у мусульманских (в основном арабских или курдских) племен, поселившихся в разных частях Великой Армении начиная с VII в.¹ Одной из карательных мер, принятых Бугой ал-Кабиром, был захват старших членов самых влиятельных аристократических родов, которых он отправил в плен в 855 г. в Самарру, бывшую тогда столицей халифата. Только после убийства халифа ал-Мутаваккила в 861 г. и последовавшего за этим политического хаоса в цен- Восстания 850-855 гг. описаны историком конца IX --начала X в. Товмой Арц- руни: khujiiui Upаpnьiji ht Utiuitmьi, 4luiiniini_pjii_ti tnuititi Upаpnьibtng. [Товма Арц- руни и его анонимный продолжатель, История рода Арцруни]/Под ред. В. Варда-няна. Ереван: Издательство Ереванского университета, 1985. С. 194-338. Основное внимание уделено роду Арцруни. Те же события освещены и другим автором X в., католикосом Иоанном Драсханакертци: 3ni]huititmi_ IjmpnqJiljnuJi npmujnmhuilihptngmj, 4luiiniini_pjiili huijng. [История армянского народа Иоанна ка-толикоса Драсханакертци], Тифлис, 1912, 118-135. Подробный анализ ситуации см.: Тер-ГевондянА.Н. Армения и арабский халифат, Ереван: Издательство АН Арм. ССР, 1977. С. 138-150, общий очерк см. также Garsoпan, N. (1997) «The Arab Invasions and the Rise of the Bagratuni (640-884)», in R. G. Hovannisian (ed.) The Armenian People FromAncient to Modem Times, vol. 1: The Dynastie Period: From Antiquity to the Fourteenth Century, pp. 117-142. New York: St. Martin's Press; B. Martin-Hisard (2007) «Domination arabe et libertйs armйniennes (VII-IX siиcle)», in G. Dйdйyan (ed.) Histoire du peuple armйnien, pp. 213-235. Paris: Йdition Privвt; N. Garsoпan et J.-M. Thierry (2007) «L'indйpendance retrouvйe: royaume du nord et royaume du sud (IX-X siиcle), in G. Dйdйyan (ed.) Histoire du peuple armйnien, pp. 243-274. Paris: Йdition Privвt. Географическое и политическое понятия «Ар-мения» или «Великая Армения» на протяжении средних веков неоднократно ме-нялись. В рамках этой статьи термин «Великая Армения» относится к «Багратид- ской Армении» и охватывает все территории, которые хотя бы de jure подчинялись Багратидскому царю Ашоту I после его коронации в 884 г. тре Аббасидского государства многие из них смогли вернуться на родину Подробности убийства ал-Мутаваккила и последовавших бурных событий в цен-тре Аббасидского государства см. в: Kennedy, Н. (2004) The Prophet and the Age of the Caliphates. The Islamic Near East from the Sixth to the Eleventh Century, pp. 169-171. 2nd edn. Harlow: Pearson Longman.. В числе самых влиятельних династий, консолидировавших свою власть на протяжении второй половины IX в., оказались Багратиды на севере, в Шираке, где до этого правил разоренный нахарарский род Камсараканов, и на западе, в Таро - не, где раньше царила династия Мамиконянов, утратившая свое влияние уже во второй половине VIII в. На юго-востоке укрепился древний род Арцрунидов, который расширил свои территории за счет ослабевших Рштунидов и князей областей Моке и Андзевацик, так же как и нескольких мусульманских эмиров, до озера Ван См. карту №93 в Hewsen, R. (2001) Armenia: A Historical Atlas. Chicago-London: The University of Chicago Press.. В Сюнике в начале IX в. пришла к власти династия Сюнидов, которая, в свою очередь, пыталась вести политику, независимую от слишком агрессивных соседей - Арцрунидов на юго-западе, Багратидов на севере и Саджитов на юго-востоке, в Азербайджане. Расширение владений этих династий, естественно, привело к конфликтам не только с более мелкими нахарарскими родами, веками жившими и правившими на этих же территориях, но и с крупными династиями. На землях бывших армянских нахараров одновременно появились и мусульманские политические единицы. Кайситы, центром власти которых стал г. Маназкерт (Манаоджирд), осели в области Апахуник (Баджунайс арабских источников) на севере озера Ван Ter-Ghevondyan, A. (1976) The Arab Emirates in Вagratid Armenia, pp. 26, 51-6. Transl. by N. Garsoian. Lisbon: Calouste Gulbenkian Foundation.. На берегах озера Ван они владели также городами Хлат (Хилат) и Арцке (Зат ал-Джауз). Из центра в г. Амиде род Шайбани расширил свои владения от восточного берега озера Ван до г. Датван (Тайтава - на), где он столкнулся с Арцрунидами. Зурариды же из Арцна (Арзан) вели более гибкую политику, устанавливая династические браки как с родом Шайбани, так и с армянскими Багратида - ми и Арцрунидами. Усманиды, обосновавшиеся ранее в Беркри (Баргири) на северо-востоке от озера Ван, дошли до горы Вараг, где находился знаменитый монастырь Вараг, хранивший частицу Истинного Креста. Город Двин (Дабил) являлся административным центром халифата в Армении, позднее административный центр был переведен в г. Партав (Бардаа). Двин имел смешанное население, состоявшее из мусульман, христиан, евреев и зороастрийцев, и был важным торговым центром, играя значительную роль в региональной экономике. Согласно географу ал-Истахри, главная мечеть в Двине находилась рядом с кафедральным собором Ter-Ghevondyan, А. (1976) The Arab Emirates in Bagratid Armenia, p. 204.. В конце IX - начале X в. на южнокавказских территориях самыми крупными мусульманскими правителями были Саджи - ты Иранского Азербайджана. Как и армянские князья, они временами вели независимую политику по отношению к халифату, но иногда и выступали в роли наместников халифа, требуя подчинения от армянских князей Ibid., 66-70; Bosworth, С. E. (2013) «Sдdjids», Encyclopaedia of Islam, Second Edition. Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, С. E. Bosworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs. Brill Online (accessed 22.07.2013). Ter-Ghevondyan, The Arab Emirates, pp. 59 - 60. Титул «князь князей» -- дословный перевод армянского ишханац ишхан, который в арабских источниках фигуриру-ет как батрйк ал-батйрика, а в византийских -- как apycov tgSv apyovrcov. Употреб-ление титула и его дипломатическое значение рассматривается в работе 3ni_qptn2juih Ч.Ъ. «Ptnqptntnnrtihtng 2Р2^ш-^1^1>> 7injinuuiintiq dJ^tnqquijJiti [iptn^ni_tig]i tnhuuitilynьijig [ЮзбашянК.Н. «Армения “эпохи Багратидов” в международно-правовом аспекте»] //^штйшршЬиифрифшЬ htnhqhu [Историко-филологический журнал]. 1975. №1. С.33-53.. Чтобы ослабить напряжение и вероятность конфликтов, принимались различные дипломатические меры, к которым относились, например, междинастические браки или, как увидим ниже, основание или восстановление монастырей в ключевых стратегических точках.

В IX в. Аббасидский халифат находился в трудном положении: он ослабел под давлением все более агрессивной военной политики Византийской империи, которой правила Македонская династия, и вследствие своих внутренних проблем. На севере Армении он не был в состоянии противостоять консолидации Багратидов, старавшихся установить централизованную власть над всеми армянскими землями. В итоге халифат прибегал к бесконфликтным способам подчинения армянских князей, вызывая разногласия между армянскими нахарарами и настраивая одни роды против других. Так, в 884 г. князь Ашот (V) Багратуни (князь в 855-884 гг. и царь в 884-890 гг.), признанный князем Армении на протяжении 25 лет, получил корону от халифа ал-Мутамида (870-892). Повышение статуса Ашота как apxcov tg) v дpxцvTCDv было вскоре признано и византийским императором Василием I (867-886)». В армянских источниках царь Ашот I Багратид упоминается как первый багратитский царь «всех армян». Только через 24 года, в 908 г., внук Ашота (сын его дочери Софи и князя Васпуракана Григор-Дереника) князь Васпуракана Гагик получил корону от наместника халифа, правителя Азербайджана Юсуфа б. Аби-с-Саджа (901-919), а впоследствии непосредственно от халифа ал-Муктадира в 916 и 919 гг. В 924 г. Византийская империя признала его статус как архсоу тыу архбутсоу Товма Арцруни. История, С. 442-444.. Будучи первым царем Васпуракана, Гагик, по всей вероятности, питал надежды стать «царем всех армян», даже вступив в конфликт со своим дядей по матери царем Смбатом Багратуни, но такой чести так и не удостоился Иоанн Драсханакертци. История, С. 236-237. Для критического анализа кон-фликта Гагика с царем Смбатом, см. 4uipquitijuiti Ч- (1969) 4muiqnrpml^mli]i llphpni_tijtng ptnqtnt|npni_pjni_ti|i 908-1021 р. р. [ВарданянВ. Васпураканское цар-ство Арцрунидов 908-1021 гг.]. Ереван: Издательство Ереванского университета. С. 79-81, 88, 93. Г. Максудян, который перевел «Историю» Иоанна на английский язык, убедительно доказал, что Гагик Арцруни получил титул apycov тш apyovxcov от византийского двора в 924 г. Этот титул был передан ему вместо царя Ашота (III) Ерката Багратуни. См. К. Maksoudian (ed. and comm.) (1987) Yovhannes Drasxanakert&i. History of Armenia, p. 23. Atlanta: Scholars Press. ^{Различные датировки этого события см. в: Пгрйшсцшк,} Z. ГГ. (1958) Ujni_ti]ig|i IX-X quipbpnuf [УтмазянГ.М., Сюник в IX-X вв.]. Ереван: Издательство Ереванского университета. С. 134 и Zuiljnpjtnti, РУ 1и. (1966) Ujni_ti]ig]i pmqtnt]npni_pjni_ti|i tqtmmftn-- шз^шрЬшдрифшк uinnufnt[ [Акопян T.X. Царство Сюника в его историко-геогра-фическом понимании]. Ереван: Издательство Митк. С.58. Авторы склонны при-нимать раннюю датировку. Гарсоян считает 987 г. «возможной датой» основания царства. См. Garsoian, «The Arab Invasions», p. 197.. На царский престол претендовали и сюникские князья, Сюникское царство было провозглашено в 970-х гг. или в 987 г.^ю

Но, несмотря на то, что Багратиды считали себя царями «всех армян», их реальная централизованная власть и контроль над армянскими территориями были ограничены. Они часто сталкивались с претензиями других армянских князей, особенно Арцрунидов и князей Сюника, равных им в политическом и военном отношениях. Чтобы подкрепить свои позиции, Ашот Багратид мудро осуществил династические браки своих дочерей. Одна из них, Софи, вышла замуж за Григор-Дереника, князя Васпуракана, а другая, Мариам, за Васака Габура, князя Гехаркуника в Сюнике. Это произошло еще в бо-х гг. IX в., до провозглашения Ашота царем.

Тем не менее, наряду с династическими союзами, применялись и другие способы контроля над землями, из которых мы рассмотрим три примера основания монастырей и покровительства им - один в княжестве Гехаркуник области Сюник и два в Вас - пуракане, - обращая особое внимание на значительно отличающееся отношение местных князей и багратидских царей к этим учреждениям. Монастыри, несомненно, играли важную духовную и культурную роль в жизни средневековой Армении, но этим их значение не ограничивалось. Основание монастырей и покровительство им служили также для ослабления потенциального военно-политического напряжения, создавая нейтральные территориальные анклавы. Они обеспечивали реальную связь между местным населением и светскими правителями этих территорий. Кроме того, через земельные дары монастырям давалась возможность более полного использования аграрных ресурсов и участия в международной транзитной торговле, когда, например, купцам обеспечивались приют и ночлег, как мы покажем ниже¹¹.

Монастырь свв. Апостолов на оз. Севан

По дошедшим до нас источникам, монастырь свв. Апостолов, возведенный на острове (ныне полуостров) озера Севан между 871 и 874 гг. Взаимовыгодные отношения между светскими правителями и монастырями, находящимися на их территориях, особенно с точки зрения эксплуатации аграрных ресурсов, были, в частности, изучены Г. М. Григоряном, HpJiqnpjuitiH. IT. (1973) Ujni_ti]ig]i t[tntnnljtnti IX--XIII qtnpbpnuf [ГригорянГ.M. Монастырское землевладение Сюника в1Х-ХШ вв.]. Ереван: Издательство АН Армян-ской ССР, С. 64-70 и 100-126. ^{Год 871 приводится в написанном в 893 г. колофоне рукописи монаха Степаноса из этого же монастыря, по его словам, «через 22 года после постройки монасты-ря». См.} Zuijhphti Qhnmqphpji hJ^mmuiljuipuititihp. Ь--ИР qq./H2ju. И. U. Utnpht|nujtnti]i (1988) [Памятные записи армянских рукописей V-XII вв./Под ред. А. С. Матевосяна]. Ереван: Издательство АН Арм. ССР. С. 43. Согласно надписи в Церкви Богоматери в монастыре, дата основания 874 г. См. Mnatsakanian, S., Vahramian, H. et al. (eds) (1987) Sevan: Hayravank`/Noraduz/Batikian/Hatsarat/ Masruts Anapat/Shoghagavank'/Vanevan/Kofavank"/Makenot sat s. (Documenti di architettura armena, vol. XVIII). Collana diretta da Agopik e Armen Manoukian. Milano: Ares, pp. 11-12. К сожалению, в книге эта запись не опубликована. Тем не менее некоторые ученые принимают дату 874 г. как год основания мона-стыря. Maksoudian, К. (1990/91) «А Note on the Monasteries Founded during the Reign of King Abas I Bagratuni», Revue des Йtudes Armйniennes 22: 213 и 214; Mahй, J.-P. et Mahй A. (ed. et trad.) (2000) Grйgoire deNarek. Tragйdie. Matean olbergufean. Le Livre de Lamentation, p. 8. (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 583. Subsidia 106). Leuven: Peeters. Возможно, что 871 и 874 годы указывают даты на-чала и завершения строительства., является одним из первых религиозных учреждений, основанных совместными усилиями Багратидов и Сюнидов Ге - харкуника. Существуют два главных источника, повествующих об основании севанского монастыря. Первый из них - колофон рукописи, написанной в 893 г. монахом Степаносом Памятные записи, С.40-43. Далее: Житие Маштоца.. Степанос был учеником Маштоца, и его колофон, в сущности, является житием Маштоца, первого игумена этого монастыря. Второй источник - «История области Сисакан», написанная знаменитым историком Степаносом Орбеляном, архиепископом Сюника в конце XIII в. Umht]iuititmu]i OpptqhuiU llpghiq]iul^mqnu]i UJirtihuig, 'ПштгХпцсфтй Cuihuitiqjiti ЦфиифшЬ [История области Сисакан Степаноса Орбеляна, Архиепископа Сюни-ка]. Тифлис, 1910. С. 173. Сравнивая их, мы убеждаемся, что Орбелян в основном опирался на Житие Маштоца, но у него приводятся и некоторые другие данные Более подробное сопоставление этих источников см. в: Pogossian, Z. (2012) «The Foundation of the Monastery of Sevan: A Case Study on Monasteries, Economy and Political Power in IX-X Century Armenia», in L. Ermini Pani (a cura di). Le Valli dei Monad: Atti del Convegno internazionale di studio, Roma-Subiaco, 17--19 maggio 2010, vol. 1, pp. 192-197. Spoleto: Centro Italiano di Studi sull'Alto Medioevo.. Согласно Житию Маштоца, он был из «рода священников» из Егварда, поселка на востоке озера Севан, служивших в церкви св. Теодора Памятные записи, С. 41. Согласно Хачатряну, здесь имеется в виду церковь св. Зо- равора (Воина, т. е. Теодора) VII в., находящаяся недалеко от сегодняшнего по-селка Егвард на восточном берегу озера Севан. Khatchatrian, А. (1974) Inscriptions et histoire des йglises armйniennes, pp. 40-41. (Ricerca sull'architettura armena, 8). Milano: Istituto di Materie Umanistiche, Facoltа di Architettura del Politecnico di Milano.. Родился он примерно в 834/5 г. в Сотке, к югу от озера Севан, куда его семья прибыла из Егварда «из-за жестокости таджиков» В средневековых армянских источниках под «таджиками» подразумевались сна-чала арабы, а впоследствии любые мусульмане вообще.. Первым учителем «божественных наук» для Маштоца был его же отец Памятные записи, С. 41., а после смерти отца он вступил в монастырь Макеноц, или Макеноцац Банк, один из наиболее известных монастырей средневековой Армении, где стал знатоком Священного писания Монастырь Макеноц описывается в сборнике Sevan, р. 17; см. также Cuneo, Р. (1988) Architettura Armena, pp.37&-379> N°. 191. Roma: De Luca.. По данным Жития Маштоца, примерно в 86о г. он начал вести отшельнический образ жизни и прославился своим благочестием. Мы не знаем, когда он поселился на острове Севан, и было ли там уже до его прибытия сообщество аскетов, но когда княгиня Мариам обратилась к нему в 871 г. с просьбой основать новый монастырь, он уже пребывал на острове Памятные записи. С. 41.. Важно отметить, что современное этим событиям Житие Маштоца наводит на мысль, что основание киновитского монастыря было задумано княгиней Мариам «для спасения души ее мужа Васака». Сам Маштоц вначале сопротивлялся этому, расценивая отшельничество как наивысший образ духовной жизни. Иначе представляет развитие событий Степанос Орбелян Там же.. Он отводит Маштоцу главную роль в основании монастыря, добавляя некоторые подробности, впрочем, явно легендарного характера. Он утверждает, например, что Маштоцу приснились двенадцать апостолов, явившихся на поверхности озера Севан, после чего святой муж истолковал этот сон как побуждение построить монастырь, посвященный им. Сразу же после этого сна появилась «побуждаемая высшей силой княгиня Мариам» с просьбой разрешения построить монастырь на острове Степанос Орбелян. История. С. 173-174..

Здесь логично возникает вопрос, какая существует связь между княгиней Мариам, областью Гехаркуник, покровительством монастырю свв. Апостолов на озере Севан и Багратидскими царями с их политикой централизации и контроля над землями. Княжество Гехаркуник было частью «страны» Сюник, север которой граничил с айраратскими владениями Багратидов. Более того, озеро Севан, в источниках носящее название Гехаркуник, почти полностью лежало на территории Гехаркуника, но его северный край, где находился остров, относился к области Айрарат багратидских владений См. карту №98 в: Нел^эеп, Агтета.. Под властью Саака Сюни, князя Сюни-ка, в 821 г. Гехаркуник стал независимой территориальной единицей Утмазян. Сюник в 1Х-Х вв. С. 30-34.. Его внук Васак Габур, муж княгини Мариам на протяжении 851-859 гг., был одним из главных князей Сюника Там же. С. 310-311., в то время как другие ветви этого рода правили сюникскими территориями на юге и востоке Гехаркуника.

Ашот Багратуни пытался вести мирную политику. Как уже было отмечено, этим политическим целям служили браки его дочерей Мариам с Васаком Габуром и Софи с Григор-Дерени - ком. Благодаря историку Иоанну Драсханакертци (X в.) мы знаем, что союз с Васаком Габуром оказался более прочным, чем с непокорным Григор-Дереником Арцруни, князем Васпуракана Иоанн Драсханакертци. История. С. 127.. Независимая политика Григор-Дереника, которая отражалась и в его усилиях укрепить независимость монастырей Васпуракана, была продолжена и его сыном Гагиком. Вероятно, благодаря своей преданности Ашоту Багратиду Васак Габур получил титул Старшего Князя Сюника Так предлагает Утмазян (Сюник в 1Х-Х вв. С. 86-87) ^на основе подробного ана-лиза источников.. Более того, Гехаркуник нисколько не пострадал от походов Буги ал-Кабира в 851-855 гг., по всей вероятности, благодаря положительному вмешательству Ашота Багратуни Там же.. Васак Габур неожиданно скончался в расцвете сил в 859 г., и власть перешла к его жене Мариам, как регенту при их малолетних сыновьях Григоре Супане, Сааке и Васаке Там же. С. 311..

Мы не имеем прямых сведений о том, кому принадлежал остров Севан ни в 871 г., в год основания монастыря, ни ранее, когда отшельник Маштоц решил переселиться туда. Но он явно находился в пограничной зоне между территориями Багратидов и Гехаркуником, над которой Багратиды, конечно, желали бы иметь полный контроль. Благодаря активной роли княгини Мариам, дочери Ашота Багратуни и одновременно правительницы Гехаркуника, возможные конфликты были предотвращены. Впоследствии Ашот сам стал щедрым дарителем монастыря, пожаловавшим ему земли и драгоценный византийский литургический крест. Именно эти дары дают нам возможность оценить значение, которое Ашот придавал монастырю не только с духовной, но и с политической и стратегической точек зрения.

Из Жития Маштоца мы узнаём, что после какого-то похода против «разбойников» на берегах реки Кура, вероятно в 882 г., т.е. за два года до провозглашения Ашота царем, багратидский князь дошел со своим войском до северного берега озера Севан, расположившись лагерем прямо напротив одноименного острова Памятные записи. С. 42.. Мы не знаем, каковы были его цели, желал ли он обсудить возможность своего провозглашения царем, или он хотел уладить конфликт между Маштоцем и тогдашним католикосом Геворгом Гарнеци, который обвинял Маштоца в симпатиях к халкидонизму Об этом конфликте мы знаем из Письма Абасу Спарапету, написанного Машто- цем в 890 г. и дошедшего до нас в «Истории» Иоанна Драсханакертци. С. 148-157.. У нас нет источников, по которым можно было бы ответить на эти вопросы. Зато мы можем оценить отношение Ашота к монастырю свв. Апостолов на озере Севан и большое значение, которое он ему придавал. Так, мы узнаём, что после своего прибытия в Банакатехи (букв, «место войска») Ашот выразил желание встретиться со святым мужем. Вот как описывает эту встречу монах Степанос, автор Жития:

Когда они увидели друг друга, радость обоих была велика. А потом благочестивый Князь Армении Ашот, который впоследствии стал царем, с большой любовью оказал ему почет и великолепно принял его. Он подарил блаженному отцу Маштоцу извечный свет, который был передан ему царем греков Василием. Встав на ноги и прослезившись, он [Манггоц] приблизил к себе святой крест, который был укреплен золотом и искусно украшен жемчугами, приложил к глазам, и поцеловал его. А князь, преклонясь к его правой руке, поцеловал его славный лик. Потом они долго говорили друг с другом о вере и о многих других предметах, и попрощались друг с другом. Князь пошел своей дорогой, а он вернулся в свой монастырь Памятные записи. С. 42..

Как показано выше, Ашот глубоко почитал Маштоца. Если даже иметь в виду риторические обороты текста, можно утверждать, что Ашот желал произвести впечатление на Маштоца и установить благоприятные отношения и с ним, и с возглавляемым им монастырем. Преподнесение в дар византийского литургического креста еще более повысило престиж монастыря и его священных реликвий, передав ему через Ашота ауру императорского покровительства.

Но Ашот не остановился на этом, пусть даже драгоценном даре. Он передал монастырю деревни, доход от охоты в местности Крацкин Этот несколько странный топоним рассмотрен Утмазяном. Утмазян. Сюник в 1Х-Х вв. С. 161., а также сады в Гарни, Ереване и в других, не указанных местах Степанос Орбелян. История. С. 174.. Эти деревни или ранее принадлежали Ашоту на северном берегу озера Севан, или были приобретены у сюникских князей Гехаркуника и подарены монастырю К сожалению, о местоположении этих владений более конкретной информации источники не дают.. С другой стороны, сады в Гарни и в Ереване, безусловно, находились на багратидской территории совсем не близко от монастыря. Мы не знаем, каким образом эти земли управлялись монастырем, но ясно то, что через эти дары Ашот установил экономические связи, а может, и зависимость между Гехаркуником и центральными владениями Багратидов, соединив их в одну и ту же экономическую единицу.

Таким образом, монастырь на острове Севан приобрел нужные средства для того, чтобы стать одним из знаменитых духовных и культурных центров Армении, контролируя и используя земли и их ресурсы. Заметим еще одну подробность из посещения Ашота. Как было указано, его войска остановились в местности Банакатехи, т.е. в «месте войска» Памятные записи. С. 42.. Вполне возможно, что такое название указывает на то, что в этой местности мог быть расположен военный лагерь. И действительно, Ашот прибыл туда со своим войском. Это означает, что местность Банакатехи была связана с северными областями Армении и с Грузией достаточно хорошей дорогой, по которой могли перемещаться войска, и не только они. Это становится еще более вероятным, если вспомнить, что до 701-702 гг. на острове Севан находилась крепость, которую разрушил полководец Мухаммад ибн Марван Иоанн Драсханакертци. История. С. 93-94; Тер-Гевондян А.Н. Армения и араб-ский халифат. С. 73, датирует эту экспедицию 701-702 гг.. Ее остатки могли быть использованы для постройки зданий монастыря, хотя полное отсутствие археологических данных не позволяет нам говорить об этом с полной уверенностью. Тем не менее остров Севан и новопостроенный монастырь свв. Апостолов не потеряли своего военно-стратегического значения и на рубеже IX-X вв. Именно здесь в 910 г. нашли убежище от преследования правителя Азербайджана Юсуфа Иоанн Драсханакертци. История. С. 228-230; Утмазян. Сюник в IX-X вв. С. 109-111. княгиня Мариам и ее сыновья Саак и Васак. Юсуф осадил остров, вынудив Мариам и ее сыновей ночью тайно пересечь озеро и бежать в область Мирапор, где Мариам и скончалась. Впоследствии войска Юсуфа разграбили монастырь.

Для Ашота военно-стратегическое значение монастыря должно было быть очевидным. Если остров Севан был связан с внешним миром через хорошо устроенную дорогу, по которой двигались не только войска, но, наверное, и торговые караваны, экономический потенциал монастыря также должен был быть существенным. И на самом деле, международные торговые пути, которые связывали Партав и Двин, проходили по восточным берегам озера Севан Утмазян. Сюник в IX-X вв. С. 243-244. О значении этих городов для междуна-родной транзитной торговли см. Manandyan, Н. (1955) Tfre Trade and Cities of Armenia in Relation to Ancient World Trade, pp. 143-147 и 159-163. Garsoi'an, N. (trans.) Lisbon: Calouste Gulbenkian Foundation.. Не только монастырь свв. Апостолов на острове, но и другие, которые были построены в X в. сыном Мариам Григором Супаном, как, например, Макеноц или Котаванк, находились на караванных дорогах, связывавших Араратскую долину и область Арцах с нижним течением реки Кура. Более того, торговые пути проходили по всему княжеству Гехаркуник, обходя вокруг берегов озера Севан. Таким образом, нужно отметить связь между развитием международной транзитной торговли, которая проходила по территории Северной Армении на рубеже IX-X вв., и созданием новых киновитских монастырей. Они были построены армянскими нахарарами по всей территории Великой Армении, так как благодаря торговле именно в этот промежуток времени появился новый тип более ликвидного капитала Экономический подъем второй половины IX --начала X в. исследован Манандя- ном. См. Manandyan, The Trade and Cities, pp. 136-155.. Дарение деревень и садов монастырю свв. Апостолов указывает на то, что монахи были в состоянии вести достаточно сложную экономическую деятельность, эксплуатируя аграрные ресурсы этих земель. В то же время покровительство монастырю царем Ашотом означало, что эти территориальные единицы управлялись «союзниками» Ашота, или его так называемыми клиентами.

Немаловажное значение имели и политические отношения между государством и монастырскими учреждениями. В нашем конкретном случае интересно выявить роль, которую игумен Маштоц сыграл в борьбе за престол между Смбатом (царем в 890-914 гг.), сыном царя Ашота I, и Абасом Спарапетом, братом царя, после смерти Ашота в 890 г. До нас дошло Письмо Аба - су Спарапету Спарапет -- воинское звание в средневековой Армении. Оно соответствовало долж-ности верховного главнокомандующего войском., написанное Маштоцем в том же году См. прим. 31.. Католикос Геворг Гарнеци, который позднее короновал Смбата, действовал в качестве посредника между Смбатом и Абасом, поддерживая кандидатуру Смбата. Абас же решил обратиться к Маштоцу. Из Письма Абасу мы узнаем, что Абас напомнил Маштоцу о конфликте по поводу Халкидонского собора, бывшем между ним и католикосом Геворгом. Он также обещал возвести Маш - тоца на престол католикоса, если тот поддержит его в борьбе за власть. Уже тот факт, что Абас обратился к Маштоцу, надеясь на его поддержку, говорит о политическом влиянии и известности Маштоца несмотря на то, что и его Житие, и Степа - нос Орбелян подчеркивают его отшельничество и уход от мира. Поддержка кандидатуры Смбата, сына Ашота I, а не Абаса, указывает на то, что Маштоц остался верным союзником или клиентом царя Ашота даже после его смерти. В конце концов, разногласия решились мирным путем, так как Абас не сумел найти достаточно сторонников и признал Смбата I как легитимного царя. Итак, игумен хорошо обеспеченного монастыря с царским покровительством смог конкурировать с наивысшей инстанцией Армянской церкви, т.е. с католикосом, и даже влиять на политические события на уровне царского дворца. В 897 г. Маштоц был избран католикосом, но через несколько месяцев после этого события скончался.

Сотрудничество, если не соперничество за покровительство монастырю свв. Апостолов на озере Севан между Багратидами и Сюнидами должно было быть выгодным для обеих сторон. Последующие примеры создания совместными усилиями монастырей в княжестве Гехаркуник показывают, что царская династия не потеряла интерес к этой области. Сразу же после постройки монастыря на Севане княгиня Мариам построила церковь св. Петра в селении Шохвага, на южном берегу озера Севан. Она на свои личные средства приобрела две деревни, принадлежавшие мусульманским правителям, и подарила их церкви, освободив их жителей от всех «мирских налогов» Степанос Орбелян. История. С. 174.. Мариам была похоронена в этой церкви в 910 г. после бегства от преследований Юсуфа, как было сказано выше. В этом случае мы имеем дело с межрелигиозным аспектом новых церковных положений, которые разрешали приобретать поместья и землю мирным образом. Освобождение церковных учреждений от налогов еще раз подтверждает их значение для местной экономики, так как так создавались независимые и прибыльные экономические единицы на нахарарских территориях, которые не облагались налогами ни со стороны центральной армянской власти Багратидов, ни, по всей вероятности, со стороны мусульманских правителей, если судить по тому, что последние сами продали эти деревни Мариам. На исходе IX в. сын княгини Мариам Григор Супан построил церковь и монастырь в селении Кот и подарил им обширные земли, освободив их от налогов. И Григор, и его мать Мариам должны были согласиться с Багратидами на освобождение от налогов, так как привилегия собирать налоги со всей Армении для Аббасидского халифата была дана в 862 г. Ашоту Багратиду Иоанн Драсханакертци. История. С. 133.. Географическое положение селения Кот на перекрестке торговых путей еще раз подчеркивает значение монастырей для местной и международной экономики Sevan, р. 14..

Восстановление монастыря Макеноц ранее 900 г. является еще одним важным примером повторного основания, не только потому, что Макеноц был широко известным культурным и духовным центром до IX в., где учился сам игумен Маштоц, но и потому, что он находился на центральном торговом пути, связывавшем Пар - тав и Двин Утмазян. Сюник в IX-X вв. С. 243-234; Manandyan, The Trade and Cities, pp. 143-147 и pp. 159-163-. Как и монастырь на озере Севан, Макеноц также получил земельные дары, как, например, «деревни, поля и сады в Ереване, Гарни, Ехегисе и других местах» Степанос Орбелян. История. С. 179.. Григор Супан подарил монастырю «пять лавок в Ани В оригинале употреблен термин ^пирцш^/кухпак., пять садов в Ереване, пятьсот [небольших?] садов Здесь употребляется необычное сочетание шит иг^/ару айги, дословно озна-чающее «сад-ручей». Поскольку указано их большое число (500!), можно предпо-ложить, что имелись в виду небольшие сады, может быть, действительно нахо-дившиеся недалеко от ручьев. в Гарни и два сада в Ехегисе» Степанос Орбелян. История. С. 179.. Лавки в Ани, сады в Ереване и Гарни находились на Багратидской территории. Из этого следует, что модель установления экономических связей в контактных зонах между двумя нахарарскими владениями через дарения монастырям, которую мы отметили в случае монастыря свв. Апостолов на озере Севан, была применена и в других случаях. Такие взаимоотношения не только связывали Гехаркуник с Айрартом экономически, но и служили для укрепления централизованной власти Багратидов и их контроля над Гехаркуником.

К началу X в. княгиня Мариам, основательница монастыря на озере Севан, приобрела беспрецедентный опыт по основанию и строительству монастырей. В 903 г. с просьбой построить на южном берегу озера Севан монастырь Ваневан к ней обратился ее брат Шапух Спарапет Там же. С. 181-183.. И здесь важно отметить территориальное значение монастыря. Нет сомнений, что южный берег озера Севан полностью относился к области Гехаркуник. Несомненно, чтобы построить новый монастырь, Шапух должен был заранее приобрести земли в этой местности. Любопытно, что Шапух решил построить его не на своих наследных, т.е. багратидских землях, а в Гехаркунике. Этот факт можно интерпретировать не как еще один пример взаимодействия между Багратидами и Сюнидами, а, скорее всего, как багратидское посягательство на территорию Гехаркуника, хотя и мирным способом. В данном случае мы имеем дело с соперничеством между патронами за контроль учрежденных ими монастырей над территориями. Но и здесь немалую роль сыграла Мариам, будучи посредником между Багратидами и Сюнидами. Как и в случае с монастырем на озере Севан, даря земли монастырям, а не захватывая их силой оружия, светские правители делали их нейтральными зонами, предупреждая возможные силовые методы борьбы за территории и их ресурсы.

Монастыри Хогеац и Вараг в Васпуракане

Перейдя из Сюника в Васпуракан, мы увидим совсем другую геополитическую и религиозную ситуацию. Как было указано выше, Арцруниды Васпуракана вели гораздо более свободомыслящую политику по отношению к Багратидам. Тут, прежде всего, важно то, что их территории не граничили друг с другом. Соперничеством между Арцрунидами и Багратидами воспользовались и Аббасидский халифат, и, позднее, Византийская империя. Вопреки политике централизации царя Смбата Багратида, дяди Гагика по материнской линии, в 908 г. правитель Азербайджана Юсуф короновал Гагика царем Васпуракана, что в 916 г. подтвердил и сам халиф ал-Муктадир.

Во время карательных экспедиций Буги ал-Кабира в 851-855 гг. старший князь Васпуракана Ашот I Арцруни и его сын Григор-Дереник были отправлены в плен в Самарру, столицу халифата. Григор-Дереник вернулся на родину в 858 или в 859 г., а в 863 г. женился на Софи, дочери Ашота Багратуни. От этого брака родились три сына: Ашот (II), Гагик, будущий царь Васпуракана, и Гурген Проблемы хронологии этих событий рассмотрены Варданяном и Томсоном: Вар-данян. Васпураканское царство. С. 24, 36; Thomson, R. (transi, and comm.) (1985) Thomas Artsruni. History of the House of the Artsrunik, p.280. Detroit: Wayne State University Press.. Ашот I Арцрунид вернулся около 859-862 гг. и установил контроль над арцрунидскими территориями, но в 874 или 875 г. скончался Thomson, Thomas Artsruni (p.280) предполагает, что Ашот вернулся еще в 867 г.. После возвращения на родину Ашот I и Григор-Дереник стремились не только укрепить свою власть по отношению к другим, младшим членам многочисленного рода Арцруни, но и расширить свои территории за счет ослабевших родов, таких, как, например, род Андзеваци к юго-востоку от озера Ван. Последний князь рода Андзеваци, Мушег, скончался без потомства. По сведениям историка Товмы Арцруни (рубеж 1Х-Х вв.), жена Мушега, Елена, предложила свою руку родственнику Ашота Арцруни, Гургену Апупелчу Товма Арцруни. История. С. 324.. Нужно заметить, что во время плена Ашота и Григор-Дереника Гурген стал одним из самых влиятельных правителей Васпуракана, пользуясь большой популярностью среди населения Там же. С. 300-322. Laurent, J. (1922) «Un fйodal armйnien au IXe siиcle: Gourgen Ardzruni, fils d'Abou Beldj», Revue des Йtudes Armйniennes 2: 157-188; Тер-Гевондян A. H. Армения и арабский халифат. С. 148-150..

Хотя Гурген и признал первенство Ашота после возвращения того из Самарры, но при этом желал создать более или менее независимый анклав на своих новых территориях, переданных ему через жену, т.е. бывших владениях князей Андзеваци. Но такая ситуация не устраивала Ашота и Григор-Дереника. Именно поэтому они стали вести более агрессивную политику. Чтобы достичь успеха, они опирались не только на силу оружия, но и на поддержку местных религиозных учреждений. Итак, войска Ашота и Гургена расположились у селения Блрак (букв, «горка») недалеко от Кангвара, центральной крепости территорий Андзеватцика, и знаменитого монастыря Хогеац (букв, «монастырь душ»). Но перед битвой, чтобы предотвратить кровопролитие и найти мирное решение конфликта, Ашот послал для переговоров двух своих представителей. Одним из них был князь Ваан, младший член рода Арцрунидов, а вторым - Теодорос, игумен монастыря Хогеац Товма Арцруни. История. С. 330. Монастырь Хогеац Банк (тур. Дермерьем Кили- сеси) находится на территории Турции, недалеко от деревни Касрик. Состояние монастырского комплекса в начале XX в. было описано Оскяном. IluljhmliZ. (1947)? Чшищпгрш^шЬ-ЧшЬ]! t]uitighp|i [ОскянХ. Монастыри Васпуракана-Вана]. ТЛИ. Вена: Издательство Мхитарисгов, С. 759-778. После 1915 г. монастырь был посте-пенно разрушен. Состояние руин в 6о-х и 8о-х гг. прошлого века описано в сле-дующих работах: ThierryJ.-M. (1967) «Monastиres armйniens du Vaspurakan I», Revue des Йtudes Armйniennes N. S. 4: 167-177; Sinclair, Th. (1987) Eastern Turkey: An Architectural and Archaeological Survey, vol 1, pp. 244-245. London: Pindar Press. См. также Cuneo, Architettura armena, no. 325, p. 546-548; и Idem (1973) Le basiliche di Eux, Xncorgin, Pasvank`, Hogeac`Vank`. Roma: De Luca Editore.. Выбор игумена Теодороса, конечно, не был случайным, он подразумевал то, что в борьбе за контроль над территорией Андзевацика самый влиятельный монастырь региона был на стороне Ашота и Григор-Дереника. Этим Ашот и Григор-Дереник подтвердили взаимовыгодный союз не только с монастырем Хогеац, но также и со всей территорией, находящейся под духовным влиянием монастыря. Более того, согласно армянской традиции, монастырь Хогеац был основан апостолом Варфоломеем, и там хранилась чудотворная икона Богоматери. Хотя дошедший до нас источник, сообщающий об этой традиции, Ответ на письмо Саака Арцруни, приписывается Мовсесу Хоренаци, этот апокрифический рассказ был записан, скорее всего, на рубеже IX-X вв. Л tn tn uiu Juin ti[i pipp-njti Uuihuiljuij Upаpmtimj [Ответ на письмо Саака Арцруни] на-печатанный в Uppnj hopti lоbpnj Unt[u]iu]i пunpbtnngmj UuiinbbuiqpnrpJiLbg [Писа-ния нашего святого отца Мовсеса Хоренаци]. Венеция: Издательство Мхитари- стов, 1865. С. 283-296. Ван Эсбрук датирует этот источник не ранее 1080 г., Тьерри предпочитает конец VIII -- начало IX в., а Томсон -- IX в. Van Esbroeck, М. (1983) «La naissance du culte de Saint Barthйlйmy en Armйnie», Revue des Йtudes Тем не менее Письмо опирается и на более древние источники. По другой легенде, в IV в. во время побега из Рима в Армению в монастырь Хогеац прибыли св. Рипсиме и 39 дев. После этого они остановились в монастыре Вараг, о чем пойдет речь ниже. Таким образом, монастырь Хогеац был связан с самыми почитаемыми святыми Армянской церкви - ее основателями. Это касается и св. Рипсиме, и апостола Варфоломея. В данном случае совершенно неважно, насколько исторически достоверны рассказы о евангелизации Армении Варфоломеем, апостольском начале Армянской церкви благодаря этой миссии, основании монастыря Хогеац этим же апостолом или прибытии туда св. Рипсиме. Важно то, что эта агиографическая традиция на рубеже 1Х-Х вв. была общеизвестна и не подвергалась сомнению со стороны жителей Васпуракана и других областей Армении. Поддерживая и поощряя уже существующее глубокое почитание этих святых и конкретных святынь, связанных с их именами, Арцруниды достигли ряда целей. Как видно из примера борьбы между Ашотом Арцруни, Григор-Дереником и Гургеном Апупелчем, они могли пользоваться поддержкой этих религиозных учреждений. Покровительство подобным святым местам придавало значительный престиж роду Арцруни, как хранителям самых святых мест, почитаемых по всей средневековой Армении. Вспомним, что во время плена в Самарре князь Ашот и его сын Григор-Дереник были принуждены отказаться от христианства и принять ислам. Историк Товма Арцруни подтверждает, что они притворились мусульманами, но в глубине души остались христианами⁵⁸. По возвращении на родину оба публично вернулись к христианской вере. Покровительство монастырям подтвердило искренность их возвращения в христианство и легитимировало их власть над армянскими подданными, которые могли бы отвергнуть своих когда-то вероломных хозяев.

Через связь с монастырями Арцруниды объявили своим соперникам о своем как символическом, так и физическом присутствии на ключевых позициях на новых территориях. Естественно, князьям нужны были верные подданные и союзники в разных краях их владений, чтобы обеспечить контроль над территориями, где они сами не всегда могли находиться физически. Приведем еще один пример из Истории Товмы Арцруни, который указывает, насколько были важны монастыри для решения таких проблем.

Тот же Гурген Апупелч старался предупредить другие возможные конфликты с Григор-Дереником и решил перейти на византийскую сторону границы. Во время такого своего «побега» из Васпуракана он встретился с неким монахом, который был «игуменом монастыря». У него Гурген попросил временное убежище. Непонятно, почему и как монах бросил Гургена в темницу и распространил слух, будто тот скончался. В конце концов туда прибыл Григор-Дереник, освободил Гургена и решил прийти к компромиссу, отдав ему какие-то территории в Васпурака - не Товма Арцруни. История. С. 320.. Безусловно, этот достаточно сбивчивый рассказ оставляет много вопросов. Товма не указывает ни места, ни названия монастыря, ни имени этого монаха. Очень сложно оценить историческую достоверность этого сообщения, но оно косвенно содержит и другую информацию. Присутствие монастыря и монахов обеспечивало передачу информации о том, что происходило в разных уголках земель Арцрунидов. Можно даже предположить, что этот анонимный монах был неким осведомителем.

Монастырь Вараг и реликвия Истинного Креста

Покровительство монастырю Вараг еще раз подчеркивает то, что мы имеем дело с процессом установления контроля над территориями и с межрелигиозными отношениями Монастырь Вараг (тур. Едикилисе) находится на территории современной Турции. Состояние монастырского комплекса в начале XX в. было описано Оскяном. IluljhmliZ. (1940) Чшигдпгрш^шЬ-Чийф ijuitigbp|i [ОскянХ. Монастыри Васпурака- на-Вана]. ТЛ.Вена: Издательство Мхитаристов. С.268-339. Подробности состоя-ния руин монастыря в 6о-х и 8о-х гг. прошлого века см. в: Thierry, J.-M. (1965) «Notes sur des Monuments Armйniens en Turquie», Revue des Йtudes Armйniennes N.S. 2: 177-178 и Idem, Monuments armйniens, 132-149; Sinclair, Eastern Turkey, pp. 190-192. См. также Cuneo, Architettura armena, no. 322, PP-538-543-. Политика расширения владений Ашота Арцруни и его сына Григор-Дереника на восточных берегах озера Ван привела к конфликту с мусульманским Усманидским родом, который в это время правил на востоке озера Ван, владея важной крепостью Амюк. Товма Арцруни подтверждает, что политика Ашота и Григор-Дереника была ни чем иным, как легитимным восстановлением древних границ Васпуракана. Согласно Товме, Амюк был составной частью Васпуракана еще со времен Александра Македонского Товма Арцруни. История. С. 332.. Итак, захват восточных берегов озера Ван, когда-то принадлежавших роду Рнггуни, а потом захваченных Усманидами, был истолкован историком Товмой как восстановление древних границ Васпуракана. Товма явно передает точку зрения своих меценатов Григор - Дереника и его сына Гагика. Следует отметить, что контроль над крепостью Амюк был необходим для привлечения международной транзитной торговли на эти территории, так как торговые пути в основном проходили через северные области Армении Ter-Ghevondyan, The Arab Emirates, 147. Анализ исламских географических источ-ников привел Манандяна к заключению, что самые важные международные тор-говые пути X в. проходили по северным берегам оз. Ван, которыми владели му-сульманские эмиры, через города Битлис, Хлат, Арчеш и Беркри. По южным берегам озера проходила менее важная дорога, через города Ван и Остан. Армян-ский путеводитель X в. описывает в основном северный путь и даже не упомина-ет города Ван и Остан. Manandyan, The Trade and Cities, pp. 148,156-157 и 169-171.. С этой точки зрения нужно рассматривать не только попытку захвата крепости Амюк, находящейся недалеко от города Беркри, но и старания Гагика, будущего царя Васпуракана, развивать города Ван, Остан и Ахтамар. Судя по роскошным постройкам царя Гагика на озере Ахтамар в начале X в., их усилия привели к желаемым результатам. Но в 70-х годах IX в. деду и отцу Гагика не удалось захватить крепость Амюк, которая дала бы им возможность контролировать Беркри и торговый путь, проходящий через этот город. Тем не менее они попытались хотя бы изменить ситуацию, освободив монастырь Вараг, находящийся неподалеку.

Монастырь Вараг, расположенный на склоне одноименной горы, пользовался славой наравне с монастырем Хогеац. В нем хранилась реликвия Истинного Креста. Как и в случае с монастырем Хогеац, здесь также агиографические источники дают нам возможность оценить значение Варага в IX-X вв. Согласно Истории Гипсимских Святых, также приписанной Мовсесу Хоренаци, но, скорее всего, написанной позже, в X в., во время побега в Армению дева Гипсиме носила при себе реликвию Истинного Креста 'TluitntfnLp-Jiьi uppng Znjitfiujiilhtntig [История Рипсимских Святых], в Uppnj hopti tfhpnj Unt[u]iu]i lunphtnngmj Ummhhuiqpni_p-]iьig [Писания нашего святого отца Мо- всеса Хоренаци]. Венеция: Издательство Мхитаристов, 1865. С. 297-303.. На пути в Вахаршапат (Эчмиадзин) после посещения монастыря Хогеац, Святые Девы остановились на горе Вараг. Здесь они жили в пещерах, которые впоследствии получили название Урбатайрк, т.е. «Пещеры Пятницы». Через некоторое время Рипсиме и остальные девы продолжили свой путь в северную Армению, спрятав часть Истинного Креста на горе Вараг ^uitntоnLp-Jiьi uppng Znjitfiujiilhtntig [История Рипсимских Святых], в Uppnj hopti tоhpnj Unt[u]iu]i пunphtnnguij LTmtnhtitnqpnrpJiьig [Писания нашего святого отца Mo- всеса Хоренаци]. Венеция: Издательство Мхитаристов, 1865. С. 297-303.. Легенды об обретении реликвии Истинного Креста восходят ко второй половине VII в., времени правления Теодора и Варда Рштуни Армянский Синаксарий и История Товмы Арцруни сообщают, что реликвия Ис-тинного Креста была обретена во второй половине VII в. Bayan, G. (ed.) (1930) «Le Synaxaire Armйnien de Ter Israлl. VII Mois de Mйhйki». Patrologia Orientalis, vol. 21, pp. 94-95. Paris: Firmin-Didot. Томва Арцруни. История. С. 394. То же самое под-тверждает и главный источник об обретении мощей Креста Вараг, Проповедь хо- репископа Иоанна, написанная, согласно Алишану на рубеже VII-VIII вв.: