Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

ФГБОУ ВО «Марийский государственный университет»

Историко-филологический факультет

Кафедра всеобщей истории

Курсовая работа

По дисциплине «История Средних веков»

На тему: «Парацельс - врач-алхимик»

Научный руководитель:

к.и.н., доц. В. М.Новик

Выполнил: Студент Н.С. Баршинов

2 курса, группы № ИТ-21

Йошкар-Ола, 2021



Содержание

Введение

1. Алхимия с древнейших времен до раннего Средневековья

1.1 Истоки алхимического знания

1.2 Арабская алхимия

1.3 Алхимия от раннего средневековья до Реннесанса

2. Деятельность Теофраста Парацельса

2.1 Парацельс - алхимик

2.2 Парацельс - медик

Заключение

Список использованных источников и литературы



Введение

алхимия парацельс знание историография

Трудно в современном мире найти человека, который ни разу бы не слышал об алхимии - об этой загадочной, мистической науке, последователи которой занимались поисками философского камня, пути к бессмертию, способов превращения неблагородных металлов в золото. Но мало кто знает, что в действительности представляет собой алхимия, включающая в себя несколько философских учений, традиций. Особенным образом выделяется западная алхимия, которая сформировалась вокруг Средиземноморья. Она имела особую философскую систему, которая была по большей мере независима от религии, в отличие от китайской или индийской алхимии. Сложившись как учение в греко-римском Египте, со временем ее центр перекочевал на арабский восток, и, наконец, в средневековую Европу.Здесь церковь вмешивалась во все стороны жизни общества, поэтому алхимия практически изначально находилась в полуподпольном положении. Мистическое течение занимало очень важное место, хотя со временем оно начинает отмирать, уступая место материалистической стороне. В сложный, переломный момент истории - в эпоху Возрождения, во время борьбы старого, консервативного, строгого средневекового мира с новым миром, миром культурного пробуждения и свободы мысли, науки - алхимия также подверглась коренному переосмыслению. В этом заслуга знаменитого философа, алхимика и врачаXVIвека, Филиппа Ауреола Теофраста Бомбаста из Гогенгейма, более известного как Парацельс.

Актуальность избранной темы вызвана неподдельным интересом к алхимии как к феномену Средневековой культуры и необходимостью изучения белых пятен этого феномена

Цель курсовой работы:

1. рассмотреть истоки алхимии на разных этапах ее развития;

2. определить вклад Парацельса в алхимию.

В основу курсовой работы положен основной источник - «Магический архидокс» Парацельс Теофраст.. Магический архидокс. М.: Сфера, 2002. - 400 с., автором которого является Теофраст Парацельс. Источник включает в себя сборник трактатов Парацельса, написанные в период с 1520 по 1536 год на немецком языке, изданных при жизни ученого и после смерти. Собрание сочинений вышло на свет в 1589 году в Базеле. Труды Парацельса были переведены на многие языки, в том числе и на русский. В курсовой работе используется перевод парижского издания 1909 года. Перевод книги был сделан Е. Г. Грошевой, Д. Н. Поповым, С. Д. Фроловым. Структурно книга состоит из нескольких частей, которые подразделяются на главы. Издание представляет собой сборник фундаментальных трудов великого алхимика: «тайны алхимии», «оккультная философия», «небесная медицина», «химическая псалтырь», «руководство по изготовлению философского камня». Эти труды по алхимии, магии, астрологии и медицине оказали глубочайшее воздействие на развитие науки и философии как современной ему эпохи Возрождения, так и нашего времени.

Историография вопросов, касающихся алхимии и деятельности Парацельса, не так многочисленна. К личности Парацельса обращается В. Н. Терновский в своей монографии Медицина эпохи Возрождения и ее изучение в Советском Союзе Терновский В. Н. Медицина эпохи Возрождения и ее изучение в Советском Союзе. М.: Мадгиз, 1954. - 256 с.. Автор подробно исследует деятельность ученого в области медицины и отмечает его бесценный вклад в развитие врачебного дела. Терновский пишет о нововведениях Парацельса в медицине, о том, как видел выдающийся врачеватель человеческий организм, что, по мнению Теофраста приводит к болезням и обращается к его методам лечения. Автор подчеркивает значение деятельности великого врача, который оставил после себя плеяду выдающихся последователей.

Работа Н. А. Фигуровского по истории химииФигуровский Н. А. Очерк общей истории химии. От древнейших времен до начала XIX в. М.: Наука, 1969. - 458 с. представляет исторический обзор развития химии от ее зарождения в глубокой древности и до начала XIX столетия. Автор подробно исследует основные вехи истории алхимии и вместе с тем заостряет внимание на личности Парацельса. Фигуровский в своей работе также излагает биографию великого врача и алхимика и подробно пишет об алхимической и медицинской деятельности Теофраста и приходит к выводу: деятельность выдающегося ученого вывела алхимию на совершенно новый уровень и поставила перед ней новые задачи, тем самым заложив основы современной химии и медицины.

В своем труде Превращение элементов Казаков Б. И. Превращение элементов. М.: Знание, 1977. - 192 с. Б. И. Казаков прослеживает развитие идей, знаний алхимиков о строении веществ. Важное автор уделяет алхимической деятельности Парацельса. Казаков рассматривает основные вехи биографии алхимика, а также исследует некоторые рецепты из трактатов Парацельса. В своей книге автор подчеркивает революционное значение трудов ученого для своего времени.

Среди зарубежных работ книга французского писателя Сержа Ютена «Повседневная жизнь алхимиков в средние века» Серж Ютен. Повседневная жизнь алхимиков в средние века. М.: Молодая гвардия, 2005. - 256 с. подробно представляет нам, какой в действительности была алхимия. Автор дает возможность ознакомиться с жизнью алхимиков, с их лабораториями, идеями, теориями, а также определяет вклад алхимии в химию, литературу, искусство. Отдельную главу автор посвящает «необыкновенному» доктору Парацельсу. Автор пишет о нем как о подлинном новаторе в области врачебного дела Ютен Серж в своей работе рассматривает заслуги великого доктора: о применении принципов гомеопатии, химических веществ, подчеркивает открытия «Лютера Медицины» в области психоанализа, которые будут сделаны в будущем.

Гартман Франц, немецкий врач, посвятил свою книгу Гартман Франц. Жизнь Парацельса и сущность его учения. М.: Новый Акрополь, 2009. - 272 с. жизни и деятельности Парацельса. В своем труде автор описывает биографию великого ученого, а также подробно излагает литературное наследие Теофраста по алхимии, медицине, астрологии, философии, медицине, пневматологии, антропологии и дает им анализ. Гартман Франц особо отмечает: Парацельс совершил революцию в духовной жизни Западной Европы. Он будоражил общество, выводил его из средневековой спячки своими речами и учением.

Гессман Г. В. В своем трудеГессман Г. В. Тайные символы алхимии, фармацевтики и астрологии Средних веков./ Пер. с нем. К.: ИП Беруа, 2012. - 465 с. затрагивает вопросы алхимии, медицины, астрологии средневековья, об их мистических течениях и смыслах. Автор обращается и к личности Парацельса. Гессман исследует деятельность Парацельса как алхимика, медика, астролога, мага. Автор акцентирует внимание на оккультных, мистических теориях ученого, рассматривает идеи Теофраста влияния звезд на организм человека, микро- и макрокосма, о значении звезд при алхимических операциях.

Структура работы: курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.



1. Алхимия с древнейших времен до раннего Средневековья

1.1 Истоки алхимического знания

Вопросы алхимии зародились в далекие древние времена. Термин «химия» возник еще за 3000 лет до нашей эры, если судить по тексту клинописных таблиц, найденных при раскопках древних городов Египта и Малой Азии. Его происхождение не выяснено точно до сих пор, по этому вопросу существует несколько версий. Согласно одной из них, это название от древнего названия Египта - Кем или Хем- и, по-видимому, оно должно было означать нечто вроде «египетского искусства». Жрецы Древнего Египта были выдающимися мастерами химических ремесел, а химию постепенно стали называть «египетской наукой».

Согласно другому мнению, корень в слове алхимия -khem или khame, chemi или chuma, что означает и чернозем, и Черную странуБольшая советская энциклопедия /под ред. А.М.Прохорова, Т.1 М.: Советская энциклопедия, 1970. - С. 465.. Так называли Древний Египет.

«Древнегреческий языковой пласт: хюмос (чхмьт ) - сок; хюма (чэмб ) - литье, поток, река; хймевсис (чэмехак) - смешивание. Наконец, древнекитайское ким означает золото. Тогда алхимия - златоделие. Именно это значение закрепилось за алхимией по преимуществу» Рабинович В. Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. М.: Наука, 1979. - С. 13..

В начале I века н.э. арабы-химики прибавили к греко-египетскому названию «химия» арабскую приставку «ал». Полагают, что это слово ближе к понятию «благородная химия». Европейцы позднее заимствовали это слово у арабов, и в результате в европейских языках появились термины «алхимия» и «алхимик».

За несколько тысяч лет до нашей эры возникли первые сильные рабовладельческие государства - Египет, Индия, Китай, государства Междуречья. Высокого уровня в этих государствах достигла металлургия. Многочисленные находки свидетельствуют о том, что люди уже давно познакомились с металлами. Ремесленники древних государств умели получать ртуть, обращаться с оловом, медью, свинцом.

Золото так же было известно людям с незапамятных времен, о чем свидетельствуют находки археологов. Золото в древности добывали уже в большом количестве. Так, например в Египте в эпоху Среднего царства (2160-1788 гг. до н. э.) началась разработка нубийских месторождений(«нуб» по древнеегипетски - золото). Некоторые умения, которыми пользовались металлурги Древнего Египта, до сих пор недостаточно изучены. Примером может послужить окраска золота в разные цветаФигуровский Н. А. Очерк общей истории химии. От древнейших времен до начала XIX в. М.: Наука, 1969. - С. 41..

Вообще Древний Египет внес заметный вклад в развитие наук и ремесел. Древнеегипетские ремесла, достигшие необычайно высокого уровня, оказали сильное влияние на страны средиземноморского побережья. В Египте зародились некоторые науки - астрономия и геометрия. Они возникли, так как существовала необходимость вычислять периоды разлива Нила, определять границы полей. Также египтяне имели широкие познания в медицине, механике. Есть сведения, что уже XIII в. до н.э. они подробно изучили изготовление различных сплавов, похожих на золото и серебро, и эти знания применялись в изготовлении монет. В то время считалось что ртуть и сера - основные составляющие всех металлов. Что примечательно, египтяне первыми получили нашатырь.

Достижения египетской науки привлекали греческих ученых. Еще задолго до завоевания Египта Александром Македонским в Северной Африке существовали колонии греков, в которые молодые ученые приезжали в погоне за знаниями, веками накопленных египетскими ремесленниками и жрецами.

В эллинистический период (332 г до н. э. - 30 г. н. э.) греческие ученые приумножили и усовершенствовали древние знания, которые стали известны и в самой Греции.

Материалистические представления о мироздании, о различных веществах и началах, распространенные у многих народов древнего мира, получили в большей степени полное выражение в учениях античных философов Греции в VI-III вв. до н. э. Из всех философов Древней Греции, пожалуй, стоит выделить Аристотеля (384 - 322 гг. до н. э.). Его сочинения пользовались огромным успехом и славой, а авторитет его учений был непоколебим.

Интересна концепция Аристотеля о происхождении в земле металлов и неметаллов. Он признавал учение другого греческого философа Эмпедокла о четырех основных элементах мироздания (вода, земля, воздух, огонь), однако считал, что существует пятый элемент - «существо» (ouoia), или усия. Этот элемент стали называть латинским словом «эссенция» (от латинского esse -- «быть», «существовать»). Отсюда возник термин «квинтэссенция» (quintaessentia), что есть «пятая сущность».

Каждая из четырех стихий имеет только два свойства. Так, вода, по Аристотелю, -- холодная и влажная, земля -- холодная и сухая, воздух -- теплый и влажный, огонь -- теплый и сухой. Количественное изменение одного из свойств той или иной стихии может привести к превращению ее в другие стихии. Из этого следует, что вполне возможно превращение одного вещества в другое. Эта идея лежит в основе представления Аристотелем образования металлов и неметаллов в недрах земли. Также философ утверждал: чем больше земли содержит в своем составе тот или иной металл, тем менее он благороден. В золоте земли совершенно нет.

Именно эта идея о взаимопревращении веществ, в частности о превращении неблагородных металлов в золото и серебро, станет одной из основных задач алхимии последующих лет.

Родиной алхимического учения принято считать Александрийский Мусейон (музей). Основанная Александром Македонским в 332 г. до н.э. новая столица Египта - Александрия - быстро стала крупнейшим торговым и культурным центром античного Средиземноморья. Птолемей I Сотер (367-283 гг. до н.э.), соратник Александра, ставший после смерти последнего (323 г. до н.э.) царём Египта, основал Александрийскую Академию, которая вместе с созданным при нем крупнейшим хранилищем античных рукописей - Александрийской библиотекой и Домом муз (Мусейоном) просуществуют около тысячи лет (до VII в. н.э.) Азимов А. Краткая история химии. М.: ЗАО Центрполиграф, 2002. - С. 22..

В академии произошло слияние греческой натурфилософии и практических знаний о веществах, об их свойствах и превращенияхФигуровский Н. А. Очерк общей истории химии. От древнейших времен до начала XIX в. М.: Наука, 1969. - С. 55.. У зародившейся алхимии появился небесный покровитель - египетский бог Тот, греческий аналог - Гермес. Тот-Гермес отождествляется с Гермесом Трисмегистом (трижды величайшим), который, согласно легенде, основал алхимию. По мнению алхимиков, именно ему люди обязаны изобретению письменности, календаря, астрономии. Он, по легенде, оставил тринадцать заповедей - «Изумрудные скрижали», которые стали для алхимиков своеобразной «Библией». В Александрийской академии лаборатории «священного искусства» размещались в главном здании академии - храме Сераписа (храм жизни, смерти и исцеления).

Основным предметом изучения александрийской алхимии стали металлы. Здесь же сформировалась аналогия металлов с планетами: золото -Солнце, серебро - Луна, ртуть - Меркурий, свинец - Сатурн, олово - Юпитер, железо - Марс, медь - Венера.

Первым значительным александрийским алхимиком был Болос Демокритос из Мендеса (IIвек до н. э.)Гессман Г. В. Тайные символы алхимии, фармацевтики и астрологии средних веков. Пер. с нем. - К.: ИП Береза, 2012. - С. 11.. Он был известен еще как псевдо-Демокрит, так как в своих работах ссылался на последнего. Болос в своем труде «Физика и мистика» впервые сформулировал идею о трансмутации - превращении одного металла в другой, прежде всего неблагородных (свинец и железо) в золото. Это стало основной практической задачей алхимии. В его работе уже имеются описания приготовления сплавов - в частности, описывается способ изготовления латуни - сплава меди с цинком. Сплав имеет желтый оттенок, и, по мнению Болоса, является золотом.

Еще одно произведение александрийского периода, которое сохранилось до наших дней - энциклопедия, которая была написана около 300 г. египетским алхимиком Зосимом Панополитом. Здесь он определил алхимию как искусство получения золота и серебра. Вместе с этим Зосим писал о строгом запрете распространения знаний и тайн этого искусстваФигуровский Н. А. Очерк общей истории химии. От древнейших времен до начала XIX в. М.: Наука, 1969. - С. 60..

В целом сохранившихся знаний от александрийского периода очень мало. Причиной этого является практически полное уничтожение Александрийской библиотеки. Также начинались гонения на алхимию. Римский император Диоклетиан запретил занятия алхимией и распорядился уничтожить все труды, связанные с ней. Император таким образом хотел исключить возможность получения дешевого золота, что могло бы пошатнуть и без того постепенно угасающую империю.

Утверждение в римской империи христианства в качестве государственной религии не могло не усугубить положение. Алхимия, связанная с мистикой и язычеством, безусловно, была объявлена ересью. Александрийская библиотека не раз подвергалась погромам фанатиков-христиан.

В 529 году римский папа Григорий I запретил чтение древних трактатов, математику и философию. Западный мир входил в период мрачного Средневековья.

Алхимики Древнего мира оставили свои труды, которые станут впоследствии фундаментом для дальнейших исследований.



1.2 Арабская алхимия

Арабская алхимия является важнейшей частью алхимического искусства. Арабские алхимики не только сохранили алхимический опыт ушедшей эпохи, но и значительно приумножили его.

Во время упадка александрийской и римской культуры центр алхимических исследований смещается на Восток. На востоке Малой Азии уже в III - IVвеках начинают складываться научные центры, имевшие покровительство правителей государств. Одним из наиболее известных таких центров был город Джунди-Шарпур (Южная Персия)Фигуровский Н. А. Очерк общей истории химии. От древнейших времен до начала XIXвека. М.: Наука, 1969. - С. 81.. В нем существовала академия, созданная наподобие Александрийской. Этот научный центр был особенно известен своей медицинской школой. Многие знаменитые врачи того времени проводили здесь свои исследования и практическую деятельность. Также Джунди-Шарпур поддерживал активные связи с другими центрами науки, по большей части с Константинополем.

В период своего расцвета эта академия привлекала алхимиков Рима и Александрии, которые искали убежище для продолжения своих исследований от гонения властей и христианского духовенства.

Во всех этих научных центрах периода IV-VII веков активно переводились греческие и александрийские алхимические трактаты на персидский и сирийский языки. В VII веке наступил новый этап в развитии алхимической науки, связанный с появлением ислама и последующей деятельности арабов.

С начала VII века, когда купец из Мекки Мухаммед объявил себя посланником Аллаха и начал проповедовать мусульманство, начинаются арабские завоевания, которые окончились лишь к середине VIII века. За такой сравнительно короткий период времени арабы подчинили огромные территории - Сирию, Палестину, Малую и Среднюю Азию, Северную Африку вместе с Египтом, Испанию и Сицилию. Соответственно, в распоряжение арабов попали крупные научные центры того времени. В первое время арабы не интересовались достижениями науки. Однако арабская знать вскоре изменила свое мнение. «Так, уже халиф Омар (середина VII в.), подражая восточным правителям, завел себе роскошный двор. Аристократизм халифов и окружающей их знати особенно ярко проявился у представителей династии Омейядов, избравших своей столицей Дамаск… …халифы стали приглашать на придворную службу в качестве астрологов, математиков и алхимиков ученых-иностранцев, переселившихся из старых научных центров»Фигуровский Н. А. Очерк общей истории химии. От древнейших времен до начала XIXвека. М.: Наука, 1969. - С. 83..

Своего пика расцвета арабская культура достигла в период с VIIдо IX веков. Власть перешла к династии Аббасидов, которые перенесли столицу в Багдад. При этой династии наука у арабов достигла необычайного развития. Багдад стал научным и культурным центром. Отношение к наукам кардинально изменились. «Мудрость мира -- заблудшая овца, потерянная верующими; возврати её хотя бы из рук неверующих». И они черпали эту «мудрость» отовсюду -- у народов Средней Азии, Закавказья, Персии, Сирии и Египта, развивали её и распространяли по всему миру» Казаков Б. И. Превращение элементов. М.: Знание, 1977. - С. 14..

Халифы покровительствовали ученым. Активно переводились и изучались труды Аристотеля, Эвклида и многих других древнегреческих и александрийских ученых и философов. Большое развитие получила медицина и математика. Появлялись новые институты, например, в Кордове (Испанский Халифат), куда отправлялись за знаниями даже европейцы. В этот период у арабов появляются талантливые врачи и алхимики.

Одним из самых известных и виднейших арабских алхимиков является Джабир Ибн Гайян ( род.ок. 721 г., умер прибл. в 815 г.). В европейской традиции указывается как Гебер. Он был так известен, что его личность носила чуть ли не полулегендарный характер; европейские авторы приписывали ему свои работы, так как думали что никто не усомнится в авторитете Гебера Казаков Б. И. Превращение элементов. М.: Знание, 1977. - С. 15..

Джабир Ибн Гайян утверждал, что главное в химии - практическая часть, то есть необходимо проводить опыты. Ему приписывают работу под названием «Книга Семидесяти», что по сути представляет собой энциклопедию, которая, соответственно, состоит из семидесяти глав, касающихся вопросов политики, теологии, естествознания, а также содержит информацию о металлах и минералах.

Джабир, согласно его сочинениям, выступает в качестве последователя теории Аристотеля о четырех элементах, о возникновении металлов в мире. Также он вводит представление о сере и ртути как о двух составляющих любого металла. Согласно его теории, ртуть - душа металла; она представляет его металличность. Сера - горючесть, сухие испарения. Сухие испарения, конденсируясь в недрах Земли, дают Серу, мокрые - Ртуть. Затем под действием теплоты два принципа соединяются, образуя семь известных металлов - золото, серебро, ртуть, свинец, медь, олово и железо. Золото, как самый совершенный металл, образуется при правильных соотношениях ртути и серыФигуровский Н. А. Очерк общей истории химии. От древнейших времен до начала XIXвека. М.: Наука, 1969. - С. 87..В земле, согласно Джабиру, образование золота и других металлов происходит постепенно и медленно. «Созревание» золота можно ускорить с помощью некоего «медикамента», или «эликсира» (al-iksir, от греческого оесйпн, т.е. «сухой»), который приводит к изменению соотношения ртути и серы в металлах и к превращению последних в золото и серебро. Поскольку плотность золота больше плотности ртути, считалось, что эликсир должен быть очень плотной субстанцией. Позднее в Европе эликсир получил название «философский камень» (Lapis Philosophorum). Также известно, что Джабир знал такие химические процессы, как кристаллизация, очистка металлов, перегонка, сублимация.

Другим известным арабским алхимиком является Абу Бакр Мухаммед ибн Закарийаар-Рази (Аль-Рази, в Европе указывается как Разес, Абу Бакр), родившийся около 865 года. С молодости аль-Рази начал увлекаться алхимией. Он верил в превращение металлов. Цель алхимии Разес видел в получении «эликсира» - некоего вещества, с помощью которого возможна трансмутация металлов. Кроме этого алхимики, по его мнению, должны искать способы превратить кварц и стекло в драгоценные камни. Как и Джабир, Аль-Рази считал основными составляющими металлов ртуть и серу, но к ним добавлял еще и третий элемент «соляной природы». Такая теория нашла в дальнейшем распространение и в европейских алхимических трудахФигуровский Н. А. Очерк общей истории химии. От древнейших времен до начала XIXвека. М.: Наука, 1969. - С. 87..

Аль-Рази предпринял также попытку объединить учение Аристотеля с атомистической идеей. Четыре стихии Аристотеля, по мнению Аль-Рази, это четыре вида атомов, движущихся в пустоте и различающихся формой и размером. Среди заслуг Аль-Рази следует также отметить предложенную им классификацию веществ на три царства - минеральные, растительные и животныеФигуровский Н. А. Очерк общей истории химии. От древнейших времен до начала XIXвека. М.: Наука, 1969. - С. 89-90.. Аль-Рази в своих сочинениях подробнейшим образом описывал химическую посуду, оборудование, весы и лабораторные приёмы. Вообще для арабских алхимиков было характерно тщательное отношение к описанию эксперимента; весы и лабораторная техника уже к XI в. достигли высокой степени совершенства.

Среди арабских учёных выделяется знаменитый бухарский врач Абу Али аль Хусейн ибн Абдуллах ибн Сина, или Авиценна (980-1037), явившийся, по сути, первым критиком идеи трансмутации металлов, каковую он считал невозможной: «Алхимики утверждают, что они будто бы в силах осуществить подлинные превращения веществ. Однако они могут лишь производить превосходные имитации… …возможность уничтожения специфических различий между металлами или сообщение металлу специфических свойств другого металла никогда не была ясной для меня. Наоборот, я считаю это невозможным, так как нет путей для превращения одного металла в другой»Фигуровский Н. А. Очерк общей истории химии. От древнейших времен до начала XIXвека. М.: Наука, 1969. - С. 93..

Сочинения Ибн-Сины вскоре стали известны и в арабской Испании, откуда они попали в Западную Европу, где, кстати говоря, получили широкое распространение и стали руководством для врачей.

Однако уже в XI веке огромная арабская империя начала распадаться на отдельные халифаты. Междоусобные войны ослабляли их, с востока арабов начали теснить тюрки - уже в 1258 последние завоевали Багдад. В этот период упадка многие ученые-арабы переселились на запад в Испанию (а также в Сицилию). В этих условиях у арабов алхимическое искусство уходит на вторые роли. Алхимики остались без благоприятных условий для своих исследований, стали фанатично искать способы получить «эликсир», начали мистифицировать, шифровать свои работы и деятельность. Подобные симптомы вырождения будут прослеживаться в будущем и в Западной Европе.

С XI века арабские алхимические труды получают свое распространение в Западной Европе - ознакомление европейцев с алхимией произошло, таким образом, через их приобщение к культуре арабов.

Необходимо отметить, что арабская алхимия, без сомнений, вышла на совершенно новый уровень. Во время арабского этапа были созданы основные теории алхимии, разработана лабораторная техника и методика эксперимента. Арабская алхимия, в отличие от александрийской, была вполне рациональна; мистические элементы в ней представляли собой скорее дань традиции.

1.3 Алхимия от раннего средневековья до Реннесанса

Период Средних веков обычно определяется хронологическими рамками с III-IV в. до XVII в. Римско-католическая церковь, постоянные стычки феодалов, эпидемии, нашествия кочевых народов с востока - все это привело к застою в развитии наук и ремесел. Науки и все светское было полностью подавлено. Те немногие, кто отважился высказать свои идеи, отличные от христианской доктрины, вскоре по приговору «святой» церкви объявлялись еретиками и горели на кострах инквизиции. Понятное дело, что в таких условиях изучать алхимию, проводить опыты необходимо либо в подполье, либо под рукой сильного покровителя.

Существовавшие в Испании арабские университеты не могли не оказать влияние на европейцев, среди которых немало приезжало сюда за знаниямиФигуровский Н. А. Очерк общей истории химии. От древнейших времен до начала XIXвека. М.: Наука, 1969. - С. 96.. Поэтому именно арабы стали первыми учителями алхимии для европейских студентов. В начале XII в. в Испании были переведены с арабского на латинский язык комментарии к сочинениям Аристотеля профессора Кордовской высшей школы Ибн-Рошда. Позднее, во второй половине XII в., появились переводы сочинений самого Аристотеля. Эти переводы получили быстрое распространение в Европе, их стали изучать в монастырских училищах. Благодаря усилиям преподавателей этих школ и в целом духовенства учение Аристотеля было приспособлено к догматам церкви. Обошлось, естественно, не без искажения идей и мыслей великого философа. Его учение стало основой схоластической философии.

На рубеже XI - XIIвеков в Европе стали происходить важные экономические изменения. Увеличение населения и обеднение крестьян привело к быстрому росту городов, следствие этого - развитие ремесел, оживление торговли. В городах начинают появляться объединения ремесленников (цехи), объединения купцов (гильдии), гражданские общества. Некоторые города даже стали независимы от власти феодалов.

Это оживление отразилось и в научной сфере. Стремление к образованию привело к открытию первых европейских университетов. Старейший университет в Европе -- Болонский -- был основан в 1119 г. Затем в 1189 г. возник университет (медицинский) в Монпелье, а в 1200 г. был основан университет в Париже. Вслед за ними возникли университеты и в других крупных городах Европы. Однако за этим всем пристально следила церковь, которая в случае чего оперативно вмешивалась в эти результаты оживления общества. Как итог - господствующее влияние в университетах. За любым свободомыслием, или, как можно сказать точнее, отступлением от идей, догматов церкви, зорко следила инквизиция, в любой момент готовая покарать еретиков.

Также период с XIдоXIII вв.ознаменовался крестовыми походами, которые значительно изменили и расширили кругозор и мировоззрение европейского общества. Благодаря крестовым походам европейцы получили доступ к арабским алхимическим трактатам. Появляются первые переводы алхимических трудов с арабского языка на латынь. Они сразу же получили широкую популярность. Начиная с XIIвека, в течение двухсот лет было переведено уже не менее семидесяти алхимических писанийФигуровский Н. А. Очерк общей истории химии. От древнейших времен до начала XIXвека. М.: Наука, 1969. - С. 100..

Алхимия вскоре стала подобна заразной болезни в Европе. Желание людей «быстро обогатиться» толкало их к этой мистической новой науке. Большинство этих лжеученых или, как их насмешливо назвал Серж Ютен, «алхимики - суфлеры», зачастую, а иногда и вовсе не имели должного понимания и подготовки. Беспорядочно проводя манипуляции с разными веществами, словно обезумившие, они искали способы получить заветный философский камень. Они подвергали опасности не только свою жизнь, но и жизнь всех, кто находился или проживал рядом с их лабораториями Казаков Б. И. Превращение элементов. М.: Знание, 1977. - С. 16.

Характерной особенностью лаборатории средневекового алхимика была ее относительная недоступность для посторонних лиц. Эти лаборатории, которые чаще всего были похожи на «подземную конуру» Серж Ютен. Повседневная жизнь алхимика в Средние века. М.: Молодая гвардия, 2005. - С.42 с дымоходом для отвода газов, дыма и прочих продуктов «делания» алхимика. Обустройство лаборатории, как и набор инструментов для опытов, были, как правило, скромными.

Наряду с невежественными «суфлерами», целью которых было только получение философского камня для обогащения, алхимия привлекала к себе внимание образованных людей - сначала, главным образом монахов, а впоследствии и ученых-естествоиспытателей и врачей.

Одним из первых крупнейших алхимиков Западной Европы считается Альбрехт фон Больштед (1193-1280), более известный как Альберт Великий. Его учеником был известный теолог Фома Аквинский. Вместе они стали основоположниками схоластики. Труды Альберта Великого («Книга об Алхимии» и пр.) сыграли важную роль в том, что натурфилософия Аристотеля стала наиболее значимой для европейских учёных позднего средневековья и начала Нового Времени. Альберт Великий первым из европейских алхимиков описал свойства мышьяка, почему ему иногда приписывают открытие этого вещества.

Современником Альберта Великого был английский монах-францисканец Роджер Бэкон (1214-1294), написавший, в частности, знаменитый трактат «Зеркало Алхимии». В трактате даётся подробное описание природы металлов с точки зрения ртутно-серной теории. Роджер Бэкон определял алхимию «как искусство, также состоящее из умозрительных заключений и опыта. Задача алхимии состоит в том, чтобы, подражая природе, превращать низшие и несовершенные тела в совершенные»Фигуровский Н. А. Очерк общей истории химии. От древнейших времен до начала XIXвека. М.: Наука, 1969. - С. 107. Роджер Бэкон подразделял алхимию на умозрительную (теоретическую), которая исследует состав и происхождение металлов и минералов, и на практическую, которая занималась вопросами добывания и очистки металлов, приготовления красок и т.п. Бэкон был одним из первых, кто привёл описание чёрного пороха. Появление огнестрельного оружия стало сильнейшим стимулом для развития алхимии и её тесного переплетения с ремесленной химией Рабинович В. Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. М.: Наука, 1979. - С. 53. В работах Альберта Великого и Роджера Бэкона, как и в сочинениях арабских алхимиков, доля мистицизма была сравнительно невелика,хотя в это время для европейской алхимии в целом мистические элементы значительно более характерны, чем для арабской.

К основоположникам мистических течений относят испанского врача Арнальдо де Виллановы (1240-1313) и Раймунда Луллия (1235-1313). Их труды также были посвящены трансмутации. Луллий даже утверждал, будто ему удавалось получать философский камень и золото. Особый упор делался на магических операциях.

В XII - XV вв. европейская алхимия добилась значительных успехов, сумев превзойти арабов в постижении свойств вещества. В 1270 г. итальянский алхимик кардинал Джованни Фиданца (1121-1274), известный как Бонавентура, в одной из попыток получения универсального растворителя получил раствор нашатыря в азотной кислоте (aquafortis), который оказался способным растворять золото.

Имя самого значительного из средневековых европейских алхимиков, работавшего в Испании в XIV в., осталось неизвестным - он подписывал свои сочинения именем Гебера. Псевдо-Гебер первым подробно описал сильные минеральные кислоты - серную и азотную. Использование концентрированных минеральных кислот в алхимической практике привело к существенному росту знаний алхимиков о веществе.

Многие сведения о различных веществах приводятся в сочинениях знаменитого алхимика монаха-бенедиктинца Василия Валентина (вторая половина XV в) Рабинович В. Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. М.: Наука, 1979. - С. 280. Кроме легендарного Василия Валентина, в XV - XVI вв. в Западной Европе широкой известностью - либо благодаря своим «успехам» в получении философского камня, либо благодаря своим сочинениям, - пользовались многие алхимики: Николас Фламель, Александр Сетоний, Иоганн Исаак Голланд, Михаил Седзивой, Венцель Зейлер и многие другие.

В первой половине XIVвека второй папа Авиньонского пленения Иоанн XXIIзапретил алхимию в Италии во время своего понтификата. После этого началась знаменитая «охота на ведьм» - преследования тех, кого считали колдунами. Под гонения попали и алхимики.

В целом идеи алхимии были необычайно популярны в обществе. Вера в мистику, в легендарный философский камень, казалось, была непоколебима. Однако уже к середине XVI века в европейской алхимии начинают происходить перемены. Начинает отмирать мистическая сторона алхимии, ей на смену постепенно приходит рационализм, практическая составляющая.

Таким образом, алхимики средневековой Западной Европы использовали опыт древних и арабских исследователей, и в значительной степени приумножили алхимические знания.



2. Деятельность Теофраста Парацельса

2.1 Парацельс - алхимик

Широкий размах развития ремесел и торговли, возвышение роли городов, а также политические события XII и XIII веков повлекли за собой значительные перемены в жизни европейского общества - в XIV веке начинается эпоха Возрождения.

Алхимия так же не осталась в стороне от перемен. Она начала теснее связывать свои задачи с практической частью. Совершенно новое понимание задач алхимии было изложено в трудах основоположников технической химии Ваноччо Бирингуччо (1480-1539) «О пиротехнии» и Георга Бауэра (1494-1555), более известного как Агрикола, «DeReMetallica». Их труды представляли собой своего рода энциклопедии, посвящённые минералогии, металлургии, горному делу, производству керамики, т.е. технологическим процессам, предполагающим химические операции с веществами. Характерной особенностью трудов представителей технической химии стало стремление к максимально ясному, полному и достоверному описанию процессов. Именно в поисках способов совершенствования химической технологии Бирингуччо и Агрикола видели задачу алхимии.

Особенное место занимает другое рациональное течение алхимии - иатрохимия (греч. йбфспу - врач), основоположником которой является великий Парацельс, коренным образом пересмотревший алхимию, считавший главной ее целью - приготовление лекарств.

Его полное имя - Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм Парацельс. Прозвище Ауреол, что означает «золотой», и имя, вошедшее в историю, - Парацельс, то есть равный Цельсу, он придумал сам Казаков Б. И. Превращение элементов. М.: Знание, 1977. - С. 20.

Он родился в 1493 году близ Мария-Айнзидельн, что находится в окрестностях швейцарского города Цюрих. Отец Теофраста - Вильгельм Бомбаст фон Гогенгейм который был врачом, мать -хозяйка лечебницы местного аббатства.

В юности Теофраста обучал отец. Он преподавал ему алхимию, терапию, хирургию. Стоить сказать, что сам Парацельс всегда чтил память отца и отзывался о нем всегда очень хорошо - не только как об отце, но и как о лучшем друге и наставнике Гартман Франц. Жизнь Парацельса и сущность его учения. М.: Новый акрополь, 2009. - С. 27.. Затем он продолжил учебу у монахов монастыря св. Андрея. Как только Теофраст достиг шестнадцатилетнего возраста, его отправили на учебу в Базельский университет. Затем Парацельса обучал Иоганн Тритемий из Шпангейма (1461-1516), настоятель монастыря св. Иакова в Вюрцбурге, который был видным алхимиком и астрологом. Именно под руководством Иоганна Теофраст получил тягу к оккультным наукам. Интерес к оккультизму привел Парацельса к Сигизмунду Фуггеру, известному алхимику. В лаборатории Фуггера он получил многие ценные секреты алхимии.

После этого Парацельс много путешествовал - объездил половину Европы, побывал в России, находился в татарском плену. По легенде, он даже получил философский камень в Константинополе в 1521 году. Человек, от которого Парацельс получил легендарный артефакт, был, как упоминается в некой книге «Aureumvellus», (напечатанной в Роршахе в 1598 г.), некий Соломон Трисмозин, про которого тоже ходило немало легенд Гартман Франц. Жизнь Парацельса и сущность его учения. М.: Новый акрополь, 2009. - С. 28..

Затем «равный Цельсу» служил военным хирургом в имперской армии в Италии. Здесь он принял участие во многих военных экспедициях. В странствиях он собирал много полезных знаний. Теофраст получал их отовсюду - не только от алхимиков, хирургов и врачей, но и от палачей, цирюльников, предсказателей, цыган. Он провел в скитаниях десять лет, преподавая и изучая алхимию. В возрасте тридцати двух лет вернулся обратно в Германию, где обрел славу после удивительных случаев исцеления пациентов.

В 1525 Парацельс прибыл в Базель, в 1527 городской совет назначил его профессором университета. Он принял это предложение и начал читать курсы на немецком языке, что считалось грубым нарушением традиций, ведь преподавание велось исключительно на латинском языке. Он преподавал именно свое учение, не обращая внимания на других. Парацельс заслуживал аплодисменты студентов и подвергал в шок своих коллег. Интересен тот факт, что на первой же лекции он торжественно сжег перед студентами сочинения Галена и Авиценны, при этом заявив, что «его башмаки больше смыслят в медицине»Фигуровский Н. А. Очерк общей истории химии. От древнейших времен до начала XIXвека. М.: Наука, 1969. - С. 134..

В это же время Теофраст Парацельс находился на должности главного городского врача. Он обратился в городской совет с предложением передать под его надзор все городские аптеки Базеля с той целью, чтобы проверять провизоров и качество их лекарств. Так он мог предотвратить неоправданное завышение цен в аптеках.

Всем этим Парацельс навлек на себя многочисленных врагов - аптекарей, коллег профессоров. Затем по неосторожности поставил против себя и городской совет. В июле 1528 он тайно и спешно покидает Базель. После этого снова начинаются скитания. Наконец, по приглашению герцога Эрнста, пфальцграфа Баварского, Теофраст прибыл в Зальцбург, где он обрел славу и увидел плоды своих трудов.

24 сентября 1541 года Филипп Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм скончался после непродолжительной болезни в гостинице «Белая лошадь» в возрасте 48 лет. Смерть великого алхимика и врача остается до конца не ясной. Современники утверждают, что Парацельс стал жертвой нападения, организованного его врагами и завистниками, и в следствие падения на камень проломил череп, и это, спустя несколько дней, стало причиной смерти.

Останки великого ученого были эксгумированы в 1572 году из кладбища св. Себастьяна, где он покоился, и перезахоронены там же, у перестроенной церкви, где ему установлен памятник.

Уже при жизни его имя было окутано множеством тайн и легенд. Одни считали его великим ученым и реформатором, другие - в особенности его коллеги - профессоры, врачи и прочие, кто был так или иначе связан с алхимией и медициной - шарлатаном, выскочкой и чернокнижником. Недоброжелатели Парацельса приписывали ему всевозможные пороки, начиная с грубости, пьянства, неопрятности и кончая сделками с дьяволом и с другой нечистой силой. «Имеющий уши -- да услышит и исследует, говорит Теофраст истину или ложь, и проповедует ли он демонам, подобно тебе, безумный софист Парацельс Теофраст.. Магический архидокс. - М.: Сфера, 2002. - С. 326.» - так в своих трудах Парацельс отвечает своим завистникам.

В своих сочинениях Парацельс касался многих вопросов теоретической алхимии, о свойствах веществ, и об их применении в лечебных целях. Для Парацельса алхимия была рабочим инструментом в изучении природы. Алхимия описывается им как искусство, в котором Вулкан (огонь природы -- астральный свет) является творцом. Она отделяет чистое от нечистого, заставляет вещи возникать из первичной материи. Алхимия превращает в совершенное то, что природа оставила несовершенным, и очищает все вещи силой духа, который в них содержится. «Огонь, накаляющий печь и сосуды, сравним с Солнцем в огромном мире; ибо как ничто не появится в мире без Солнца, подобным же образом в этом Искусстве ничего нельзя создать без простого огня; ни одно действие невыполнимо без него. Он - величайшая тайна, заключающая в себе все вещи понимаемые в этом Искусстве» Парацельс Теофраст.. Магический архидокс. - М.: Сфера, 2002. - С. 26..

О началах металлов Парацельс держался точки зрения Василия Валентина. Последний основными началами металлов признавал ртуть, серу и соль (tria prima -- «три начала»). В отличие от Василия Парацельс распространил учение о трех началах и на живые организмы и тем самым отверг старые, аристотелевские представления о составляющих организмы элементах-качествах.

Парацельс сравнительно мало писал обо всем, что связано с «вульгарной» алхимией. Он был врагом бесконечных рецептов и предписаний марания грязью коллег, злобы и елейности, шарлатанства и знахарства - всего, чем славились в его время так называемые «алхимики - суфлеры».«Что я скажу обо всех твоих алхимических рецептах, о твоих ретортах и бутылях, тиглях, ступках и склянках, обо всех этих сложнейших процессах дистилляции, плавления, фиксации, сублимации, осаждения, обо всем этом паясничаньи, ради которого ты растрачивал свое время и свои деньги? Все подобные вещи никчемны, и труд твой пропадает втуне. Они скорее препятствуют, нежели способствуют достижению истины» Гартман Франц. Жизнь Парацельса и сущность его учения. М.: Новый акрополь, 2009. - С. 210..

Парацельс важное внимание уделял мистике и магии. «Магическое Искусство есть самая тайная и оккультная наука о всем сверхъестественном в мире. Все то, до чего нельзя дойти человеческим умом, может быть найдено и познано посредством того Искусства, словом, магией. А потому она -- самая оккультная и тайная мудрость, и оспаривать это -- сущая глупость. Значит, необходимо, чтобы богословы кое-что почерпнули из сего Искусства, и стали сведущи в магии, и не называли бы ее столь недостойно и без всякого на то основания колдовством» Парацельс Теофраст.. Магический архидокс. - М.: Сфера, 2002. - С. 136.. Магия, по мнению Парацельса, тесно связана с верой в Бога.

В его сочинениях можно найти подробный рецепт приготовления гомункулуса. Рецепт Парацельса подразумевает «помещение мужского семени внутрь яйца черной курицы шприцом. Предварительно следует заранее проколоть яйцо и избавиться от небольшого количества белка, чтобы скорлупа не треснула во время инъекции. После этого яйцо закапывается в кучу навоза» Парацельс Теофраст. Магический архидокс. - М.: Сфера, 2002. - С. 147.. Парацельс упомянул, что полученный гомункул выглядит как обычный младенец, только меньшего размера. Вскармливать его надо кровью до взросления. Взрослый гомункул, согласно опытам алхимика, выглядит как обычный человек 10-12-дюймового роста.

Теофраст Парацельс особое внимание уделяет металлам, считая, что они очень эффективны против болезней. Парацельс приводит свою точку зрения на образование металлов: «Солнце производит свое золото, Луна производит металл весьма отличный, а именно серебро, Марс -- другой, то есть железо, Юпитер производит иной вид металла, а именно олово, Венера -- медь, а Сатурн - свинец; так что все они разные, и каждый отдельно взятый отличается от других… … ибо подобно теплу, преобразующемуся и изменчивому каждый час и каждую минуту, изменяются и все прочие вещи, ибо трансмутация огня проходит в элементах, в чьих телах она запечатлена этим огнем. Там, где элементы менее всего сгущены, проявляется Солнце; где немного более -- Луна; где элементы еще более плотны -- Венера; и таким образом в соответствии с разнообразием соединений, производятся всевозможные металлы; так что ни один металл не появляется на руднике другого. Таким образом, необходимо знать, что разнообразие металлов происходит от смешения элементов» Парацельс Теофраст.. Магический архидокс. - М.: Сфера, 2002. - С. 28.. Ученый приводит множество рецептов сплавов металлов, описывая их полезные свойства. Ученый акцентирует внимание на сплаве семи металлов - «электруме», рецепт которого также оставляет нам Теофраст. Этот сплав, по мнению Парацельса, обладает чудесными свойствами, так как он, созидая в себе магию семи планет, может вызывать духов, оберегает человека от нечистой силы. Это лишь малая часть его свойств - остальное великий алхимик умалчивает: «Если бы я пожелал в деталях описать все его чудеса, я бы написал для вас удивительную хронику; я не делаю этого только затем, чтобы избежать скандала, - ведь иначе софисты объявят меня величайшим и сильнейшим из магов и чародеев» Парацельс Теофраст.. Магический архидокс. - М.: Сфера, 2002. - С. 269.. Вместе с тем он негативно относился к идее трансмутации металлов, не отрицая, впрочем, принципиальной возможности трансмутация.

Парацельс нашел рецепт легендарного философского камня, которого столь истово искали его предшественники. «Знайте же, что многие древние писатели говорят о материи камня аллегорически, чтобы ввести в заблуждение непосвященных. Потом Гален заменил эти рассказы своими безумными теориями, которые так утвердились в невежественных мозгах, что держатся и поныне. Скажи мне, медик школы Галена, откуда истекает твое учение? Можешь ли ты вылечить проказу, водянку? Ты молчишь, не знаешь, что ответить, и должен признать превосходство Теофраста… …Знайте же, что из мельчайшей вещи можно добыть другую вещь. Каждая вещь порождается, образуется, умножается и уничтожается, сообразно своей природе… …О приготовлении этого лекарства Гален, Розе и их последователи ничего не знали. Это действительно не похоже на изготовление пилюль, а швейцарские ослы не в силах его понять.» Парацельс Теофраст.. Магический архидокс. - М.: Сфера, 2002. - С. 323.. Основа философского «эликсира» - тот же чудодейственный электрум. Процесс получения описывается как достаточно сложный, включающий в себя несколько этапов. Согласно рецепту, очищенные опилки электрума растворяются в желудке страуса, «рожденного в земле и усиленного едкостью орла», затем идет этап дисстиляции, добавление в полученную «амбру» винного камня и окончательная перегонка. «…это лекарство совершенное и почти небесное. Оно восстанавливает человеческое тело и очищает металлы. Никто не может постичь этот аркан без помощи Бога» Парацельс Теофраст.. Магический архидокс. - М.: Сфера, 2002. - С. 331..

Однако главной задачей алхимии Теофраст считал приготовление лекарств. Стремление поставить алхимию на службу медицине породило новое направление в этой науке - иатрохимию, основателем которой выступил великий Парацельс.

«Я могу уверить вас, что все, кто до меня хотел изучить эту область, следуя своим вдохновениям, остались в дураках. Следуя же моим советам, люди облагородятся. Но, придерживаясь собственных тщеславных методов, и благородные опошлятся. Оставим в стороне варку, возгонку, дистилляцию, отражение, растворение, извлечение, сгущение, брожение, образование осадков; инструменты, стекла, реторты, изогнутые трубы, герметические сосуды, глиняные чаши, горны и отражательные печи; мрамор и уголь - и тогда мы с пользой сможем отдаться алхимии и медицине» Парацельс Теофраст.. Магический архидокс. - М.: Сфера, 2002. - С. 334..

Алхимия для Теофраста была инструментом познания мира. Он отверг старые представления о задачах алхимии и поставил перед ней новые, более «высокие» цели. В своей алхимической деятельности он, без сомнений, ушел далеко вперед от своих предшественников. Парацельс оставил множество алхимических знаний и рецептов, в том числе и способ изготовления легендарного философского камня.

2.2 Парацельс - медик

...