Елизавета Ивановна де-Витте и карпатская Русь

С 1825 г. в Венгрии усилилась мадьяризация славян. Русская молодежь стала воспитываться в семинариях во враждебном всему русскому духе. В семьях священников русский язык вытеснялся мадьярским. Тяжелым было и экономическое положение: «почти весь угрорусский народ живет в бедности, часто голодает». Положение несколько улучшилось благодаря министру земледелия Дариньи. Его комиссар Эдвард Эган арендовал землю у одного богатого землевладельца, разделил ее между угрорусами, снабдил их скотом лучшей породы, основал для них ссудо-сберегательные кассы, потребительские лавки и т.д., освободил от «нескольких кровопийц и бессовестных чиновников». Однако после его трагической смерти все это прекратилось. Его преемник Иосиф Кази не продолжил начинание [40: 55-56; 44: 4-5].

О тяжелом экономическом положении региона в 1905 г. писал Владимир Гнатюк: «В целом мире нет несчастнее земли как Угорская Русь. В некоторых землях Земплинского комитата остались одни бабы и дети все мужчины разбрелись по свету за хлебом. В Мармарошском и Мукачевском комитатах народ хочет бежать в Бразилию, да средств нет на дорогу. Лица мужчин испитые, и одежда их порванная, жалуются на голод. Сборщики податей забирают последнюю корову, последнюю козу, свежесобранное зерно и даже свежесрезанную капусту». «Умирающий народ», так писали словенские «Народные новины» [40: 56; 44: 5].

Однако планы венгерского правительства ассимилировать с помощью униатской церкви угрорусский народ потерпели крушение, и это объясняет его негативное отношение к распространителю православия в Угорской Руси иеромонаху Алексею Каблюку. Кабалюк побывал на Афоне, вернулся на родину иеромонахом и начал свою проповедническую деятельность. Венгерская Конституция, как и австрийская, допускала свободу веры и переход из одной религиозной конфессии в другую. Однако в этом случае венгерские власти придумали целый ряд обвинений в адрес иеромонаха и его паствы и предали их суду [40: 57; 44: 6].

Первый процесс прошел в мае 1912 г. (Первый Мармарош-Сигетский процесс). На нем обвиняли 23 православных крестьян. У них были найдены напечатанные в России молитвенники на славянском языке с молитвой за царя. Также их обвиняли в укрывательстве Алексия Кабалюка, хождении на богомолье в Киев и пропаганде против униатской церкви. Как отмечала автор, «в ближайшем будущем предстоит еще ряд таких же процессов» [40: 57-58; 44: 7].

Работа Е.И. де-Витте «Холмская Русь» вышла пятым выпуском серии «Рассказы из русской истории» библиотеки Волынского союза русского народа в 1909 г. В ней автор рассказала об истории присоединения данного региона к Древней Руси, о развитии Холмщины во времена правления русских князей, особенно Даниила Галицкого, о жизни православной Холмщины в составе Речи Посполитой и борьбе населения за свою веру и сохранение народности, о «славе Холма» его кафедральном соборе и Холмской иконе Божией Матери, о положении униатов и православных Холмщины в составе Российской империи.

После 983 г. Западная Русь, территория между Бугом, Вислой и Саном, вошла в состав Древней Руси. Рекой Владавкой, притоком Буга, и Тысменицей она делилась на северную и южную части. Первая с XI в. стала называться Подляшьем, потому что находилось под большими лесами, южная Червенской землей, по имени главного города Червеня [31: 3].

Забужная Русь, пишет Е.И. де-Витте, была крещена во времена князя Владимира. Здесь было построено много храмов, из них самым замечательным был храм Рождества Богородицы в Холме, воздвигнутый в 1001 г. Дело святого Владимира в Забужье продолжил его сын Ярослав. Он основал в Подляшье города Дрогичин, Мельник, Брянск и др. После Забужной Русью стали править Ростиславичи, правнуки Ярослава. В конце XI в. она была поделена на отдельные области: Берестейскую, Люблинскую, Холмскую, Червенскую, Бельзскую, Перемышльскую, Требовльскую. В конце XII в. Роман Мстиславович объединил Владимиро-Волынскую землю с Галицкой. Он поставил на Белавинской башне близ Холма двухглавого каменного орла как знак княжеской власти. Его сын Даниил, не любивший Галич из-за своевольного боярства, сделал около 1235 г. столицей Холм, который существовал еще до присоединения этой территории к Руси. Из-за пограничного положения Холма между Польшей и Русью он являлся яблоком постоянного раздора и был разорен в результате войн XI--XII вв. Город был восстановлен Даниилом Галицким примерно в 1235 г., когда тот утвердился на галицком столе. До этого Холм был незначительным поселением, располагавшимся на юго-западном склоне горы [31: 4].

После 1240 г., когда татаро-монголы разрушили Галич, Даниил уже постоянно пребывал в Холме, который сделал столицей Галицко-Волынского княжества [31: 5]. Он был хорошо укреплен, и татаро-монголы не смогли его захватить в 1240 и 1259 гг. Даниил также укрепил город Люблин. После смерти Даниила Галицкого в 1264 г. померкла и слава Холма. Дети и внуки князя разделили княжество на множество удельных. В 1349 г. Галицкая Русь попадала под власть польского короля Казимира. В 1366 г. власть польского короля признал холмский князь Юрий. Окончательно Холмщина вошла в состав Польши в 1462 г. [31: 6].

Подляшье, в отличие от Холмщины, оказалось вначале в составе Великого княжества литовского, русского и жемайтского. Однако после объединения Литвы с Польшей в 1569 г. там тоже началась латинизация [31: 7].

С историей Холма тесно связана и история Холмского кафедрального собора. В городе была учреждена епископия. Построенная святым Владимиром в Холме церковь во имя Пресвятой Богородицы получила название Пречистенского кафедрального собора. Таким образом, Холм стал центром епископства [31: 6]. Даниил Галицкий построил еще несколько церквей Св. Иоанна Златоуста, Св. бессребреников Косьмы и Дамиана и восстановил после пожара, вызванного нашествием Батыя, церковь Св. Троицы в предместье города. Во время нашествия Куремсы в 1259 г. холмский собор, как и весь город, сильно пострадал от пожара. В 1260 г. стараниями Даниила Галицкого он был восстановлен. Холмские храмы были богато убраны еще до пожара, в них находились иконы, украшенные дорогими камнями и золотым бисером. Они были принесены из Киева и Овруча или писаны в самом Холме. Часть колоколов тоже была из Киева, остальные отлили в самом Холме. Город спасся от татарского нашествия в третий раз и среди разрушенных и испепеленных городов Галицко-Волынского княжества стал считаться богоспасаемым градом. Славу ему принесла икона Богоматери, Заступницы Холма [31: 11]. Поэтому неудивительно, что холмский Богородичный собор получал богатые пожертвования от князей и других лиц. Простой люд тысячами стекался в Холм поклониться святыни, особенно много народу было 8 сентября, в день Чудотворной иконы Богоматери [31: 11-12].

Дальнейшая история Холмщины представляет собой борьбу местного населения за сохранение своей этничности и православной веры. В 1417 г. польский король Владислав Ягайло учредил Холмскую латинскую епископию для православного населения края, чтобы наставлять «схизматический народ, живший в окрестностях» [31: 12]. На Брестском соборе 1596 г. в унию перешел холмский епископ Дионисий Збируйский. В первое время православные не чувствовали ее последствий. Епископы вели себя по отношению к верующим сдержанно. В 1617 г. второй униатский холмский епископ Андреевский разрешил учредить в Холме православное братство. После его смерти началось притеснение православных. При 23-летнем правлении епископа Мефодия Терлецкого (1626-1649) у православных не осталось в Холме ни одной церкви [31: 13-14].

После Брестского собора в православии остались только два епископа львовский Гедеон (умер в 1607 г.) и перемышльский Михаил (умер в 1612 г.). После них на пять епархий (Владимирскую, Луцкую, Холмскую, Львовскую и Перемышльскую) остался только один епископ Иеремия Тиссаровский, занявший львовскую кафедру после Гедеона. Холмщина находилась далеко от своего епископа, поэтому в многих церквах не было священников, прихожане остались без богослужения. Этим воспользовались польское правительство и паны. Многие православные церкви были закрыты или силой обращены в униатские. Народ пробовал сопротивляться этому, но выступления подавлялись войсками [31: 16]. В такой обстановке стали возникать православные братства и монастыри. Но они были бедны и бесправны, подвергались преследованиям властей.

В 1620 г. с ведома константинопольского патриарха иерусалимский патриарх Феофан, возвращавшийся из Москвы после поставления там патриарха Филарета, заехал в Киев и рукоположил в сан митрополита и шесть епископов. Но польское правительство, униатские и католические епископы не признали их законными, патриарха Феофана назвали османским шпионом [31: 16-17]. Под защитой казаков митрополит остался в Киеве, а епископы в монастырях своих епархий. Холмский епископ Паисий Черкавский жил в Яблочинском Онуфриевском монастыре недалеко от Холма [31: 17-18]. Во время войны с Польшей казаки в 1643 г. захватили Холм и сильно его опустошили. На время кафедральный собор перешел в руки православных. После Збровского договора 1650 г. холмская кафедра возвращалась в ведение митрополита Киевского и вся Руси. Униаты спрятали церковную утварь и святую икону. Митрополит Сильвестр Коссов, прибыв в Холм 31 января 1650 г., 12 февраля потребовал передать православным архиерейский дом, кафедральный собор и остальные три церкви. Икону удалось найти 20 марта 1651 г. [31: 21-23].

После поражения войск Богдана Хмельницкого под Берестечком в 1651 г. Холмская епархия по королевскому рескрипту от 29 июля «вечно оставалась в униатском правлении». Холмские икона и церкви на этот раз были отняты у православных на долгое время. Но полуторагодовое пребывание в Холме православного епископа Дионисия Балабана и его сподвижников-монахов сыграло важную роль в сохранении православия на Холмщине [31: 25].

Во время третьего раздела Польши в 1795 г. часть Холмской Руси по правому берегу Буга до литовской границы отошла к России. Остальная часть Холмщины и седлецкого Подляшья по реке Буг досталась Австрии. После наполеоновских войн по Венскому договору 1815 г. Холмский край перешел к России и вошел в Царство Польское, которое после польского восстания 1863 г. стало Привисленским краем. Эти перемены оказали влияние на церковную и политическую жизнь края [31: 37-38].

После польского восстания 1831 г. началось народно-русское движение в крае и очищение униатского обряда от латинских нововведений. Это движение встретило сильное сопротивление со стороны польских католиков и окатоличенных униатов, которые старались не допустить сближения униатов с православием [31: 38]. Борьба между этими двумя движениями осложнялась прибытием на помощь Русской народной партии священников из Галичины, которые не всегда радушно принимались сторонниками русской партии. Очищение обряда проходило с 1867 по 1875 г. Воссоединение униатов с православной церковью произошло в 1875 г. [31: 38-39, 41].

Холмский кафедральный собор был капитально обновлен на деньги правительства к 1878 г., в третью годовщину воссоединения холмских униатов. В обновленном соборе на первом богослужении присутствовало более 5 тыс. богомольцев из воссоединенных униатов. В восстановленной Холмской православной епархии в 1879 г. возобновилось холмское Свято-Богородицкое братство. При нем в 1882 г. был создан церковно-археологический музей [31: 39, 42].

После царского указа о свободе вероисповедания от 17 апреля 1905 г. латинские епископы и ксендзы обманом и насилием «принудили многие тысячи из воссоединенных с православием изменить святой православной церкви и принять латинскую ересь» [31: 43].

Е.И. де-Витте печаталась в журналах «Русское дело», «Заря», «Русь», «Правдивое слово». Она была автором книжной серии «Действительность. Административное управление и правовой порядок» (Почаев, 1905-1915. Вып. 1-18), научно-популярных публикаций по русской истории («Чтения по истории славян», 1886; «Равноапостольный князь Владимир Святый», 1888; «Крещение Руси (Летописный рассказ)», 1911; «Княжество Московское», 1912; «Потомки великого князя Ивана Калиты», 1913 и др.), гимназических пособий по древнерусской литературе и фольклору. Часть ее произведений вышла в рамках «Библиотеки Волынского союза русского народа», в т. ч. несколько выпусков серии «Рассказы из русской истории». Также она выпустила мемуары о своей работе в гимназиях «Из воспоминаний начальницы женской гимназии» весьма ценный источник по истории становления женских гимназий в России. Среди ее наследия, помимо исторических и педагогических, есть политологические и культурологические труды [63: 99].



Выводы

Мы не ставили целью составить библиографию Е.И. де-Витте. Как понимаем, некоторые ее работы оказались утерянными. Нам удалось найти большинство книг, брошюр и научных статей ученого. Некоторые из них были переизданы при жизни автора [549; 61].

В конце XIX начале XX в. женщины, работавшие в науке, как, впрочем, и педагоги, были редкостью. После семейной трагедии Е.И. де-Витте стала заниматься педагогической деятельностью, внеся свой вклад в развитие женского образования в России (тема, тоже оставшаяся вне поля зрения исследователей). Публикацию исторических работ Е.И. де-Витте начала с 1886 г., когда ей было 52 года. Первые свои поездки для изучения славянских народов она совершила в 1903 г. в возрасте 69 лет. Хотя некоторые ранее высказанные ей положения в последующих работах повторялись, в большинстве случаев она их дополняла новыми сведениями.

Труды Елизаветы Ивановны де-Витте по истории, этнографии, социально-экономическому и политическому положению славян, в т. ч. и русинов, не потеряли актуальности и сегодня.



Примечания

1. На наш взгляд, в понятие «Карпатская Русь» следует включать, помимо т. н. Зарубежной Руси, находившейся в составе Австро-Венгрии (Галичина, Буковина, Угорская Русь), и часть территории Галицкой Руси, населенной русинами, находившейся в составе Российской империи. Это север Бессарабии, а также Холмщина и Подляшье [59: 288].

2. Выдержки из «Конституционного закона об общих правах граждан для королевств и областей, представленных в рейсхсрате» от 12 декабря І867 г., касающиеся свободы вероисповедания, образования и равенства и права граждан «поддерживать и культивировать свою национальность и свой язык»:

3. Всем гарантируется полная свобода вероисповедания и совести. Пользование гражданскими и политическими правами не зависит от религиозного исповедания.

Однако религиозные верования не должны никоим образом нарушать гражданских обязанностей.

Никто не может быть принужден к исполнению какого-либо религиозного акта или к принятию участия в религиозной церемонии, если он не находится под властью лица, получившего на этот счет полномочие от закона.

4. Всякая церковь или религиозная ассоциация, признанная законом, имеет право отправлять богослужения сообща и публично; она регулирует и управляет своими внутренними делами независимо; она владеет и пользуется учреждениями, вкладами и капиталами, переданными в ее руки для целей культа, образования и благотворительности; но она подчиняется, как и всякое общество, законам государства.

5. Последователи религиозного исповедания, не признанного законом, могут отправлять богослужение в частных домах, раз это не противоречит ни законам, ни добрым нравам.

6. Наука и ее преподавание свободны.

Всякий гражданин имеет право основывать учебные или воспитательные заведения и давать в них образование, если он удовлетворяет законным требованиям.

Частное обучение подобным ограничениям не подвергается. Забота о религиозном образовании в школах возлагается на церковь или на ту религиозную общину, к которой принадлежит школа.

Государство имеет право высшего руководства и наблюдения за публичным обучением и воспитанием.

7. Все народы государства, принадлежащие к различным расам, равны в правах: каждая раса имеет неотъемлемое право поддерживать и культивировать свою национальность и свой язык.

Государство признает за всеми языками, употребляемыми в областях монархии, равное право на употребление в школах и при осуществлении функций и различных актов государственной жизни.

В областях, население которых принадлежит к различным расам, учреждения народного просвещения должны быть организованы таким образом, чтобы каждый, не имея нужды изучать другой язык, имел возможность получить на своем языке необходимые элементы своего образования» [58: 19-20].



Литература

1. Акиньшин А.Н. Леонид Михайлович Савелов: родственные, служебные и общественные связи в Воронежском крае // Генеалогический вестник. Вып. 59. СПб., 2019. С. 11-16.

2. Гаттас Н. Буковина и Галичина // За русское дело. 2017. № 3 (181). С. 6-7.

3. Дашкевич Н.П. Общий очерк основания и деятельности Исторического общества Нестора летописца за истекшие 25 лет его существования // Чтения в Историческом обществе Нестора летописца (далее ЧИОНЛ). Кн. 13. 1899. С. 1-16.

4. Дашкевич Н.П. Историческая записка о возникновении и деятельности Исторического общества Нестора летописца по январь 1898 г. // ЧИОНЛ. Кн. 13. 1899. С. 17-98.

5. Де-Витте Е.И. Чтения по истории славян. Балтийские славяне. Хорваты. Сербы. Хорутане. Болгары. Велико-Моравия. Чехия. Польша. Русь. Сост. по учен. тр. славистов. Ковно: тип. Губ. правл., 1886. 258, IV с.

6. Де-Витте Е.И. Книга для чтения в школе и дома. Вып. 1. Начальная летопись и жития препод. Антония и Феодосия Печерских с поучениями. С обозначением ударений на словах. СПб.: тип. Ф. Елеонского и К°, 1888. 147, III с.

7. Де-Витте Е.И. Равноапостольный князь Владимир Святый. Ковно: тип. Губ. правл., 1888. 62 с.

8. Де-Витте Е.И. Равноапостольный князь Владимир Святый. 2-е изд. СПб.: тип. Ф. Елеонского и К°, 1888. 52 с.

9. Де-Витте Е.И. Книга для чтения в начальной школе. Год 2-й. Даль, Крылов, из народного творчества и Филарет Московский (письма к родным). С пособием для преподавателей (отдельной книжкой). Ковно: в тип. Губ. правл., 1890. 174, [2] с.

10. Де-Витте Е.И. Книга для чтения в школе и дома. Вып. 1. Начальная летопись и жития препод. Антония и Феодосия Печерских, первоучители славянские свв. Кирилл и Мефодий и несколько древнерусских поучений. С обозначением ударений на словах. Изд. 2-е, испр. и доп. Ковно: тип. Губ. правления, 1894. 182 с.

11. Де-Витте Е.И. Книга для чтения в школе и дома. Вып. 2. Народное творчество: сказки и былины и Слово о полку Игореве, в оригинале и новом переводе. С примечаниями и приложениями. Ковно: в тип. Губ. правл., 1889. 192 с.

12. Де-Витте Е.И. Археологическая находка в с. Ласкове Владимиро-Волынского уезда в 1610 г. // Чтения в Историческом обществе Нестора летописца. Отдел II. 1900. Кн. 14. С. 85-101

13. Де-Витте Е.И. Реляция о встрече и въезде московских послов в Варшаву 8 декабря 1667 г. // Чтения в Историческом обществе Нестора летописца. Отдел III. 1900. Кн. 14. С. 3-6.

14. Де-Витте Е.И. Древний помянник Киево-Михайловского (Златоверхого) монастыря (XVI--XVII вв.) // Чтения в Историческом обществе Нестора летописца. 1903. Кн. 17. Отдел IV. С. 3-76.

15. Де-Витте Е.И. Буковина и Галичина. Лето 1903 г. Сообщение, чит. Е.И. Де-Витте в общем собрании Киевского слав. благотвор. о-ва 22 окт. 1903 г. Киев: тип. И.И. Горбунова, 1903. [2], 49 с.

16. Де-Витте Е.И. Путевые впечатления. Далмация, Герцеговина, Босния и Сербия. Лето 1902 г. Киев: тип. М.М. Фиха, 1903. 127 с.

17. Де-Витте Е.И. Путевые впечатления с историческими очерками. Буковина и Галичина. Лето 1903 г. Киев: типолитография ТГ Мейнандера, 1904. 254 с.

18. Де-Витте Е.И. Действительность. Вып. 1. Правовый порядок и административное усмотрение. Почаев: тип. Почаево-Успенской лавры, 1905. 60, [1] с.

19. Де-Витте Е.И. Путевые впечатления и исторические очерки. Лето 1903 года. Чехия. Вып. 1. Кременец: тип. Л.Д. Шумского, 1905. [4], III, 204 с.

20. Де-Витте Е.И. Действительность. Вып. 3. Хорватия. «Правовый порядок», обеспеченный конституцией. Почаев: тип. Почаево-Успенской лавры, 1907. 47 с.

21. Де-Витте Е.И. Действительность. Вып. 4. Угро-руссы. Прошлое и настоящее. Абсолютизм и конституция. Почаев: тип. Почаево-Успенской лавры, 1907. 32, [1] с.

22. Де-Витте Е.И. Действительность. Вып. 6. Босния и Герцеговина. Берлинский договор. Культурная миссия Австрии на Балканах. Мюрцштегское соглашение. Кременец: тип. Л.Д. Шумского, 1908. [2], VII, 87 с.

23. Де-Витте Е.И. Действительность. Правовый порядок и административное усмотрение. Вып. 1. Мадьяры и словаки. Изд. 2-е, изм. и доп. Почаев: тип. Почаево-Успенской лавры, 1906. 97, [1] с.

24. Де-Витте Е.И. Св. первоучители славянские Кирилл и Мефодий и культурная роль их в славянстве и России. СПб.: тип. И.В. Леонтьева, 1908. VIII, 97 с.

25. Де-Витте Е.И. Из воспоминаний начальницы женской гимназии. В 3 ч. 1875-1904 г. Ч. 1, 2. Тифлис и К-а. 1875-1897 г. Почаев: тип. ПочаевоУспенской лавры, 1908. 188 с.

26. Де-Витте Е.И. Как живется галичанам под конституцией. Почаев: тип. Почаево-Усп. лавры, 1908. 16 с.: ил., карт.

27. Де-Витте Е.И. Комментарии к древнейшим памятникам Киево-Печерской лавры и Киево-Златоверхо-Михайловского монастыря // Чтения в Историческом обществе Нестора летописца. 1909. Кн. 21. Приложение. С. 1-16.

28. Де-Витте Е.И. Действительность. Вып. 9. Угро-хорватские отношения с 1102 г. и хорвато-габсбургские с 1527 г. Почаев: тип. Почаево-Успенской лавры, 1909. 106, [1] с.

29. Де-Витте Е.И. Политическая преступность (Из книги Л. Проала, советника апелляционного суда в Париже). Почаев: тип. Почаево-Успенской лавры, 1909. 21 с.

30. Де-Витте Е.И. Пангерманизм. Почаев: тип. Почаево-Успенской лавры, 1909. 21 с.

31. Де-Витте Е.И. Рассказы из русской истории. Вып. 5. Холмская Русь. Почаев: тип. Почаево-Усп. лавры, 1909. 47 с.: ил.

32. Де-Витте Е.И. Действительность. Вып. 8. Русско-польский вопрос в Галичине. 1804 -1909. Почаев: Типография Почаево-Успенской лавры, 1909. 88 с.

33. Де-Витте Е.И. Путевые впечатления с историческими очерками. Словачина и угро-руссы. Лето 1903, 1906 и 1907 годов. Почаев: Типография Почаево-Успенской лавры, 1909. 227, II с.

34. Де-Витте Е.И. Действительность. Вып. 10. Северная Чехия. Борьба двух народностей. Почаев: тип. Почаево-Успенской лавры, 1910. 54 с.

35. Де-Витте Е.И. Действительность. Вып. 11. Онемечение. Борьба народностей. Моравия. Почаев: тип. Почаево-Успенской лавры, 1911. 162, [1] с.

36. Де-Витте Е.И. Путевые впечатления с историческими очерками. Лето 1907 и 1910 годов. Альпийские земли и Приморье с Триестом. Почаев: тип. Почаево-Успенской лавры, 1911. 158, [2] с.

37. Де-Витте Е.И. Крещение Руси (Летописный рассказ). Почаев: тип. Почаево-Усп. лавры, 1911. 26 с.

38. Де-Витте Е.И. Княжество Московское. Почаев: тип. Почаево-Усп. лавры, 1912. 34 с.: ил.

39. Де-Витте Е.И. Действительность. Вып. 12. Онемечение. Борьба народностей. Силезия. Почаев: тип. Почаево-Успенской лавры, 1912. 115, [1] с.

40. Де-Витте Е.И. Австро-Венгрия и ее славянские народы. Шамордино: тип. Казан. Амврос. жен. пустыни, 1912. 86 с.

41. Де-Витте Е.И. Действительность. Вып. 15. Боевые немецкие союзы и охранные чешские союзы. Шамордино: тип. Казан. Амвросиевской женской пустыни, 1913. 152 с.

42. Де-Витте Е.И. Потомки великого князя Калиты. Почаев: тип. Почаево-Усп. лавры, 1913. 88 с.

43. Де-Витте Е.И. Буковина и Галичина. Шамордино: тип. Казан. Амвросиев. жен. пустыни, 1914. 90 с.

44. Де-Витте Е.И. Угроруссы. Библиотека Волынского союза русского народа. №№ 16-17. Почаев: тип. Почаево-Успенской лавры, 1914. 34 с.: ил.

45. Де-Витте Е.И. Масонство в Австрии и Германии. Шамордино: тип. Казан. Амвросиев. жен. пустыни, 1914. 74 с.

46. Де-Витте Е.И. Культура XIX и ХХ веков.: Популярный очерк. Шамордино: тип. Казан. Амвросиев. жен. пустыни, 1914. 120 с.

47. Де-Витте Е.И. Триест, Приморье, Далмация и Тироль. Шамордино: изд. Е. де-Витте, 1915. 20 с.

48. Де-Витте Е.И. Происхождение и развитие украинофильства. Шамордино: изд. Е. де-Витте, 1915. 20 с.

49. Де-Витте Е.И. Путевые впечатления (с ист. очерками). Лето 1903 г. Буковина и Галичина. Bridgeport (Conn.): Carpatho-Russ. Lit. assoc., 1977. 249, III с.

50. Заседание 31-го января 1898 г. // Чтения в Историческом обществе Нестора летописца. Кн. 13. 1899. С. 104-105.

51. Заседание 12-го декабря 1899 г. // Чтения в Историческом обществе Нестора летописца. Кн. 14. 1900. С. 32-38.

52. Колесник М.П. Історичне товариство Нестора-літописця: основні етапи й напрями діяльності (1872-1931 рр.) // Український історичний журнал. 1989. № 9. C. 50-56.

53. Колесник М.П. Історичне товариство Нестора-літописця та його вклад у розвиток історичної науки в Україні // Український історичний журнал. 1995. № 5. C. 28-37.

54. Купчанко Г.И. Наша Родина. Иллюстрированный сборник для простонародного читанья. Ведень: Книгопечатня Фридриха Яспера, 1897. 237 с.

55. Отчет о состоянии и деятельности общества с 27 октября 1899 по 27 октября 1900 г.) М.Н. Ясинского. Приложение к отчету за 1899-1900 г. // Чтения в Историческом обществе Нестора летописца. Кн. 15. 1901. С. 3-20.

56. СавёловЛ.М. Воспоминания / Подгот. текста, предисл., коммент., имен. указатель О.Н. Наумова. М.: Издательство «Старая Басманная», 2015. 488 с.: ил.

57. Сведения о заседаниях Общества Нестора летописца за ноябрь и декабрь 1900 г. // Чтения в Историческом обществе Нестора летописца. 1901. Кн. 15. С. 21-26.

58. Собрание конституционных актов. Вып. 2. Конституции Австрии, Австро-Венгрии, Венгрии, Англии, Соединенных Штатов. Издание В.М. Саблина. М.: Типолитография Русского Товарищества печатного и издательского дела, 1905. [2], 80 с.

59. Суляк С.Г К вопросу о терминологии Карпатской Руси // Русин. 2019. № 55. С. 272-316.

60. Суляк С.Г «Свободное слово. Ежемесячный карпато-русский журнал» как важный источник по истории Подкарпатской Руси межвоенного периода // Русин. 2019. № 57. С. 195-229. DOI: 10.17223/18572685/57/12

61. Тураева-Церетели Е.Ф., Де-Витте Е.И. Галицкая Русь в ее прошлом и настоящем. М.: т-во скоропеч. А.А. Левенсон, 1915. 69 с., 1 л. карт.: ил.

62. «“Украинская” болезнь русской нации» / Составитель серии М.Б. Смолин. М.: Имперская традиция, 2004. 560 с.

63. Федотова М.А. Де-Витте Елизавета Ивановна // Энциклопедия «Слова о полку Игореве». В 5 т. Т. 2. Г-И. СПб.: Дмитрий Буланин, 1995. С. 99-101.

64. Чепелевская Т.И. Путевые очерки Е. И. Витте начала XX в.: синтез художественного и документального // Документ и «документальное» в славянских культурах: между подлинным и мнимым / Отв. редактор Н.М. Куренная. М.: ИСл РАН, 2018. С. 118-138. DOI: 10.31168/0402-2.7

65. Черепнин Н.П. Императорское воспитательное общество благородных девиц. Исторический очерк. 1764-1914. Т. 3. Пг.: Гос. тип., 1915. 754, IV с. [4], ил., табл.

66. Cugnata Cristina. Elizaveta Ivanovna De-Vitte. Uno sguardo al femminile suLLa condizione degli Slavi europei all'inizio del XX secolo. Universitа Ca' Foscari Venezia. Corso di Laurea Magistrale in Lingue e Letterature Europee, Americane e Postcoloniali. Tesi di Laurea. Anno Accademico 2011/2012. URL: http://dspace.unive.it/handle/10579/2537 (дата обращения: 2.06.2020).

67. Cugnata Cristina. Constructing Identities. Te Travel Experience of Elizaveta De Vitte and Rebecca West: A Compared Study Between Two Committed Women-Travellers // International Journal of Euro-Mediterranean Studies. 2018. Vol. 18. № 1. P 9-28.

REFERENCES

1. Akinshin, A.N. (2019) Leonid Mikhaylovich Savelov: rodstvennye, sluzhebnye i obshchestvennye svyazi v Voronezhskom krae [Leonid Mikhailovich Savelov: family, service and public relations in Voronezh Region]. Genealogicheskiy vestnik.

59. St. Petersburg. pp. 11-16.

2. Gattas, N. (2017) Bukovina i Galichina [Bukovina and Galicia]. Za russkoe delo. 3 (181). pp. 6-7.

3. Dashkevich, N.P (1899) Obshchiy ocherk osnovaniya i deyatel'nosti Istoricheskogo obshchestva Nestora letopistsa za istekshie 25 let ego sushchestvovaniya [A general outline of the foundation and activities of the Nestor the Chronicler Historical Society over the past 25 years]. Chteniya v Istoricheskom obshchestve Nestora letopistsa. 13. pp. 1-16.

4. Dashkevich, N.P (1899) Istoricheskaya zapiska o vozniknovenii i deyatel'nosti Istoricheskogo obshchestva Nestora letopistsa po yanvar' 1898 g. [Historical note on the origin and activities of the Nestor the Chronicler Historical Society until January 1898]. Chteniya v istoricheskom obshchestve Nestora letopistsa. 13. pp. 17-98.

5. Witte de, E.I. (1866) Chteniya po istorii slavyan. Baltiyskie slavyane. Khorvaty. Serby. Khorutane. Bolgary. Veliko-Moraviya. Chekhiya. Pol'sha. Rus' [Readings on the history of the Slavs. Baltic Slavs. Croats. Serbs. Carantanians. Bulgarians. Great Moravia. Czech Republic. Poland. Russia]. Kovno: Tip. Gub. pravl.

6. Witte de, E.I. (1888a) Kniga dlya chteniya v shkole i doma [A Book to Read at School and at Home]. St. Petersburg: Tip. F. Eleonskogo i K.

7. Witte de, E.I. (1888b) Ravnoapostol'nyy knyaz' Vladimir svyatyy [Prince St. Vladimir, Equal to the Apostles]. Kovno: Tip. Gubernskogo prav.

8. Witte de, E.I. (1888b) Ravnoapostol'nyy knyaz' Vladimir svyatyy [Prince St. Vladimir, Equal to the Apostles]. 2nd ed. St. Petersburg: Tip. F. Eleonskogo i K.

9. Witte de, E.I. (1890) Kniga dlya chteniya v nachal'noyshkole [A Book to Read in Elementary School]. Book 2. Kovno: Tip. Gub. pravl.

10. Witte de, E.I. (1894) Kniga dlya chteniya vshkole i doma [A Book to Read at School and at Home]. Issue 1. Kovno: Tip. Gub. pravleniya.

11. Witte de, E.I. (1889) Kniga dlya chteniya vshkole i doma [A Book to Read at School and at Home]. Issue 2. Kovno: V tip. Gub. pravl.

12. Witte de, E.I. (1900a) Arkheologicheskaya nakhodka v s. Laskove Vladimiro-Volynskogo uezda v 1610 g. [An archaeological find in Laskovo of Volodymyr-Volynskyi County in 1610]. Chteniya v istoricheskom obshchestve Nestora letopistsa. 14. pp. 85-101

13. Witte de, E.I. (1900b) Relyatsiya o vstreche i v”ezde moskovskikh poslov v Varshavu 8 dekabrya 1667 g. [Relation about the meeting and entry of Moscow ambassadors to Warsaw on December 8, 1667]. Chteniya v Istoricheskom obshchestve Nestora letopistsa. 14. pp. 3-6.

14. Witte de, E.I. (1903) Drevniy pomyannik Kievo-Mikhaylovskogo (Zlatoverkhogo) monastyrya (XVI-XVII vv.) [The ancient commemoration of the Kiev-Mikhailovsky (Golden-domed) Monastery (the 16th 17th centuries)]. Chteniya v Istoricheskom obshchestve Nestora letopistsa. 17. pp. 3-76.

15. Witte de, E.I. (1903a) Bukovina i Galichina. Leto 1903g. Soobshchenie, chit. E.I. De-Vitte v obshchem sobranii Kievskogo slav. blagotvor. o-va 22 okt. 1903 g. [Bukovina and Galicia. The summer of 1903. Message from E.I. de Witte about the general meeting of Kiev Slavic Charity Society. October 22, 1903]. Kiev: Tip. I.I. Gorbunova.

16. Witte de, E.I. (1903b) Putevye vpechatleniya. Dalmatsiya, Gertsegovina, Bosniya iSerbiya. Leto 1902g. [Travel impressions. Dalmatia, Herzegovina, Bosnia and Serbia. The Summer of 1902]. Kiev: Tip. M.M. Fikha.

17. Witte de, E.I. (1904) Putevye vpechatleniya s istoricheskimi ocherkami. Bukovina i Galichina. Leto 1903 g. [Travel impressions with historical essays. Bukovina and Galicia. The Summer of 1903]. Kiev: T.G. Meynander.

18. Witte de, E.I. (1905a) Deystvitel'nost' [Reality] Vol. 1. Pochaev: Tip. Pochaevo-Uspenskoy lavry.

19. Witte de, E.I. (1905b) Putevye vpechatleniya i istoricheskie ocherki. Leto 1903 goda. Chekhiya [Travel Impressions and Historical Essays. The Summer of 1903. Czech Republic]. Vol. 1. Kremenets: L.D. Shumsky.

20. Witte de, E.I. (1907a) Deystvitel'nost' [Reality]. Vol. 3. Pochaev: Tip. Pochaevo-Uspenskoy lavry.

21. Witte de, E.I. (1907b) Deystvitel'nost' [Reality]. Vol. 4. Pochaev: Tip. Pochaevo-Uspenskoy lavry.

22. Witte de, E.I. (1908a) Deystvitel'nost' [Reality]. Vol. 6. Kremenets: L.D. Shumsky.

23. Witte de, E.I. (1906) Deystvitel'nost' [Reality]. Vol. 1. Pochaev: Tip. PochaevoUspenskoy lavry.

24. Witte de, E.I. (1908b) Sv pervouchiteli slavyanskie Kirill i Mefodiy i kul'turnaya rol'ikh v slavyanstve i Rossii [St. Slavic primary teachers Cyril and Methodius and their cultural role in Slavs and Russia]. St. Petersburg: I.V Leontiev.

25. Witte de, E.I. (1908c) Izvospominaniy nachal'nitsyzhenskoygimnazii [From the memoirs of the head of the female gymnasium]. Pochaev: Tip. PochaevoUspenskoy lavry.

26. Witte de, E.I. (1908d) Kak zhivetsya galichanam pod konstitutsiey [How Galicians Live under the constitution]. Pochaev: Tip. Pochaevo-Uspenskoy Lavry.

27. Witte de, E.I. (1909a) Kommentarii k drevneyshim pamyatnikam KievoPecherskoy lavry i Kievo-Zlatoverkho-Mikhaylovskogo monastyrya [Comments on the most ancient monuments of the Kiev-Pechersk Lavra and the KievZlatoverkho-Mikhailovsky Monastery]. Chteniya v Istoricheskom obshchestve Nestora letopistsa. 21. pp. 1-16.

28. Witte de, E.I. (1909b) Deystvitel'nost' [Reality]. Vol. 9. Pochaev: Tip. Pochaevo-Uspenskoy lavry.

29. Witte de, E.I. (1909c) Politicheskayaprestupnost'(Izknigi L. Proala, sovetnika apellyatsionnogo suda v Parizhe) [Political crime (From the book of L. Proal, Counselor of the Court of Appeal in Paris)]. Pochaev: Tip. Pochaevo-Uspenskoy lavry.

30. Witte de, E.I. (1909d) Pangermanizm [Pan-Germanism]. Pochaev: Tip. Pochaevo-Uspenskoy lavry.

31. Witte de, E.I. (1909e) Rasskazy iz russkoy istorii [Stories from Russian History]. Vol. 5. Pochaev: Tip. Pochaevo-Uspenskoy lavry.

32. Witte de, E.I. (1909f) Deystvitel'nost' [Reality]. Vol. 8. Pochaev: Tip. Pochaevo-Uspenskoy lavry.

33. Witte de, E.I. (1909g) Putevye vpechatleniya s istoricheskimi ocherkami. Slovachina i ugro-russy. Leto 1903, 1906 i 1907 godov. [Travel Impressions with Historical Essays. Slovakia and Ugro-Russ. Summer 1903, 1906 and 1907]. Pochaev: Tip. Pochaevo-Uspenskoy lavry.

34. Witte de, E.I. (1910) Deystvitel'nost' [Reality]. Vol. 10. Pochaev: Tip. Pochaevo-Uspenskoy lavry.

35. Witte de, E.I. (1911a) Deystvitel'nost' [Reality]. Vol. 11. Pochaev: Tip. Pochaevo-Uspenskoy lavry.

36. Witte de, E.I. (1911b) Putevye vpechatleniyas istoricheskimi ocherkami. Leto 1907i 1910 godov. Al'piyskiezemli i Primor'e s Triestom [Travel impressions with historical essays. The summer of 1907 and 1910. Alpine lands and Primorye with Trieste]. Pochaev: Tip. Pochaevo-Uspenskoy lavry.

37. Witte de, E.I. (1911c) Kreshchenie Rusi (Letopisnyy rasskaz) [The Christianization of Kievan Rus' (Chronicle story)]. Pochaev: Tip. PochaevoUspenskoy lavry.

38. Witte de, E.I. (1912a) Knyazhestvo Moskovskoe [The Duchy of Moscow]. Pochaev: Tip. Pochaevo-Uspenskoy lavry.

39. Witte de, E.I. (1912b) Deystvitel'nost' [Reality]. Vol. 12. Pochaev: Tip. Pochaevo-Uspenskoy lavry.

40. Witte de, E.I. (1912c) Avstro-Vengriya i ee slavyanskie narody [AustriaHungary and its Slavic peoples]. Shamordino: The Convent of St. Ambrose and Our Lady of Kazan.

41. Witte de, E.I. (1913a) Deystvitel'nost' [Reality]. Vol. 15. Shamordino: The Convent of St. Ambrose and Our Lady of Kazan.

42. Witte de, E.I. (1913b) Potomki velikogo knyazya Kality [Descendants of the Grand Duke Kalita]. Pochaev: Tip. Pochaevo-Uspenskoy lavry.

43. Witte de, E.I. (1914a) Bukovina i Galichina [Bukovina and Galicia]. Shamordino: The Convent of St. Ambrose and Our Lady of Kazan.

44. Witte de, E.I. (1914b) Ugrorussy. Biblioteka Volynskogo sojuza russkogo naroda. Nr. 16-17. Ugro-Russ. Library of the Volyn Union of the Russian People. Nr. 16-17. Pochaev: Tip. Pochaevo-Uspenskoy lavry.

45. Witte de, E.I. (1914c) Masonstvo vAvstrii i Germanii [Freemasonry in Austria and Germany]. Shamordino: The Convent of St. Ambrose and Our Lady of Kazan.

46. Witte de, E.I. (1914d) Kul'turaXIXiXXvekov: Populyarnyy ocherk [Culture of the 19th and 20th centuries: A popular essay]. Shamordino: The Convent of St. Ambrose and Our Lady of Kazan.

47. Witte de, E.I. (1915a) Triest, Primor'e, Dalmatsiya i Tirol' [Trieste, Primorye, Dalmatia and Tyrol]. Shamordino: E.I. de Witte.

48 Witte de, E.I. (1915b) Proiskhozhdenie i razvitie ukrainofil'stva [The origin and development of Ukrainophilia]. Shamordino: E.I. de Witte.

49. Witte de, E.I. (1977) Putevye vpechatleniya (s ist. ocherkami). Leto 1903 g. Bukovina i Galichina [Travel impressions (with source essays). The summer of 1903. Bukovina and Galicia]. Bridgeport, Conn.: Carpatho-Russian Literature Association.

50. Anon. (1899) Zasedanie 31-go yanvarya 1898 g. [The meeting on January 31, 1898]. Chteniya v Istoricheskom obshchestve Nestora letopistsa. 13. pp. 104-105.

51. Anon. (1900) Zasedanie 12-go dekabrya 1899 g. [The meeting on December 12, 1899]. Chteniya v Istoricheskom obshchestve Nestora letopistsa. 14. pp. 32-38.

52. Kolesnik, M.P (1989) Istorichne tovaristvo Nestora-litopistsya: osnovni etapi y napryami diyal'nosti (1872-1931 rr.). Ukrai'ns'kiy іstorichniy zhurnal. 9. pp. 50-56.

53. Kolesnik, M P (1995) Istorichne tovaristvo Nestora-litopistsya ta yogo vklad u rozvitok istorichnoп nauki v Ukraпni. Ukra'ins'kiy istorichniy zhurnal. 5. pp. 28-37.

54. Kupchanko, G.I. (1897) Nasha Rodina. Illjustrirovannyj sbornik dlja prostonarodnogo chitan'ja [Our Motherland. Illustrated collection for common reading]. Vienna: Friedrich Jasper.

55. Yasinsky, M.N. (1901) Otchet o sostoyanii i deyatel'nosti obshchestva s 27 oktyabrya 1899 po 27 oktyabrya 1900 g.) M.N. Yasinskogo [M.N. Yasinsky's report on the state and activities of the Society from October 27, 1899 to October 27, 1900)]. Chteniya v Istoricheskom obshchestve Nestora letopistsa. 15. pp. 3-14.

56. Savelov, L.M. (2015) Vospominaniya [Memoirs] Moscow: Staraya Basmannaya.

57. Anon. (1901) Svedeniya o zasedaniyakh Obshchestva Nestora-letopistsa za noyabr' i dekabr' 1900 g. [Information on the meetings of the Society of Nestor the Chronicler for November and December 1900]. Chteniya v Istoricheskom obshchestve Nestora letopistsa. 15. pp. 21-26.

58. Sobranie konstitucionnyh aktov (1905). Vyp. 2. Konstitucii Avstrii, AvstroVengrii, Vengrii, Anglii, Soedinennyh Shtatov [Collection of constitutional acts (1905). Iss. 2. Constitutions of Austria, Austria-Hungary, Hungary, England, United States]. Publisher: V.M. Sablin. Moscow: Typolithography Russian Partnership of Printing and Publishing Affairs.

59. Sulyak, S.G. (2019). On the Carpathian Rus' Terminology. Rusin. 55. pp. 272-316. (In Russian). DOI: 10.17223/18572685/55/16

60. Sulyak, S.G. (2019) Journal “Free Word: Carpatho-Russian Monthly” as an important source on the history of Subcarpathian Rus in the inter-war period. Rusin. 57. pp. 195-229. (In Russian). DOI: 10.17223/18572685/57/12

61. Turaeva-Tsereteli, E.F. & Witte de, E.I. (1915) Galitskaya Rus'к eeproshlom i nastoyashchem [Galician Russia in its past and present]. Moscow: A.A. Levenson.

62. Smolin, M.B. (ed.) (2004) “Ukrainskaya”bolezn'russkoy natsii [“Ukrainian” disease of the Russian nation]. Moscow: Imperskaya traditsiya.

63. Fedotova, M.A. (1995) De-Vitte Elizaveta Ivanovna [Elizaveta Ivanovna de Witte]. In: Tvorgov, O.V. et al. (eds) Entsiklopediya “Slova o polku Igoreve” [ The Word about Igor's Regiment Encyclopedia]. Vol. 2. St. Petersburg: Dmitriy Bulanin. pp. 99-101.

64. Chepelevskaya, T.I. (2018) Putevye ocherki E.I. Vitte nachala XX v.: sintez khudozhestvennogo i dokumental'nogo [Travel essays by E.I. de Witte in the early 20th century: A synthesis of the artistic and documentary]. In: Kurennaya, N.M. (ed.) Dokument i “dokumental'noe” v slavyanskikh kul'turakh: mezhdu podlinnym i mnimym [Document and “documentary” in Slavic cultures: Between the genuine and the imaginary]. Moscow: RAS. pp. 118-138. DOI: 10.31168/0402-2.7

65. Cherepnin, N.P. (1915) Imperatorskoe vospitatel'noe obshchestvo blagorodnykh devits. Istoricheskiy ocherk. 1764-1914 [Imperial educational society of noble maidens. Historical background. 1764-1914]. Vol. 3. Petrograd: Gos. tip.

66. Cugnata, C. (2011/2012) Elizaveta Ivanovna De-Vitte. Uno sguardo al femminile sulla condizione degli Slavi europei all'inizio del XX secolo. [Online] Available from: http://dspace.unive.it/handle/10579/2537 (Accessed: 2th June 2020).

67. Cugnata, C. (2018) Constructing Identities. Te Travel Experience of Elizaveta De Vitte and Rebecca West: A Compared Study Between Two Committed WomenTravellers. International Journal of Euro-Mediterranean Studies. 18(1). pp. 9-28.

Размещено на Allbest.ru

...