Дурной епископ как тиран в "Сентенциях" Исидора Севильского

В общем виде, согласно Исидору, гордыня (superbia) связана с желанием быть выше (supergredi) того, чем гордец является в действительности Etym. X.248: Superbus dictus quia super vult videri quam est; qui enim vult supergre- di quod est, superbus est.: по сути, superbia -- это пересечение установленных границ Cfr.: Etym. I.24.11: Inspectiva [philosophia] dicitur, qua superg res si visibilia, de divinis aliquid et caelestibus contemplamur, eaque mente solummodo inspicimus, quoniam corporeum supergrediuntur obtutum., конкретнее -- нарушение [Baraz 2008: 380] существующих правил с сопутствующей деформацией установленного порядка Например: LI II.1.24(26): Cognovimus multos iudices eo, quod, per cupiditatis occa- sionem supergredientes legum ordinem, ex causis tertiam sibi presumant tollere partem. В средневековой латыни глагол supergredi означал в первую очередь `преступать, нарушать закон' [Niermeyer 1976: 1005]. Ср. также [Baraz 2008: 380].. Вслед за Григорием Великим Исидор писал, что гордыня -- царица, мать и предводительница всех остальных пороков Diff. II.41: Septem autem sunt perfecta uel principalia uitia <.. .> gulae concupiscentia, for- nicatio, auaritia, inuidia, ira, tristitia, inanis gloria, nouissima dux ipsa et earum regina superbia»; Sent. II.37.8: Principalium septem uitiorum regina et mater superbia est. Cfr.: Mor. XXXI.45.87.. В «Дифференциях» севильский епископ выделяет три конкретных вида гордыни: первый относится к тем, кто презирает Божьи предписания, второй -- к тем, кто лишь формально соблюдает заповеди, чтобы только казаться добродетельными, третий -- к тем, кто не подчиняется приказам старших Diff. II.41: Primum namque genus superbiae est eorum qui per transgressionem culpae contemptui habent diuina praecepta; secundum genus eorum qui ex conseruatione mandatorum adtolluntur elatione uirtutum; tertium genus est eorum qui per contumaciam mentis subdi dedi- gnantur seniorum imperiis.. Тем не менее все виды гордыни связаны между собой идеей нарушения порядка и неподчинения: любой грешник -- гордец, поскольку преступает божественные предписания из-за неповиновения Sent. II.38.2: Omnis peccans superbus est eo quod faciendo uetita contemptui habeat diuina praecepta. Recte ergo initium omnis peccati superbia, quia nisi praecesserit mandatorum Dei inobedientia, transgressionis non sequitur culpa., а человек, одержимый гордыней, в свою очередь, подражает гордыне дьявола, в том числе и за счет своих мнимых до- бродетелей Sent. II.37.7: Superbiam diaboli imitantur superbi, aduersus quem opponitur humilitas Christi qua humiliantur elati; II.38.6: Merito superbiae diabolus asupernabeatitudinecorruit. Qui ergo de uirtutibus adtolluntur, dia- bolum imitantur; et exinde grauius corruunt, quia de excelsis labuntur.. Касательно последних важно, что во многом именно благодаря гордыне добродетели, по существу, обращаются в пороки Sent. II.38.7: Superbia, sicut origo est omnium criminum, ita ruina cunctarum u i r t u t u m. Ipsa est enim in peccato prima, ipsa in conflictu postrema. Haec enim aut in exordio mentem per peccatum prosternit, aut nouissime de uirtutibus deicit. Inde et omnium pec- catorum est maxima, quia tam per uirtutes quam per uitia humanam mentem extermin at; II.38.5..

Необходимо особо отметить, что, согласно тогдашним представлениям, восходящим еще к античности, поступок условно разделялся на необходимое действие как таковое (нередко выражавшееся в категории обязанности -- officium) и его внутреннюю мотивацию (finis), которая и служила основанием для различения грешных и добродетельных поступков Средневековье унаследовало эту идею во многом благодаря Августину, см.: Contra Julianum. IV.3.21: ...non officiis, sed finibus a vitiis discernendas esse virtutes. Officium est quod faciendum est: finis vero propter quod faciendum est. Cum itaque facit homo aliquid ubi peccare non videtur, si non propter hoc facit propter quod facere debet, peccare convincitur.. Причем истинно добродетельный поступок возможен лишь при наличии правильной мотивации, которая ориентирована, так или иначе, на Бога, а не обусловлена традиционными светскими установлениями [McGrath 2005: 49-50]. И, согласно Августину, именно основная мотивация в деятельности человека (или любовь к Богу, или любовь к иным объектам) определяет его принадлежность к одному из градов [Markus 1988: 66-69 ff.].

Эти представления о поступке и его мотивации Исидор, судя по всему, разделял, хотя и не выражал в категориях officium --finis. По его словам, любая добродетель без смирения и любви обращается в порок, а поэтому те, кто лишен этих качеств (сколь бы они ни гордились своей мнимой добродетелью), должны быть осуждены как совершающие доброе дело не по доброй воле Sent. II. 38.5: Qui de suis uirtutibus superbiunt, ex ipsis iudicandi sunt operibus quae pro uirtutibus utuntur, quia rem bonam non bona uoluntate faciunt. Nam reuera sine humilitate uirtus quaelibet et sine caritate in uitio deputatur.. Очевидно, что подобные рассуждения в полной мере соотносятся с сутью концепции officium -- finis Cfr.: Fulgentius Ruspensis. Ep. V.6: Voluntas autem vel bona, vel noxia, non ex of - fic io , sed ex fine rei est cuiusque pensanda. С рядом текстов Фульгенция Руспийского, в т.ч. письмами, Исидор был знаком и использовал их при написании своих сочинений [Во-ронцов 2015: 121-125, passim]..

Поэтому часть характеристик одержимых гордыней епископов касается не конкретных девиантных проявлений или действий, но (и это принципиально значимо!) неверной мотивации. Например, предстоятель может в своей проповеди декларировать вполне верные вещи, но сам при этом оказаться дурным в силу неверной мотивации: ведь вместо пользы паствы и ее исправления его целью является демонстрация собственного усердия в учении и мудрости Sent. III.41.3: ...praedicant non studio correctionis...; III.41.4: ...nec ut prosint sapientes sunt..., стремление к славе для себя, а не для Бога Sent. III.41.2: Elati autem pastores <...>non Dei sed suam gloriam a subditis exigunt.. Тем самым одержимый гордыней епископ не соответствуют критерию, определенному изложенной выше сентенцией, с которой Исидор начинает рассуждение о епископах: такой предстоятель не распинается миру, а оказывается в плену мирских отношений, источником которых в итоге всегда оказывается гордыня Если использовать образ двух градов, то можно сказать, что гордый епископ принад-лежит к граду земному..

Среди конкретных проявлений последней применительно к епископу -- жестокое обращение с пасомыми, в результате которого предстоятели их не исправляют (emendare), а ранят/уязвляют (vulnerare, percutere) (Sent. III.41.6- 7). Таким образом, одержимый гордыней предстоятель не способен выполнять свое предназначение по исправлению паствы. Наконец, гордые епископы, действуя без любви (caritas) и смирения (humilitas) предстают внушающими страх (terribilis) Sent. III.41.5: ...imitantur sanctos rigore disciplinae, et sequi neglegunt caritatis affectione; uideri uolunt rigidi seueritate, et formam humilitatis praestare nequeunt, ut magis terribiles quam mites aspiciantur. Cfr.: Etym. X.270: Terribilis, quia terrorem habet et timetur., что традиционно считалось одной из главных отличительных черт тирана.

Итак, пороки, прежде всего именно гордыня и гнев, перемещают слова и поступки епископа из области сакрального в сферу мирского, которого предстоятелю следует избегать. Более того, гнев и, прежде всего, гордыня, социально-политическим эквивалентом которой оказывается тирания, уподобляют плохого епископа богоборцу и связывают с дьяволом. В итоге исчезает сама суть служения Богу, а фигура епископа обесценивается. Подобно тирану, дурной предстоятель не заботится о подчиненных, жестоко с ними обращается, внушает страх и стремится к господству, пытаясь заменить собой Бога.

Дурной епископ как тиран

Обратившись не только к «Сентенциям», но и к другим текстам Исидора Севильского, мы можем соотнести высказанные выше наблюдения с замечаниями севильского предстоятеля о тех случаях, когда пастырская власть епископа, оказавшись в дурных руках, обретает тиранический характер.

Так, комментируя в «De officiis ecclesiasticis» давнюю норму, согласно которой епископ ставится в сан не одним, а всеми епископами церковной провинции или как минимум тремя, присутствующими лично, в то время как остальные присылают письменное согласие со сделанным выбором, Исидор оговаривает, что такое правило было установлено из-за ересей, чтобы тираническая власть (решение, воля -- tyrannica auctoritas -- sic!) одного не восстала против веры всей Церкви. В этом контексте обладатель tyrannica auctoritas -- это епископ, рукополагающий другое лицо в епископский сан вопреки каноническим предписаниям самостоятельно, а не коллегиально, нарушая тем самым консенсус клира и единство Церкви. Если сопоставить соответствующей фрагмент с дефиницией слова haeresis в «Этимологиях», то епископ, тиранически действующий лишь по своему усмотрению, сам оказывается подобен еретику, а его tyrannica auctoritas -- источником ересей Etym. VIII.3.1-2: (1) Haeresis Graece ab electione vocatur, quod scilicet unusquisque id sibi eligat quod melius illi esse videtur <...> sicut alii qui perversum dogma cogitantes arbitrio suo de Ecclesia recesserunt. (2) Inde ergo haeresis, dicta Graeca voce, ex interpretatione electionis, qua quisque arbitrio suo ad instituenda, sive ad suscipienda quaelibet ipse sibi elegit. Nobis vero nihil e x n o s t r o a r b i t r i o inducere licet, sed nec eligere quod aliqui de arbitrio suo induxerit.. В свою очередь, соборы и их постановления как воплощение консенсуса и коллегиальности являются средством противодействия тирании епископа и ересям: по словам Исидора, ереси раздирали христианство именно из-за того, что епископы не могли собираться свободно до тех пор, пока им это не разрешил император Константин Etym. VI.16.3: Inde Christianitas in diversas haereses scissa est,quia non erat licentia [episcopis] in unum convenire, nisi tempore supradicti imperatoris. Ipse enim dedit facultatem Christianis libere congregare..

В этом отношении показательно содержание 6-го канона II Севильского собора, прошедшего под председательством Исидора в 619 г. Казус этого канона согласуется с разобранным выше описанием дурного епископа, чьи, по сути, тиранические действия являются следствием свойственной ему гневливости. Отцы собора, ссылаясь, судя по всему, на 5-е правило I Вселенского собора, постановили, что епископ не может извергать из сана пресвитера или диакона без разбирательства на соборе II Hisp. Can. 6: . ..decrevimus. ut iuxta priscorum patrum synodalem sententiam nullus nostrum sine concilii examine deiciendum quemlibet presbyterem vel diaconum audeat.. Соответствующие действия одного епископа четко противопоставлены решению собора, аналогично тому, как и в случае с поставлением епископа II Hisp. Can. 6: Qui profecto nec ab uno damnari nec uno iudicante poterunt honoris sui privilegiis exui, sed praesenti synodali iudicio, quod canon de illis praeceperit, definiri.. И неверные, самовольные решения подобный епископ выносит не на основании канонического авторитета (auctoritate canonical, а тиранической властью (potestate tyrannica), руководствуясь личными симпатиями или антипатиями II Hisp. Can. 6: ...nam multi sunt qui indiscussis potestate tyrannica non auctoritate canonica damnant, et sicut nonnullos gratiae favore sublimant ita quosdam o d i o i n v i d i a q u e permoti humiliant et ad levem opinionis auram condemnant, quorum crimen non adprobant. Об этом каноне см.: [Orlandis, Ramos-Lisson 1986: 257; Ма-рей 2014: 197-198].. Под auctoritas canonica в данном случае подразумевается власть соборных постановлений (auctoritas canonum) См., например: III Tolet. Can. 1, 18; II Hisp. Can. 8. Примечательна формулировка, встречающаяся в подписях Толедских соборов: salva auctoritate priscorum canonum <...> subscripsi. как источника права, что явствует из завершающей части рассматриваемого канона. Таким образом, действия епископа противоправны, если исходить из юридического понимания действий тирана как направленных против права (contra ius) См. CTh. XV 14.3, 5..

Наконец, вернемся к упомянутой в начале статьи сентенции, в которой, как в «смысловом конденсате», во многом обобщено и сконцентрировано сказанное выше о фигуре тирана -- применительно к епископу. Глава о предстоятелях, одержимых гордыней, начинается именно с этой сентенции: «Хороший управитель (rector) -- тот, кто смиренно соблюдает дисциплину и с ее помощью не впадает в гордыню. Надменные же пастыри тиранически угнетают народ, а не правят им и требуют у подчиненных славы для себя, а не для Бога» Sent. III.41.1-2: Bonus rector est qui et in humilitate seruat disciplinam, et per disciplinam non incurrit superbiam. Elati autem pastores plebes tyrannice premunt, non regunt, quique non Dei sed suam gloriam a subditis exigunt».. Причем глагол regere, согласно Исидору, подразумевает исправление (подчиненных) Etym. IX.3.4: Non autem regit, qui non corrigit.. Тиранически ведущий себя епископ фактически отказывается от этой важнейшей своей обязанности. Отдельно стоит также подчеркнуть, что глагол premere подразумевает лишение/ограничение свободы и учинение несправедливости Etym. IX.4.18: Dum enim plebs a senatu et consulibus premeretur, tunc ipsa sibi tribunos quasi proprios iudices et defensores creavit, qui eorum libertatem tuerentur, et eos adversus iniuriam nobilitatis defenderent»., разнообразные проявления которой так или иначе связаны с нарушением заповедей и в целом разладом в отношениях человека с Богом [Марей 2014: 165-168].

С образом тирана соотносится и другое утверждение Исидора, касающееся епископата. Речь идет о месте, где он констатирует, что многие епископы стремятся руководить (praeesse) скорее ради своей личной выгоды, чем во имя пользы паствы (utilitas gregis), и жаждут быть предстоятелями (praesules) в стремлении к богатству и уважению То есть эти епископы не распинаются миру; напротив, основной мотивацией их де-ятельности становятся мирские ценности., а не для того, чтобы приносить пользу (prodesse) Sent. III.34.5: Plerique sacerdotes suae magis utilitatis causa quam gregis praeesse desiderant, nec ut prosint praesules fieri cupiunt, sed magis ut diuites fiant, et honorentur. Suscipiunt enim sublimitatis culmen non pro pastorali regimine, sed pro solius honoris ambitione.... Оппозиция praeesse /prodesse нередко использовалась писателями этого времени при создании образа тирана и явно проистекает из классических римских представлений о личной выгоде и общественной пользе (communis/publica utilitas) [Teillet 2011: 352-353, 511, 543-544, 594, n. 64], отразившихся в правовой риторике вестготского времени [Ауров, Марей 2012: 488, прим. 3].

В рамках указанной оппозиции польза / благо паствы (utilitas gregis) явно соотносится с utilitas communnis / utilitas populi. Понятие общественного блага «предстает одним из краеугольных камней римской политической теории» [Gaudemet 1951: 465] и лежит в основе как римского законодательства, так и его толкования [Stagl 2017]. Оно -- своего рода точка схода всех линий перспективы в политической философии Цицерона [Ibid.: 514] Впрочем, стоит обратить внимание, что для Цицерона ключевым было скорее utilitas communnis, а не utilitaspublica, см.: [Gaudemet 1951: 467-472].. Utilitas com- munnis (в несколько видоизмененном виде) -- важнейшая составляющая в знаменитом цицероновском определении понятия populus Rep. I.25.39: . ..p op ulus autem non omnis hominum coetus quoquo modo congregatus, sed coetus multitudinis iuris consensu et utilitatis communione so - ciatus.. И хотя Исидор исключает этот компонент из своей дефиниции народа Etym. IX.4.5: Populus est humanae multitudinis, iuris consensu et concordi communione sociatus., тем не менее utilitas communnis /publica продолжает играть существенную роль в соответствующих представлениях. В вестготских текстах общее благо / общая польза соотносится с salus populi -- в значении как спасения (в сотериологическом плане), так и земного благоденствия, которое проявляется в первую очередь в мире и спокойствии [King 1972: 27-31; Hibst 1990: 70-71].

Таким образом, не заботясь о пользе своей паствы, дурной епископ озабочен лишь мирскими делами и забывает о будущем спасении вверенных ему душ, при этом он нарушает социальный порядок и мир, в том числе злоупотребляя покаянной дисциплиной и принимая самовольные решения, которые не согласуются с каноническим правом. Более того, отвергая utilitas commun- nis как ключевой элемент, объединяющий народ, дурной епископ разрушает возглавляемое им сообщество. Тем самым итог его деятельности таков же, как и у тирана, описанного в произведениях Цицерона: народ не может существовать там, где властвует тиран.

Итак, представления о плохом епископе во многом определены образом тирана, восходящим через литературную и риторическую традицию к республиканской эпохе. В «Сентенциях» Исидора Севильского это влияние прослеживается и в наборе пороков, присущих дурному предстоятелю, и в изображении его поступков и их последствий, и в самом языке соответствующих описаний. Наконец, о связи двух образов свидетельствуют прямые высказывания Исидора о тиранических действиях епископа. И хотя таких однозначных указаний немного и может показаться, что речь в них идет просто о властолюбивом и сумасбродном предстоятеле, однако они четко вписываются в обозначенный контекст, в рамках которого такое прочтение представляется неадекватным. В обратном случае характеристики дурного предстоятеля предстают разрозненными и несвязанными -- объединить и объяснить их позволяет именно предложенный в статье взгляд.

В свою очередь, такой подход дает возможность лучше понять положение епископа и характер его власти. Как я отмечал в другом месте, власть епископа была связана с полнотой его священства: поскольку «точкой сборки» церковной общины были крещение и причастие, то епископ, который в большинстве случаев крестил, проводил конфирмацию, служил литургию и контролировал покаянную дисциплину, становился центром этого сообщества [Биркин 2017b]. При этом община сохраняла социально-политические характеристики античной civitas: в частности, деятельная жизнь (vita activa) понималась как публично-правовая и даже политическая деятельность христианина на пользу общины и всего королевства в целом (а епископы как раз должны были вести деятельную жизнь) [Биркин 2017а: 126-139]. Показательно, что народ (populus) именно во время выборов епископа проявлял свою субъектность (см.: IV Tolet. Can. 19), которую ему и делегировал: в свете «политической теологии» Исидора каждый епископ являлся представителем своего populus (= civitas) (см.: IV Tolet. Can. 75). Выборы епископа, как они представлены в 19-м каноне IV Толедского собора, отчасти сопоставимы с выборами магистрата.

Укорененность фигуры епископа в полисной идеологии отчасти объясняет использование античного социально-политического лексикона и образа тирана применительно к недостойному предстоятелю. Однако полисные ценности, как и образ тирана, были уже глубоко переосмыслены и находились в поле напряжения между сакральным и секулярным. Тиранические действия плохого епископа в своем пределе вели к разрушению общины, так как в силу своих пороков (прежде всего гордыни и гнева) он переставал быть центром всех социальных связей: «десакрализация» епископа вела к уничтожению «сакральной» оси общины. И именно поэтому к дурному епископу прилагался образ тирана, который воплощал в себе ключевые пороки града земного и апостасию и который по принципу параболы уподоблялся дьяволу.



Сокращения

1. Conc. Nicaenum -- Concilium Nicaenum // La coleccion canonica Hispana / Ed. critica por

2. G. Martinez Diez, F. Rodriguez; Estudio por G. Martinez Diez. Vol. 3. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, 1982. P. 65-90.

3. Contra Julianum -- Aurelius Augustinus. Sancti Aurelii Augustini Hipponensis Episcopi Contra Julianum, Haeresis Pelagiane Defensorem, Libri VI // Patrologi® Cursus Completus / Ed. J.-P Migne. Vol. 44. Paris: Migne, 1855. (Ser. Latina). Col. 641-874.

4. CTh. -- Theodosiani libri XVI cum cum constitutionibus Simordianis / Ed. P Krueger, T. Mommsen. Berolini: Apud Weidmannos, 1905.

5. De civ. Dei -- Aurelius Augustinus. Sancti Aurelii Augustini Episcopi De Civitate Dei Libri XXII / Rec. E. Hoffmann: 2 vols. Vindobonae [Wien]: Hoelder-Pichler-Tempsky, 18991900. (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum; 40, 1-2).

6. De Gen. ad lit. -- Aurelius Augustinus. Sancti Aurelii Augustini Episcopi de Genesi ad litteram

7. / Rec. 1: Zycha. Vindobonae [Wien]: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1894. (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum; 28.1).

8. Sen. De ira -- Lucius Annaeus Seneca. De ira // Seneca. Moral essays / With an English trans. by J. W. Basore. London; New York: Heinemann, 1928. P 106-355.

9. De off. -- Cicero M. Tullius. De Officiis / With an English trans. by W. Miller. Cambridge, MA; London: Harvard Univ. Press; W. Heinemann, 1913. (Loeb Classical Library; 30).

10. De vir ill. -- Isidorus Hispalensis. Sancti Isidori Hispalensis Episcopi De Viris Illustribus Liber // Codoner Merino C. El `De viris illustribus' de Isidoro de Sevilla. Estudio y edicion critica. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 1964. P 130-153.

11. DEO -- Isidorus Hispalensis. Sancti Isidori Hispalensis Episcopi De Ecclesiasticis Officiis / Ed. Christopher M. Lawson. Turnhout: Brepols, 1989. (Corpus Christianorum. Ser. Latina; 113). P 1-108.

12. Diff. I -- Isidorus Hispalensis. Isidori Hispalensis Episcopi Liber Differentiarum I // Isidoro de Sevilla. Diferencias Libro I / Intro., ed. critica, trad. y notas por C. Codoner Merino. Paris: Les Belles Lettres, 1992. P 84-301.

13. Diff. II -- Isidorus Hispalensis. Isidori Hispalensis Episcopi Liber Differentiarum II / Cura et studio

14. M. A. Andres Sanz. Turnhout: Brepols, 2006. (Corpus Christianorum. Ser. Latina; 111 A). P 7-112.

15. Etym. -- Isidorus Hispalensis. Sancti Isidori Hispalensis Episcopi Etymologiarum sive Originum libri XX / Ed. by W. M. Lindsay: 2 vols. Oxonii: F. Typographeo Clarendoniano, 1911.

16. Fulgentius Ruspensis. Ep. -- Sancti Fulgentii Ruspensis Epistolae In Unum Corpus Nunc Pri- mum Collactae // Patrologi® Cursus Completus / Ed. J.-P. Migne. Vol. 65. Paris: Migne, 1847. (Ser. Latina). Col. 303-498.

17. II Hisp. -- Secundum Conclilium Hispalensis // Concilios visigoticos y hispano-romanos / Ed. por J. Vives, T. Marin Martinez, G. Martinez Diez. Barcelona; Madrid: Consejo Superiod de Investigaciones Cientificas, Instituto Enrique Florez, 1963. P 163-185.

18. Iohan. Bicl. Chron. -- lohannes Biclarensis. Iohannis abbatus Biclarensis Chronica // Juan de Biclaro, obispo de Gerona, su vida y su obra / Intro., texto critico, com. por J. Campos. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, 1960. P 77-100.

19. Is. Hisp. Chron. -- Isidorus Hispalensis. Isidori Hispalensis Chronica / Cura et studio

20. J. C. Martin. Turnhout: Brepols, 2003. (Corpus Christianorum. Ser. Latina; 112). P 4-209.

21. Is. Hisp. Hist. -- Isidores Hispalensis. Isidori lunioris episcopi Hispalensis Historia de regibus Gothorum, Vandalorum et Suevorum / Ed. T. Mommsen // Monumenta Germaniae Historica: Auctores Antiquissimi. Vol. 11. Berolini: Apud Weidmannos, 1894. S. 267-303.

22. Hist. Wamb. -- lulianus Toletanus. Historia Wambae regis auctore Iuliano espiscopo Toletano / Ed. W. Levison // Monumenta Germaniae Historica: Scriptores rerum merovingicarum.

23. Vol. V. Hannoverae et Lipsiae: Impensis Bibliopoli Hahniani, 1910. S. 501-526.

24. LI -- [Liber Iudiciorum] Leges Visigothorum / Ed. K. Zeumer // Monumenta Germaniae Historica: Legum Sectio I: Leges nationum Germanicarum. T. 1. Hannoverae; Lipsiae: Impensis Bibliopolii Hanniani, 1902. S. 33-464.

25. Mart. Brac. De ira -- Martini Bracarensis De ira: introduzione, testo, traduzione e commento / A cura di C. Torre. Roma: Herder, 2008. (Studi e Testi TardoAntichi; 7). P 102-135.

26. Mor. -- Gregorius I Magnus. Sancti Gregorii Magni, Romani Pontificis Moralium Libri Sive Expositio In Librum Beati Job // Patrologi® Cursus Completus (series Latina) / Ed. J.-P. Mi- gne. Paris: Migne, 1844-1855. (Ser. Latina). Vol. 75, 1849, col. 0509-1162B; Vol. 76, 1849, col. 0009-0782.

27. Ps.-Sen. Octavia -- Pseudo-Seneca. Octavia // Octavia: A Play Attributed to Seneca / Ed., intro., comment. by R. Ferri. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. (Cambridge Classical Texts and Commentaries 41). P. 83-118.

28. Rep. -- CiceroM. Tullius. De re publica. Lipsiae: In aedibus B. G. Teubneri, 1958. (Bibliotheca Teubneriana (K. Ziegler)).

29. Sent. -- Isidorus Hispalensis. Isidori Hispalensis Sententiae / Cura et studio P. Cazier. Turnhout: Brepols, 1998. (Corpus Christianorum. Ser. Latina; 111). P 1-330.

30. Tolet. -- Concilium Toletanum:

31. III, IV -- La coleccion canonica Hispana / Ed. critica por G. Martinez Diez, F. Rodriguez; estudio por G. Martinez Diez. Vol. 5. Madrid: Consejo Superiod de Investigacio- nes Cientificas, Institute Enrique Florez, 1992. P 49-274;

32. XI -- La coleccion canonica Hispana / Ed. critica por G. Martinez Diez, F. Rodriguez; estudio por G. Martinez Diez. Vol. 6. Madrid: Consejo Superiod de Investigaciones Cientificas, Institute Enrique Florez, 1992. P 73-133;

33. XVI -- Concilios visigoticos y hispano-romanos / Ed. por J. Vives, T. Marin Martinez, G. Martinez Diez. Barcelona; Madrid: Consejo Superiod de Investigaciones Cientificas, Instituto Enrique Florez, 1963. P 482-521.

34. Tusc. disp. -- CiceroM. Tullius. Tusculanae Disputationes. III-IV / A rev. text with intro. and comment. and collation of numerous MSS; Ed. by T. W. Dougan, R. M. Herny. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1934.



Литература

1. Аверинцев 1977 -- Аверинцев С. С. Символика раннего Средневековья (К постановке вопроса) // Семиотика и художественное творчество / Отв. ред. Ю. А. Барабаш. М.: Наука, 1977. С. 323-334.

2. Аверинцев 1996 -- Аверинцев С. С. Риторика и истоки европейской литературной традиции. М.: Школа «Языки русской культуры», 1996.

3. Арутюнова 1988 -- Арутюнова Н. Д. Типы языковых значений: Оценка, событие, факт. М.: Наука, 1988.

4. Ауров, Марей 2012 -- Вестготская правда (Книга приговоров): Латинский текст. Перевод. Исследование / Под. ред. О. В. Аурова, А. В. Марея. М.: Рус. Фонд Содействия Образованию и Науке, 2012.

5. Бартошек 1989 -- БартошекМ. Римское право: понятия, термины, определения / Пер. с чеш. М.: Юрид. лит., 1989.

6. Биркин 2017а -- БиркинМ. Ю. От гражданина к священнику: vita activa et contemplativa от Августина Блаженного до Исидора Севильского // Вестник древней истории. 2017. № 1 (77). С. 126-139.

7. Биркин 2017b -- Биркин М. Ю. Священство епископа в Толедском королевстве первой трети VII в. по данным сочинений Исидора Севильского: терминологический аспект // Вестник РГГУ Сер. История. Филология. Культурология. Востоковедение. 2017. № 10 (31). С. 23-30.

8. Биркин 2018a -- Биркин М. Ю. Античное наследие в первой книге «Дифференций» Исидора Севильского // Вестник РГГУ Сер. История. Филология. Культурология. Востоковедение. 2018. № 10 (43). Ч. 2. С. 207-216.

9. Биркин 2018b -- Биркин М. Ю. Принципы формирования идентичности клира в трактате «О церковных службах» Исидора Севильского // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Сер. 2. История. История Русской Православной Церкви. 2018. № 2 (83). С. 26-47.

10. Воронцов 2012 -- Воронцов С. А. Учение Исидора Севильского о предопределении // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Сер. Богословие. Философия. Религиоведение. 2012. № 5 (43). С. 95-108.

11. Воронцов 2015 -- Воронцов С. А. Исидор Севильский в историко-философском контексте: Дис. ... канд. филос. наук / МГУ им. М. В. Ломоносова. М., 2015.

12. Кривушин 1998 -- Кривушин И. В. Ранневизантийская церковная историография. СПб.: Алетейя, 1998.

13. Марей 2014 -- Марей Е. С. Энциклопедист, богослов, юрист: Исидор Севильский и его представление о праве и правосудии. М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2014.

14. Покровский 1998 -- Покровский И. А. История римского права. СПб.: Летний сад, 1998.

15. Уколова 2010 -- Уколова В. И. Античное наследие и культура раннего Средневековья: Конец V - середина VII века. 2-е изд. М.: Издательство ЛКИ, 2010.

16. Шкаренков 2009 -- Шкаренков П. П. Латинская риторическая традиция на рубеже античности и средневековья: проблемы источниковедческого изучения // Вестник РГГУ. Сер. Исторические науки. Историография, источниковедение, методы исторических исследований. 2009. № 4 (9). С. 146-161.

17. Штаерман 1981 -- Штаерман Е. М. «Сентенции» Публилия Сира и «Моральные дистихи» Дионисия Катона // Вестник древней истории. 1981. № 4. С. 219-227.

18. Aurell, de la Borbolla 2004 -- La imagen del obispo hispano en la Edad Media / Ed. por M. Aurell, A. C. de la Borbolla. Pamplona: EUNSA, 2004.

19. Aurov 2006 -- Aurov O. Artifex Legum: el ideal del rey-legislador en la Espana visigoda de mediados del siglo VII (RI §405546) // e-Legal History Review. No. 6. 2006. URL: http:// www.iustel.com/v2/revistas/detalle_revista.asp?id_noticia=405546&d=1.

20. Baraz 1998 -- BarazD. Seneca, ethics, and the body: The treatment of cruelty in medieval thought // Journal of the History of Ideas. Vol. 59. No. 2. 1998. P 195-215.

21. Baraz 2008 -- Baraz Y. From vice to virtue: the denigration and rehabilitation of superbia in Ancient Rome // KAKOS, badness and anti-value in classical antiquity / Ed. by I. Sluiter, R. M. Rosen. Leiden: Brill, 2008. P 380-383.

22. Beranger 1975 -- Beranger J. Tyrannus. Notes sur la notion de tyrannie chez les Romains, par- ticulierement a l'epoque de Cesar et de Ciceron // Beranger J. Principatus. Etudes de notions et d'histoire politiques dans l'Antiquite greco-romaine. Geneve: Librairie Droz, 1975. P 51-60.

23. Berger 1953 -- Berger A. Encyclopedic dictionary of Roman law. Philadelphia: American Philosophical Society, 1953.

24. Bonner 1949 --BonnerS. F. Roman declamation in the late Republic and early Empire. Liverpool: Univ. Press of Liverpool, 1949.

25. Bradley 2019 -- Bradley K. Publilius Syrus and the anxiety of continuity // Mouseion. Vol. 16. No. S1. 2019. P 65-90.

26. Brennan 1992 -- Brennan B. The image of the Merovingian bishop in the poetry of Venantius Fortunatus // Journal of Medieval History. Vol. 18. No. 2. 1992. P 115-139.

27. Castillo Lozano 2017 -- Castillo Lozano J.A. Categorias de poder en el reino visigodo de Toledo: los tiranos en las obras de Juan de Biclaro, Isidoro de Sevilla y Julian de Toledo. Murcia: Universidad de Murcia, 2019. (Antiguedad y cristianismo: Monografias historicas sobre la Antiguedad tardia; 2017, № 33-34).

28. Cavadini 1999 -- Cavadini J. C. Pride // Augustine through the ages: An encyclopedia / Ed. by A. D. Fitzgerald. Grand Rapids, Mich.: W. B. Eerdmans, 1999. P 679-684.

29. Cazier 1998 -- Cazier P. Introduction // Isidorus Hispalensis. Sententiae / Cura et studio de Pierre Cazier. Turnholti: Brepols, 1998. (Corpus Christianorum. Ser. Latina; 111). P vii-xcvii.

30. Clarke 1996 -- Clarke M. L. Rhetoric at Rome: A historical survey. 3rd ed. / Rev. and with a new intro. by D. H. Berry. London; New York: Routledge, 1996.

31. Coates 2000 -- Coates S. Venantius Fortunatus and the image of episcopal authority in Late Antique and Early Merovingian Gaul // The English Historical Review. Vol. 115. No. 464. 2000. P 1109-1137.

32. Cowan 2016 -- Cowan E. Contesting Clementia: The rhetoric of Severitas in Tiberian Rome before and after the trial of Clutorius Priscus // The Journal of Roman Studies. Vol. 106. 2016. P. 77-101.

33. Craig 2004 -- Craig C. Audience expectations, invective, and proof // Cicero the advocate / Ed. by J. Powell, J. Paterson. Oxford, New York: Oxford University Press, 2004. P 187-213.

34. Danielson, Gatti 2014 -- Envisioning the bishop: Images and the episcopacy in the Middle Ages / Ed. by S. Danielson, E. A. Gatti. Turnhout: Brepols, 2014.

35. Di Berardino 1998 -- Di Berardino A. L'immagine del vescovo attraverso i suoi titoli nel Codice Teodosiano // L'eveque dans la cite du IVe au Ve siecle. Image et autorite. Actes de la table ronde de Rome (1er et 2 decembre 1995) / Sous la dir. de C. Sotinell, E. Rebillard. Rome: Ecole frangaise de Rome, 1998. P 35-48. (Collection de l'Ecole frangaise de Rome; 248).

36. Dovere 2003 -- Dovere U. La figura del vescovo tra la fine del mondo antico e l'avvento dei nuovi popoli europei // Archivum Historiae Pontificiae. Vol. 41. 2003. P 25-49.

37. Dunkle 1967 -- Dunkle J. R. The Greek tyrant and Roman political invective of the late republic // Transactions and Proceedings of the American Philological Association. Vol. 98. 1967. P 151-171.

38. Dunkle 1971 -- Dunkle J. R. The rhetorical tyrant in Roman historiography: Sallust, Livy and Tacitus // The Classical World. Vol. 65. No. 1. 1971. P 12-20.

39. Elfassi 2020 -- Elfassi J. Presence of Augustine of Hippo in Isidore of Seville: Some provisional remarks // Framing power in Visigothic society: Discourses, devices, and artifacts / Ed. by E. Dell' Elicine, C. Martin. Amsterdam: Amsterdam Univ. Press, 2020. P 23-50.

40. Evans 1988 -- Evans G. R. The thought of Gregory the Great. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1988.

41. Fernandez Alonso 1955 -- Fernandez Alonso J. La cura pastoral en la Espana romanovisigoda. Roma: Iglesia Nacional Espanola, 1955.

42. Flower 2013 -- FlowerR. Emperors and bishops in Late Roman invective. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 2013.

43. Fontaine 2002 -- Fontaine J. Isidoro de Sevilla. Genesis y originalidad de la cultura hispanica en tiempos de los visigodos. Madrid: Encuentro, 2002.

44. Fontaine, Pellistrandi 1992 -- L'Europe heritiere de 1'Espagne wisigothique / Ed. par J. Fontaine, C. Pellistrandi. Madrid: Casa de Velazquez, 1992.

45. Fuchs 1977 -- Fuchs H.-J. Entfremdung und NarziBmus: semantische Untersuchungen zur Ge- schichte der “Selbstbezogenheit” als Vorgeschichte von franzosisch “amour-propre”. Stuttgart: J. B. Metzler, 1977.

46. Gaddis 2005 -- Gaddis M. There is no crime for those who have Christ: Religious violence in the Christian Roman Empire. Berkeley; Los Angeles; London: Univ. of California Press, 2005.

47. Gaudemet 1951 -- Gaudemet J. Utilitas publica // Revue historique de droit frangais et etranger. Vol. 28. 1951. P 465-499.

48. George 1987 -- George J. W. Portraits of two Merovingian bishops in the poetry of Venantius Fortunatus // Journal of Medieval History. Vol. 13. No. 3. 1987. P 189-205.

49. Green 1949 -- Green W. M. Initium omnis peccati superbia: Augustine on pride as the first sin. Berkeley: Univ. of California Press, 1949. (Univ. of California Publications in Classical Philology; Vol. 13).

50. Griffin 1992 -- Griffin М. Seneca: A philosopher in politics. Oxford: Clarendon Press, 1992.

51. Gryson 1968 -- Gryson R. Le pretre selon Saint Ambroise. Louvain: Edition Orientaliste, 1968.

52. Guillou 1973 -- Guillou A. L'eveque dans la societe mediterraneenne des VIe-VIIe siecles: un modele // Bibliotheque de l'Ecole des chartes. Vol. 131. No. 1. 1973. P 5-19.

53. Habinek 2005 -- Habinek T. Ancient rhetoric and oratory. Malden, Mass.: Blackwell, 2005.

54. Harris 2001 -- Harris W V. Restraining rage: The ideology of anger control in Classical Antiquity. Cambridge, Mass.: Harvard Univ. Press, 2001.

55. Hellegouarc'h 1963 -- Hellegouarc'h J. Le vocabulaire latin des relations et des partis poli- tiques sous la Republique. Paris: Les Belles Lettres, 1963.

56. Herzog 1989 -- Restauration und Erneuerung. Die lateinische Literatur von 284 bis 374 n. Chr. / Hrsg. von R. Herzog. Munchen: C. H. Beck, 1989. (Handbuch der lateinischen Literatur der Antike; 5).

57. Hibst 1990 -- Hibst P. Gemeiner Nutzen: Begriffsgeschichtliche Untersuchungen zur politi- schen Theorie vom 5. vorchristlichen bis zum 15. nachchristlichen Jahrhundert // Archiv fur Begriffsgeschichte. Bd. 33. 1990. S. 60-95.

58. Holland 2020 -- Holland B. Self and city in the thought of Saint Augustine. Cham, Switzerland: Palgrave Macmillan, 2020.

59. Jeanjean 2008 -- Jeanjean B. La figure ideale de l'eveque chez les Peres latins des IVe-V siecles // Les Peres de l'Eglise et les ministeres: evolutions, ideal et realites: actes du IIIe colloque de La Rochelle, 7, 8 et 9 septembre 2007 / Ed. par P.-G. Delage. La Rochelle: Association Histoire et culture, 2008. P 131-149.

60. Kaster, Nussbaum -- Lucius Annaeus Seneca. Anger, Mercy, Revenge / Trans. and comment. by R. A. Kaster and M. C. Nussbaum. Chicago: Univ. of Chicago Press, 2010. (The Complete Works of Lucius Annaeus Seneca).

61. King 1972 -- King P. D. Law and society in the Visigothic kingdom. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1972.

62. Kirchner 2001 -- Kirchner R. Sentenzen im Werk des Tacitus. Stuttgart: Franz Steiner Verlag, 2001.

63. Kos 1990 -- KosM. S. Sententia in the Agricola of Tacitus // Ziva antika. Vol. 40. No. 1-2. 1990. P 83-109.

64. Lausberg 1998 -- Lausberg H. Handbook of literary rhetoric: A foundation for literary study / Trans. by M. T. Bliss, A. Jansen, D. E. Orton. Leiden; Boston; Koln: Brill, 1998.

65. Little 1998 -- Little L. K. Anger in monastic curses // Anger's past: The social uses of an emotion in the Middle Ages / Ed. by B. H. Rosenwein. Ithaca; London: Cornell Univ. Press, 1998. P 9-35.

66. Lizzi Testa 2009 -- Lizzi Testa R. The late antique bishop: Image and reality // A companion to Late Antiquity / Ed. by Ph. Rousseau. Oxford: Wiley-Blackwell, 2009. P 525-538.

67. Lunn-Rockliffe 2007 -- Lunn-Rockliffe S. Ambrosiaster's political theology. Oxford; New York: Oxford Univ. Press, 2007.

68. MacQueen 1973 -- MacQueen D. J. Contemptus Dei: St. Augustine on the disorder of pride in society, and its remedies // Recherches Augustiniennes et Patristiques. Vol. 9. 1973.

69. P. 227-293.

70. Madoz 1960 -- Madoz J. San Isidoro de Sevilla: semblanza de su personalidad literaria. Leon: Consejo superior de investigaciones scientificas; Centro de estudios e investigaciones S. Isidoro, 1960.

71. Markus 1988 -- Markus R. A. Saeculum: History and society in the theology of St Augustine. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1988.

72. Martin 2013 -- Martin J. C. Isidore of Seville // The Oxford guide to the historical reception of Augustine: 3 vols. Vol. 2 / Ed. by K. Pollmann. Oxford: Oxford Univ. Press, 2013.

73. P 1193-1996.

74. Martin 2017 -- Martin C. Tyrannus. Usurpador y rey injusto en epoca visigoda // Artificios pasados. Nociones del derecho medieval / Comp. por E. Dell'Elicine, P. Miceli, A. Morin. Madrid: Universidad Carlos III de Madrid, 2017. P. 19-36.

75. McDonnell 2006 -- McDonnellM. Roman manliness: Virtus and the Roman Republic. Cambridge; New York: Cambridge Univ. Press, 2006.

76. McGrath 2005 -- McGrath A. E. lustitia Dei: A history of the Christian doctrine ofjustification. 3rd ed. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 2005.

77. Mellado Rodriguez 1990 -- Mellado Rodriguez J. Lexico de los concilios visigoticos de Toledo: 2 t. T. 1. Cordoba: Universidad de Cordoba, 1990.

78. Musurillo 1972 -- The acts of the Christian martyrs / Intro., texts, trans. by H. Musurillo. Oxford: Clarendon Press, 1972.

79. Niermeyer 1976 -- Mediae Latinitatis lexicon minus: A medieval Latin-French/English dictionary / Hrsg. von J. F. Niermeyer. Leiden: Brill, 1976.

80. Orlandis 1959 -- Orlandis J. En torno a la nocion visigoda de tirania // Anuario de historia del derecho espanol. № 29. 1959. P 5-43.

81. Orlandis 1976 -- Orlandis J. La iglesia en Espana visigotica y medieval. Pamplona: Ediciones Universidad de Navarra, 1976.

82. Orlandis, Ramos-Lisson 1986 -- Orlandis J., Ramos-Lisson D. Historia de los concilios de la Espana romana y visigoda. Pamplona: Eunsa, Ediciones de la Universidad de Navarra, 1986.

83. Reydellet 1981 -- ReydelletM. La royaute dans la literature latine, de Sidoine Apollinaire a Isidore de Seville. Rome: Ecole Frangaise de Rome, 1981.

84. Rist 1994 -- Rist J. M. Augustine: Ancient thought baptized. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1994.

85. Sinclair 1993 -- Sinclair P. The Sententia in Rhetorica adHerennium: A study in the sociology of rhetoric // American Journal of Philology. Vol. 114. No. 4. 1993. P. 561-580.

86. Smith 2011 -- Smith J. W. Christian grace and pagan virtue: The theological foundation of Ambrose's ethics. Oxford: Oxford Univ. Press, 2011.

87. Stagl 2017 -- Stagl J. F. Die Funktionen der utilitas publica // Zeitschrift der Savigny-Stiftung fur Rechtsgeschichte: Romanistische Abteilung. Bd. 134. Fasc. 1. 2017. S. 514-523.

88. Stevenson 2009 -- Stevenson T. Antony as `Tyrant' in Cicero's First Philippic // Ramus: Critical studies in Greek and Roman literature. Vol. 38. No. 2. 2009. P 174-186.

89. Tabacco 1985 -- Tabacco R. Il tiranno nelle declamazioni di scuola in lingua latina: memoria. Torino: Accademia delle scienze, 1985.

90. Teillet 2011 -- Teillet S. Des Goths a la nation gothique. Les origines de l'idee de nation en Occident du Ve au VIIe siecle. 2e tir. Paris: Les Belles Lettres, 2011.



References

епископ параллелизм античность

1. Arutiunova, N. D. (1988). Tipy iazykovykh znachenii: Otsenka, sobytie, fakt [Types of linguistic meaning: Evaluation, event, fact]. Moscow: Nauka. (In Russian).

2. Aurell, M., de la Borbolla, A. C. (2004). La imagen del obispo hispano en la EdadMedia. Pamplona: EUNSA. (In Spanish).

3. Aurov, O. (2006). Artifex legum: Ideal del rey-legislador en la Espana Visigoda a mediados del siglo VII. e-Legal History Review, 6. Retrieved from http://www.iustel.com/v2/revistas/det- alle_revista.asp?id_noticia=405546&d=1. (In Spanish).

4. Aurov, O. V, Marei, A. V. (Eds.) (2012). Vestgotskaiapravda (Knigaprigovorov): Latinskii tekst. Perevod. Issledovanie [Lex Visigothorum (Liber Iudiciorum). Latin text. Translation. A Study]. Moscow: Russkii Fond Sodeistviia Obrazovaniiu i Nauke. (In Russian).

5. Averintsev, S. S. (1977). Simvolika rannego Srednevekov'ia (K postanovke voprosa) [Symbolism in the Early Middle Ages: Presentation of a problem]. In Iu. Ia. Barabash (Ed.). Semio- tika i khudozhestvennoe tvorchestvo [Semiotics and artistic creation], 323-334. Moscow: Nauka. (In Russian).

6. Averintsev, S. S. (1996). Ritorika i istoki evropeiskoi literaturnoi traditsii [Rhetoric and the origins of European literary tradition]. Moscow: Shkola “Iazyki russkoi kulitury”. (In Russian).

7. Baraz, D. (1998). Seneca, ethics, and the body: The treatment of cruelty in medieval thought. Journal of the History of Ideas, 59(2), 195-215.

8. Baraz, Y (2008). From vice to virtue: the denigration and rehabilitation of superbia in Ancient Rome. In I. Sluiter, R. M. Rosen (Eds.) KAKOS: badness and anti-value in classical antiquity, 365-398. Leiden: Brill.

9. Bartoshek, M. (1989). Rimskoe pravo: poniatiia, terminy, opredeleniia [Trans. from Bartosek, M. (1981). Encyklopedie nmskehoprava. Praha: Panorama]. Moscow: Iuridicheskaia litera- tura. (In Russian).

10. Beranger, J. (1975). Tyrannus. Notes sur la notion de tyrannie chez les Romains, particulierement a l'epoque de Cesar et de Ciceron In J. Beranger. Principatus. Etudes de notions et d'histoire politiques dans l'Antiquite greco-romaine, 51-60. Geneve: Librairie Droz. (In French).

11. Berger, A. (1953). Encyclopedic dictionary of Roman law. Philadelphia: American Philosophical Society.

12. Birkin, M. Yu. (2017а). Ot grazhdanina k sviashchenniku: vita activa et contemplativa ot Avgustina Blazhennogo do Isidora Sevil'skogo [Isidore of Seville's ideas on active and contemplative life: Background and content]. Vestnikdrevnei istorii [Journal of Ancient History], 2017(1(77)), 126-139. (In Russian).

13. Birkin, M.Yu. (2017b). Sviashchenstvo episkopa v Toledskom korolevstve pervoi treti VII v. po dannym sochinenii Isidora Sevil'skogo: terminologicheskii aspekt [The priesthood of bishops in the Visigothic Kingdom of Toledo in the first third of the 7th century in works by Isidore of Seville: Terminological aspect]. Vestnik RGGU [RSUH/RGGU Bulletin], Ser. Istoriia. Filologiia. Kul'turologiia. Vostokovedenie [History. Philology. Cultural Studies. Oriental Studies], 2017(10(31)), 23-30. (In Russian).

14. Birkin, M. Yu. (2018a). Antichnoe nasledie v pervoi knige “Differentsii” Isidora Sevil'sko [Ancient heritage in the First Book of Isidore of Seville's Treatise “Differentiae”]. Vestnik RGGU [RSUH/RGGU Bulletin], Ser. Istoriia. Filologiia. Kul'turologiia. Vostokovedenie [History. Philology. Cultural Studies. Oriental Studies], 2018(10(43)), 207-216. (In Russian).

15. Birkin, M. Yu. (2018b). Printsipy formirovaniia identichnosti klira v traktate “O tserkovnykh sluzhbakh” Isidora Sevil'skogo [Principles of formation of clerical identity in Isidore of Seville's treatise On ecclesiastical offices]. Vestnik Pravoslavnogo Sviato-Tikhonovskogo gumanitarnogo universiteta [St. Tikhon's University Review], Ser. 2, Istoriia. Istoriia Russ- koiPravoslavnoi Tserkvi [Series II: History. Russian Church History], 2018(2(83)), 26-47. (In Russian).

16. Bonner, S. F. (1949). Roman declamation in the late Republic and early Empire. Liverpool: Univ. Press of Liverpool.

17. Bradley, K. (2019). Publilius Syrus and the anxiety of continuity. Mouseion, 16(S1), 65-90.

18. Brennan, B. (1992). The image of the Merovingian bishop in the poetry of Venantius Fortunatus. Journal of Medieval History, 18(2), 115-139.

19. Castillo Lozano, J. A. (2019). Categorias de poder en el reino visigodo de Toledo: los tiranos en las obras de Juan de Biclaro, Isidoro de Sevilla y Julian de Toledo. Murcia: Universidad de Murcia. (In Spanish).

20. Cavadini, J. C. (1999). Pride. In A. D. Fitzgerald (Ed.). Augustine through the ages: An encyclopedia, 679-684. Grand Rapids, Mich.: W. B. Eerdmans.

21. Cazier, P Introduction (1998). In P Cazier (Ed.) Isidorus Hispalensis. Sententiae, VII-XCVII. Turnhout: Brepols. (In French).

22. Clarke, M. L. (1996). Rhetoric at Rome: A historical survey (3rd ed., rev. and with a new intro. by D. H. Berry). London: Routledge.

23. Coates, S. (2000). Venantius Fortunatus and the image of episcopal authority in Late Antique and Early Merovingian Gaul. The English Historical Review, 115(464), 1109-1137.

24. Cowan, E. (2016). Contesting Clementia: The rhetoric of Severitas in Tiberian Rome before and after the trial of Clutorius Priscus. The Journal of Roman Studies, 106, 77-101.

25. Craig, C. (2004). Audience expectations, invective, and proof. In J. Powell, J. Paterson (Eds.). Cicero the advocate, 187-213. Oxford: Oxford University Press.

26. Danielson, S, Gatti, E. A (Eds.) (2014). Envisioning the bishop: Images and the episcopacy in the Middle Ages. Turnhout: Brepols.

27. Di Berardino, A. (1998). L'immagine del vescovo attraverso i suoi titoli nel Codice Teodosiano. In C. Sotinell, E. Rebillard (Eds.). L'eveque dans la cite du IV au V siecle. Image et autorite. Actes de la table ronde de Rome (1er et 2 decembre 1995). Rome: Ecole frangaise de Rome, 35-48. (In Italian).

28. Dovere, U. (2003). La figura del vescovo tra la fine del mondo antico e l'avvento dei nuovi po- poli europei. Archivum Historiae Pontificiae, 41, 25-49. (In Italian).

29. Dunkle, J. R. (1967). The Greek tyrant and Roman political invective of the late republic. Transactions and Proceedings of the American Philological Association, 98, 151-171.

30. Dunkle, J. R. (1971). The rhetorical tyrant in Roman historiography: Sallust, Livy and Tacitus. The Classical World, 65(1), 12-20.

31. Elfassi, J. (2020). Presence of Augustine of Hippo in Isidore of Seville: Some provisional remarks. In E. Dell' Elicine, C. Martin (Eds.). Framing power in Visigothic society: Discourses, devices, and artifacts, 23-50. Amsterdam: Amsterdam Univ. Press.

32. Evans, G. R. (1988). The thought of Gregory the Great. Cambridge: Cambridge Univ. Press.

33. Fernandez Alonso, J. (1955). La cura pastoral en la Espana romanovisigoda. Roma: Iglesia Na- cional Espanola. (In Spanish).

34. Flower, R. (2013). Emperors and bishops in late Roman invective. Cambridge: Cambridge Univ. Press.

35. Fontaine, J. (2002). Isidoro de Sevilla: Genesis y originalidad de la cultura hispanica en tiem- pos de los visigodos. Madrid: Encuentro. (In Spanish).

36. Fontaine, J., Pellistrandi, C. (Eds.) (1992). L'Europe heritiere de l'Espagne wisigothique. Madrid: Casa de Velazquez. (In French, Spanish, English).

37. Fuchs, H.-J. (1977). Entfremdung und Narzifimus: semantische Untersuchungen zur Geschichte der “Selbstbezogenheit” als Vorgeschichte von franzosisch “amour-propre”. Stuttgart: J. B. Metzler. (In German).

38. Gaddis, M. (2005). There is no crime for those who have Christ: Religious violence in the Christian Roman Empire. Berkeley: Univ. of California Press.

39. Gaudemet, J. (1951). Utilitas publica. Revue historique de droitfrangais et etranger, 28, 465499. (In French).

40. George, J. W. (1987). Portraits of two Merovingian bishops in the poetry of Venantius Fortuna- tus. Journal of Medieval History, 13(3), 189-205.

41. Green, W. M. (1949). Initium omnis peccati superbia. Augustine on pride as the first sin. Berkeley: Univ. of California Press.

42. Griffin, М. (1992). Seneca: A philosopher in politics. Oxford: Clarendon Press.

43. Gryson, R. (1968). Le pretre selon Saint Ambroise. Louvain: Edition Orientaliste. (In French).

44. Guillou, A. (1973). L'eveque dans la societe mediterraneenne des VIe-VII e siecles: un modele. Bibliotheque de l'Ecole des chartes 131(1), 5-19. (In French).

45. Habinek, T. (2005) Ancient rhetoric and oratory. Malden, Mass.: Blackwell.

46. Harris, W. V. (2001) Restraining rage: The ideology of anger control in classical antiquity. Cambridge, Mass.: Harvard Univ. Press.

47. Hellegouarc'h, J. (1963). Le vocabulaire latin des relations et des partis politiques sous la Repu- blique. Paris: Les Belles Lettres. (In French).

48. Herzog, R. (Ed.) (1989). Restauration undErneuerung: Die lateinische Literatur von 284 bis 374 n.Chr. Munich: C. H. Beck. (In German).

49. Hibst, P (1990). Gemeiner Nutzen: Begriffsgeschichtliche Untersuchungen zur politischen Theorie vom 5. vorchristlichen bis zum 15. nachchristlichen Jahrhundert. Archiv fur Begriff- sgeschichte, 33, 60-95. (In German).

...