Отказы от военной службы и формирование пацифистского движения в России в конце XIX—начале XX века
Появление пацифистского движения на рубеже XIX-XX веков в России, организаторами которого стали толстовцы .В статье автором показано, как толстовцы попытались превратить "оружие слабых" в современные и эффективные методы гражданского неповиновения.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 30.01.2022 |
| Размер файла | 58,3 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Как уже было показано, в истории российских религиозно-общественных движений отказ от военной службы по мотивам совести нередко был наиболее важным актом из целого ряда других "отказов": от присяги (военной и от присяги новому государю), от паспорта (а иногда даже от имен и фамилий), от записи в подушный оклад и переписи населения, от уплаты налогов, регистрации брака, от занятия бюрократических должностей, от обращения к суду и полиции, от государственного образования и общепринятых систем воспитания детей, от идентификации с определенным сословием и гражданством, от общепринятых социально-политических номинаций, подчинения законам и представителям властей и даже, в более поздние периоды, - от участия в выборах. По существу, это был отказ от общепринятой гражданской идентичности, или даже от подданства в пользу Небесного гражданства, или, в светском варианте, в пользу реального или воображаемого "идеологического отечества".
Толстовцы подхватили данную традицию. Самые радикальные из них старались жить без официальных паспортов или выписывали себе новые, с альтернативными самоопределениями. Отвергая военную службу, они заявляли о своем негражданстве в Российской империи и неподчинении ее законам, пытались защищать свое право и право сектантов на аналогичное поведение (подробнее см.: Гордеева, 2017).
От "оружия слабых" к гражданскому неповиновению
Сравнение народно-религиозных традиций отказа от сотрудничества с государством и, в частности, отказов от военной службы, с подобными практиками толстовцев позволяет прийти к выводу о том, что в них были как общие черты, так и существенные отличия, связанные прежде всего с целью протеста и его этикой.
В отличие от народного протеста, для общественного движения, основанного толстовцами, была характерна постоянная рефлексия моральной чистоты своих методов, соотношения целей и средств борьбы. Они старались сделать их открытыми и честными, основанными на продуманных и свободно принятых ценностях.
Индивидуальный отказ толстовцев всегда происходил открыто, он не являлся формой уклонения, бегства или дезертирства, происходил в момент призыва (иногда отказывающийся заранее письменно извещал заинтересованные органы о своем намерении) или непосредственно после того, как человек путем размышлений пришел к выводу о невозможности служить. Отказываясь от военной службы, толстовцы сознательно предпочитали суровое наказание даже неопасной с точки зрения угрозы жизни и здоровью службе в мирное время, они нередко отказывались служить даже в таких условиях, которые с очень малой вероятностью могли повлечь история за собой применение оружия и угрозу стать убийцей, а тяжесть возможного наказания за отказ ощутимо превышала те лишения, которые грозили отказчикам в случае принятия ими военной службы.
Толстовцы-отказчики были склонны к публичному проговариванию своей позиции, они стремились к обсуждению своих взглядов и мотивов, приводили аргументы "от совести", цитировали Священное писание, некоторые даже формулировали свой отказ в общественно-политических терминах, опираясь на работы Толстого, зарубежных мыслителей, ученых и религиозных деятелей - сторонников ненасилия.
Принципиальная открытость и честность индивидуальных отказов от службы резко контрастирует с теми хитростями, на которые были готовы идти раскольники и сектанты ради соблюдения своих религиозных догматов. В отличие от толстовцев, у сектантов и старообрядцев считалось нормой использование разного рода хитростей, притворства и даже прямого обмана и мошенничества в целях сохранения верности своим религиозным принципам. Они разделяли "внешнее" и "внутреннее" подчинение и снисходительно относились к первому, подобно тому, как бегуны различали "телесное" и "духовное" подчинение властям, и при определенных условиях первое могло разрешаться (Чистов, 2003: 284). Потаенные старообрядцы, чтобы не обнаружить свою веру при исповеди, использовали метод "перекладывания грехов" на другого человека (нанимая его за деньги посетить исповедь вместо себя) (Мальцев, 1996: 87-88). Или же избегали "никонианского" причастия таким способом: на исповеди указывали за собой тяжкие грехи, после чего, по правилам, причащать их было нельзя (Там же: 134-135).
Право покупки рекрутских квитанций и сдачи в рекруты по найму неимущих односельчан было нередкой, признанной законом, практикой в русской деревне (Мамсик, 1987: 67). Также имела место отдача в рекруты вне очереди по приговору сельского схода специально подобранных молодых людей, не угодных сельской администрации (Там же: 74-75). Есть сведения о том, что старообрядцы брали "будто бы в усыновление" малолетних детей и записывали их в состав своей семьи, а потом отдавали в рекруты (Там же: 40).
В использовании методов пассивного сопротивления религиозные диссиденты ничем не отличались от всех прочих крестьян, для которых, как это показал Дж. Скотт, были характерны "обыденные формы сопротивления" - "нерадение при выполнении работ, симуляция, фальшивое, для виду, согласие, притворное понимание, уклонение, подворовывание, незаконные промыслы, браконьерство, злословие, саботаж, поджоги, нападение исподтишка и убийство, анонимные угрозы и т.п." (Скотт, 1996: 28). Скотт считал эти методы разновидностью "оружия слабых", применение которого особо распространено в авторитарных обществах, где открытые протест и несогласие с властью грубо пресекаются жестокими репрессиями.
Выстраивая свое "свободно-религиозное" пацифистское движение, толстовцы опирались на народные традиции бегства от государства и отказов сотрудничать с ним, но при этом старались превратить повседневные практики пассивного сопротивления и несотрудничества сектантов и крестьян в политическую технологию, осознанный, целенаправленный, честный и открытый социальный протестРезультатом изучения народных практик стал архив, а также ряд работ, посвященных истории народно-религиозного протеста в России и за рубежом, не все из которых были закончены и опубликованы..
Конечно, толстовцы не были ни первыми, ни единственными из общественных деятелей, кто обратил внимание на нонконформизм русского сектантства и раскола. Однако их отношение к народу заметно отличается от отношения к нему революционных народников, кооператоров и особенно большевиков. Стремление помочь народу сочеталось у толстовцев с уважительным отношением к народно-религиозным традициям протеста и готовностью учиться у религиозных диссидентов жить автономно от государства, а если надо, то и противостоять ему.
В отчетах обер-прокурора Синода начиная с 1898 года постоянно констатируются факты влияния "лжеучения" Толстого на сектантство и даже на православное население (цит. по: Пругавин, 1911, 193). Характерно, что отнюдь не старообрядцы и прочие адепты эсхатологического эскапизма оказались восприимчивыми к пацифистским идеям толстовцев, а скорее, представители тех религиозных групп, которые в конце XIX - начале XX века переживали духовное возрождение, главным образом духоборы, трезвенники, евангельские христиане и баптисты. Уже в советское время, в 1919-1922 годы, толстовцы сумеют объединить религиозных пацифистов в один межконфессиональный орган - Объединенный совет религиозных общин и групп, который будет осуществлять экспертизу религиозных взглядов отказчиков от военной службы для того, чтобы убежденные пацифисты получили освобождение от нее по суду (Гетель, 1997: 301-317).
Антидисциплинарный характер пацифистского движения
Общей чертой народно-религиозных и толстовских практик несотрудничества с государством является их антидисциплинарный характер. Антидисциплинарность возникает как реакция на дисциплинирующие практики современного государства, которое начинает "наступление" на идентичность человека, утверждая свою власть над телами, душами и средой обитания людей. История согласно М. Фуко, во внутренней политике современных государств заметно выражен дисциплинарный аспект, который проявляется независимо от господствующих в них экономической или идеологической системы и является следствием развития государства как автономного субъекта со своими собственными интересами. Средством обеспечения интересов государства стало создание "дисциплинарного общества", для которого характерна система контроля над поведением и мыслями людей с помощью целой сети учреждений, таких как полиция, пенитенциарные, медицинские и педагогические учреждения. Целью этих учреждений является "нормализация" поведения, мыслей и чувств, а также адаптация тел и душ подданных для наиболее удобного использования в интересах государства (службы в армии, сбора налогов, установления политического контроля) (Фуко, 2007).
Также современные государства для нужд нормализации и контроля стремятся монополизировать символическую власть - право присваивать имя, идентифицировать, разделять на категории по признакам пола, религии, собственности, этничности, грамотности, криминогенности или душевного здоровья. Переписи населения распределяют людей по этим категориям, а различные организации - от школ до тюрем - производят сортировку (Брубейкер, 2002: 86-87). К средствам нормализации и контроля относится и паспорт, ставший для религиозных диссидентов символом несвободы, - "документ, не только удостоверяющий личность владельца, но и свидетельствующий о его лояльности государству: это был знак выполнения личностью своих обязанностей подданного, устанавливаемых властью в зависимости от ее потребностей" (Чернуха, 2007: 5-6).
При такой установке под подозрение государства попадают в первую очередь те, кто не вписывается в норму, в навязываемые государством категории, - религиозные диссиденты, социальные маргиналы и общественно активные люди. Именно такие люди в первую очередь страдают от государственного контроля: их вера, их совесть, их субъективность в таких условиях становятся проблемой. Они оспаривают навязываемые идентичности и ведут борьбу за право на свободную самоидентификацию с государством и его агентамиАнтидисциплинарная направленность протеста пацифистов подтверждается еще и тем, что их повышенным вниманием пользовались такие институты, как полиция, тюрьма, различные виды наказаний, включая смертную казнь, репрессивные медицинские и психиатрические практики, история религиозных гонений и прочие притеснения свободы совести. Критика этих институтов становилась предметом их публицистических работ, общественных выступлений, а также научных изысканий..
В России религиозные диссиденты стали первыми, кто заявил свой протест против вмешательства государства и начал отстаивать свою "зону автономности". Они ответили на внешние ограничения бегством и уходом от государства и официальной церкви. В конце XIX - начале XX века наиболее чуткие представители образованных слоев населения поддержали народный протест против тотального наступления государства на все сферы жизни, дополнив его идеями мира и ненасилия. Общая антидисциплинарная установка и ценности ненасилия объединили в единой "свободно-религиозной" среде представителей различных религий, философий и идеологий. Таким образом, в этот период появилось российское пацифистское движение, главными целями которого были провозглашены защита свободы совести и утверждение в обществе ценностей ненасилия.
Библиография
1. Антюхин Г.В. (1983). Друзья Л.Н. Толстого Г.А. Русанов и В.Г. Чертков. Воронеж.
2. Асташов А.Б. (2011). Политика власти в отношении отказничества от военной службы по религиозным соображениям накануне и во время Первой мировой войны // Вестник РУДН. Серия: История России. № 3. С. 49-61.
3. Брок П. (1997). Русские сектанты-пацифисты и военная служба 1874-1914 гг. // Долгий путь российского пацифизма. М.
4. Брубейкер Р., Купер Ф. (2002). За пределами "идентичности" // Ab Imperio. № 3.
5. Булгаков В.Ф. (1970). Лев Толстой, его друзья и близкие. Тула.
6. Булгаков В.Ф. (1922). "Опомнитесь, люди-братья!" История воззвания единомышленников Л.Н. Толстого против Мировой войны 1914-1918 гг. Т. 1. М.
7. Гетель Е.И. (1997). Объединенный Совет религиозных общин и групп как одно из проявлений русского религиозного пацифизма // Долгий путь российского пацифизма. М.С. 301-317.
8. Гордеева И.А. (2017). Альтернативные паспорта и другие практики символического отказа от гражданства // Городские тексты и практики. Т. 1. Символическое сопротивление. М.С. 157-173.
9. Грушко К.П. (2000). Стивен Греллет и практика ненасилия в первой половине XIX в. // Ненасилие как мировоззрение и образ жизни. М.С. 100-115.
10. Гурьянова Н.С. (1988). Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма. Новосибирск.
11. Гурьянова Н.С. (1999). Монарх и общество: к вопросу о народном варианте монархизма // Старообрядчество в России (XVII-XX вв.). М.
12. Изюмченко Н.Т. (1905). В дисциплинарном батальоне: Записки. Christchurch.
13. Иникова С.А. (1997). История пацифистского движения в секте духоборов (XVIII- XX) // Долгий путь российского пацифизма. М.
14. Ипатов А.Н. (1978). Меннониты. М.
15. Клибанов А.И. (1965). История религиозного сектантства в России (60-е годы XIX в. - 1917 г.). М.
16. Клиппенштейн Л. (1997). Отказ от военной службы по мотивам совести в меннонитских общинах царской России // Долгий путь российского пацифизма. М.
17. Коппитерс Б. (2001). Пацифистские секты, большевики и право на отказ от воинской службы // Альманах по истории русского баптизма. Вып. 2. СПб.
18. Мальцев А.И. (1996). Староверы-странники в XVIII - первой половине XIX века. Новосибирск.
19. Мальцев А.И. (1989). Странники-безденежники в первой половине XIX в. // Христианство и церковь в России феодального периода. Новосибирск.
20. Мамсик Т.С. (1987). Крестьянское движение в Сибири: Вторая четверть XIX века. Новосибирск.
21. Мир/Peace (1993): альтернативы войне от античности до конца Второй мировой войны: Антология. М.: Наука.
22. Покровский Н.Н., Зольникова Н.Д. (2002). Староверы-часовенные на востоке России в XVIII-XX вв. М.
23. Попов Е.И. (1896). Открытое письмо к обществу по поводу правительственных гонений на людей, отказывающихся от участия в государственных насилиях. Carouge-Gen- eve: М.К. Элпидин.
24. Попов Е.И. (1898). Жизнь и смерть Евдокима Никитича Дрожжина, 1866-1894 / Послесл. Л.Н. Толстого. 2-е изд. Purleigh: Изд-во В. Черткова.
25. Попов Е.И. (1903). Жизнь и смерть Евдокима Никитича Дрожжина, 1866-1894 / Послесл. Л.Н. Толстого. 3-е изд. Christchurch.
26. Пругавин А. (1912). Декадент-сектант // Русские ведомости. 13 декабря (№ 287)
27. Пругавин А.С. (1911). О Льве Толстом и толстовцах: Очерки, воспоминания, материалы. М.
28. Скотт Дж. (1996). Оружие слабых: Обыденные формы сопротивления крестьян // Крестьяноведение: Теория. История. Современность. М.
29. Фуко М. (2007). Психиатрическая власть. СПб.
30. Чернуха В.Г. (2007). Паспорт в России, 1719-1917 гг. СПб.
31. Чистов К.В. (2003). Русская народная утопия. СПб.
32. Эткинд А.М. (1998). Хлыст: (Секты, литература и революция). М.: НЛО.
33. Helmut-Harry L., Urry J. (1991). Protecting Mammon. Some Dilemmas of Mennonite Non-resistance in late Imperial Russia and the Origins of the Selbstschutz // Journal of Mennonite Studies. Vol. 9.
34. Antyukhin G.V. (1983) Druzya L.N. Tolstogo G.A. Rusanov i V.G. Chertkov [Friends of L.N. Tolstoy - G.A. Rusanov and V.G. Chertkov]. Voronezh.
35. Astashov AB. (2011) Politika vlasti v otnoshenii otkaznichestva ot voyennoy sluzhby po re- ligioznym soobrazheniyam nakanune i vo vremya pervoy mirovoy voyny [The state policy on the refusals to serve in the military on religious grounds on the eve and during the First World War]. Vestnik RUDN. Seriya: Istoriya Rossii, no 3, pp. 49-61.
36. Brock P (1997) Russkie sektanty-patsifisty i voennaya sluzhba 1874-1914 gg. [Russian sec- tarians-pacifists and military service in 1874-1914]. Dolgy put rossiyskogo patsifiz- ma. Moscow.
37. Brubaker R., Cooper F. (2002) Za predelami "identichnosti" [Beyond `identity']. Ab Imper- io, no 3.
38. Bulgakov V.F. (1922) "Opomnites, lyudi-bratya!" Istoriya vozzvaniya edinomyshlennikov L.N. Tolstogo protiv Mirovoy voyny 1914-1918 gg. ["Come to Your Senses, People-Brothers!" Story of the Proclamation of L.N. Tolstoy's Supporters Against the World War of 1914-1918] Vol. 1. Moscow.
39. Bulgakov V.F. (1970) Leo Tolstoy, ego druzya i blizkie [Leo Tolstoy, His Friends and Relatives]. Tula.
40. Chernukha V.G. (2007) Pasport vRossii, 1719-1917gg. [Passport in Russia, 1719-1917]. Saint Petersburg.
41. Chistov K.V. (2003) Russkaya narodnaya utopiya [Russian People's Utopia]. Saint Petersburg.
42. Etkind A.M. (1998) Khlyst: (Sekty, literatura i revolyutsiya) [Whip: (Sects, Literature, and Revolution)]. Moscow: NLO.
43. Foucault M. (2007) Psikhiatricheskaya vlast [Psychiatric Power]. Saint Petersburg.
44. Getel E.I. (1997) Ob'edinenny Sovet religioznykh obschin i grup kak odno iz proyavleniy russ- kogo religioznogo patsifizma [The United Council of Religious Communities and Groups as a manifestation of the Russian religious pacifism]. Dolgy put rossiyskogo patsifizma. Moscow, pp. 301-317.
45. Gordeeva I.A. (2017) Alternativnye pasporta i drugie praktiki simvolicheskogo otkaza ot
46. grazhdanstva [Alternative passports and other practices of the symbolic renunciation of citizenship]. Gorodskie teksty i praktiki. Vol. 1. Simvolicheskoe soprotivlenie. Moscow, pp. 157-173.
47. Grushko K.P (2000) Stephen Grellet i praktika nenasiliya v pervoy polovine XIX v. [Stephen Grellet and the practice of non-violence in the first half of the 19th century]. Ne- nasilie kak mirovozzrenie i obraz zhizni. Moscow, pp. 100-115.
48. Guryanova N.S. (1988) Krestyansky antimonarkhichesky protest vstaro-obryadcheskoy es- khatologicheskoy literature perioda pozdnego feodalizma [Peasant Antimonarchist Protest in the Old-Believers Eschatological Literature of the Late Feudalism]. Novosibirsk.
49. Guryanova N.S. (1999) Monarkh i obschestvo: k voprosu o narodnom variante monarkhizma [Monarch and society: On the people's version of monarchism]. Staroobryadchest- vo v Rossii (XVII-XX vv.). Moscow.
50. Helmut-Harry L., Urry J. (1991) Protecting Mammon. Some dilemmas of Mennonite non-resistance in late Imperial Russia and the origins of the Selbstschutz. Journal of Men- nonite Studies, vol. 9.
51. Inikova S.A. (1997) Istoriya patsifistskogo dvizheniya v sekte dukhoborov (XVIII-XX) [History of the pacifist movement in the Dukhobors sect (18-20 centuries)]. Dolgy put rossiyskogo patsifizma. Moscow.
52. Ipatov A.N. (1978) Mennonity [Mennonites]. Moscow.
53. Izyumchenko N.T. (1905) V distsiplinarnom batalione: Zapiski [In the Disciplinary Battalion: Notes]. Christchurch.
54. Klibanov A.I. (1965) Istoriya religioznogo sektantstva v Rossii (60-e gody XIX v. - ±Q±7 g.) [History of Religious Sectarianism in Russia (the 1860s - 1917)]. Moscow.
55. Klippenshtein L. (1997) Otkaz ot voennoy sluzhby po motivam sovesti v menonitskikh ob- schinakh tsarskoy Rossii [Refusal to serve in the military based on conscientious objection in the Mennonite communities of tsarist Russia]. Dolgy put rossiyskogo patsifizma. Moscow.
56. Koppiters B. (2001) Patsifistskie sekty, bolsheviki i pravo na otkaz ot voinskoy sluzhby [Pacifist sects, Bolsheviks and the right to refuse to serve in the military]. Almanakh po istorii russkogo baptizma. Vyp. 2. Saint Petersburg.
57. Maltsev A.I. (1989) Stranniki-bezdenezhniki v pervoy polovine XIX v. [Pilgrims denying money in the first half of the 19 century]. Khristianstvo i tserkov v Rossii feodalnogo perioda. Novosibirsk.
58. Maltsev A.I. (1996) Starovery-stranniki vXVIII - pervoy polovine XIX veka [Old Believers-Pil- grims in the 18 - the first half of the 19th century]. Novosibirsk.
59. Mamsik T.S. (1987) Krestyanskoe dvizhenie v Sibiri: Vtoraya chetvert XIX veka [Peasant Movement in Siberia: The Second Quarter of the 19th Century]. Novosibirsk.
60. Mir/Peace (1993): Alternativy voyne ot antichnosti do kontsa vtoroy mirovoy voyny: Antologi- ya [Alternatives to War from Antiquity to the End of the Second World War: Anthology]. Moscow: Nauka.
61. Pokrovsky N.N., Zolnikova N.D. (2002) Starovery-chasovennye na vostoke Rossii v XVIII-
62. XX vv. [Old Believers-Chasovennys in Eastern Russia in the 18th - 20th Centuries]. Moscow.
63. Popov E.I. (1896) Otkrytoe pismo k obschestvu po povodu pravitelstvennykh goneniy na ly- udey, otkazyvayuschikhsya ot uchastiya v gosudarstvennykh nasiliyakh [An Open Letter to Society on the Government Persecution of People Refusing to Participate in State Violence]. Carouge-Geneve: M.K. Elpidine.
64. Popov E.I. (1898) Zhizn i smert Evdokima Nikiticha Drozhzhina, 1866-1894 [Life and Death of Evdokim Nikitich Drozhzhin, 1866-1894]. Poslesl. L.N. Tolstogo. Purleigh: Izd-vo V. Chertkova.
65. Popov E.I. (1903) Zhizn i smert Evdokima Nikiticha Drozhzhina, 1866-1894 [Life and Death of Evdokim Nikitich Drozhzhin, 1866-1894]. Poslesl. L.N. Tolstogo. Christchurch.
66. Prugavin A. (1912) Dekadent-sektant [Decadent-sectarian]. Russkie Vedomosti. 13 dekabrya (No. 287).
67. Prugavin A.S. (1911) O Lve Tolstom i tolstovtsakh: Ocherki, vospominaniya, materialy [About Leo Tolstoy and the Tolstoyans: Essays, Memories, Materials]. Moscow.
68. Scott J. (1996) Oruzhie slabykh: Obydennye formy soprotivleniya krestyan [Weapons of the weak: Everyday forms of peasant resistance]. Krestyanovedenie: Teoriya. Istoriya. Sovremennost. Moscow.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
История возникновения национализма. Националистические тенденции в общественной жизни России в конце 20 – начале 21 веков. Скинхеды – субкультура националистического толка. История движения, особенности организации.
дипломная работа [115,2 K], добавлен 18.05.2004История британского рабочего движения, влияние на его развитие "великой депрессии". Сущность и основные идеи чартистского движения. Формирование рабочего движения в середине XIX века. Возникновение социалистических партий в конце XIX – начале XX веков.
реферат [26,4 K], добавлен 24.08.2015Завершение промышленного переворота в России в конце XIX века, применение техники вытеснило ручной труд. Появление революционных настроений в обществе из-за разрушения границ между сословиями. Народническое, социал-демократическое и марксистское движения.
реферат [40,7 K], добавлен 08.02.2009Основные черты развития промышленной цивилизации. Общественно-политические движения и партии конца XIX начала XX-х веков в России. Особенности охраны памятников истории рубежа XIX-XX веков. Формирование современной новейшей истории.
контрольная работа [27,6 K], добавлен 29.11.2006Периодизация экономического развития России в конце XIX - начале XX века. Состояние и развитие банковской системы. Социальная политика на рубеже XIX- XX веков. Сущность экономической реформы С.Ю. Витте. Социально-экономическое развитие Орловского края.
курсовая работа [52,5 K], добавлен 24.03.2013Вопросы развития России на рубеже XIX – XX веков в исследованиях историков. Анализ основных направлений внешней политики России в начале XX века. Русско-японская война. Причинно-следственные связи в исторических событиях, происходящих в России в ХХ веке.
курсовая работа [38,2 K], добавлен 18.09.2008Научные и исторические предпосылки развития парламентаризма в России на рубеже XIX – XX веков. Становление российского парламентаризма, основные политические движения. Деятельность, политический состав и программы Первой и Второй Государственных дум.
реферат [40,8 K], добавлен 17.09.2013Социально-экономическое положение Индии после Первой мировой войны. Основные функции Индийского национального конгресса. Причины и последствия массового движения гражданского неповиновения. Идеология и деятельность Индийского Национального конгресса.
курсовая работа [55,8 K], добавлен 01.02.2012Историческое развитие в России в конце XVIII века. Сперанский и его пути осуществления либеральных преобразований. Декабристы и их место в истории освободительного движения. Западники и славянофилы о путях развития России в первой половине XIX века.
контрольная работа [57,6 K], добавлен 07.12.2008Основные течения общественной мысли и движения в России в XIX веке. Официальные и оппозиционные течения. Славянофилы и западники. Идеологи российского либерализма. Этапы движения радикалов второй половины XIX века. Восприятие идей Герцена и Чернышевского.
реферат [23,9 K], добавлен 21.10.2013Развитие политической деятельности дробно-буржуазных политических движений в Беларуси во время массового революционного движения на рубеже XIX–XX веков. Появление, взгляды и деятельность белорусских политических движений, а также их борьба за власть.
контрольная работа [28,1 K], добавлен 16.06.2009Обострение социальных и политических противоречий в российском обществе в начале XX века. Формирование партий либерального движения, центры формирования либеральной оппозиции в земствах и городских думах. Политической деятельность Струве и Милюкова.
реферат [46,8 K], добавлен 18.05.2010Предпосылки перехода самодержавной монархии в конституционную. Обособление законодательной функции в России. Разгар революционного движения в начале ХХ века. Изучение деятельности земских органов местного самоуправления. Политический уклад думской России.
контрольная работа [24,8 K], добавлен 10.07.2015Политическое и социально-экономическое положение России на рубеже XIX-XX веков, состояние и развитие армии и флота империи. Активное привлечение армии к решению внутриполитических вопросов страны и его результаты. Влияние милитаризма на экономику страны.
реферат [29,1 K], добавлен 08.08.2009Период развития России на рубеже ХIХ-ХХ веков. Экономическая политика царского правительства. Отмена крепостного права в России. Развитие земледелия и животноводства. Развитие народных промыслов. Анализ состояния русской деревни после реформ Киселева.
курсовая работа [42,9 K], добавлен 05.05.2009Образование промышленных и банковских монополий. Проблемы аграрной экономики. Основные реформы Столыпина. Экономика России в первой мировой войне. Предпосылки развития промышленности в начале ХХ века. Процесс формирования монополистического капитализма.
реферат [29,8 K], добавлен 19.07.2009Развитие системы высшего образования в царской России. Правовое регулирование высшего образования после октябрьского переворота. Образ русского студента в конце XIX - начале XX века. Реакционные студенческие организации и кооперативы, их деятельность.
курсовая работа [39,5 K], добавлен 18.10.2010Изучение особенностей социального (население, территория), экономического (промышленность, сельское хозяйство), политического (государственный строй, дипломатические отношения, межгосударственные конфликты) развития России в конце ХІХ-начале ХХ века.
реферат [40,1 K], добавлен 19.04.2010Анализ и цели появления декабристов до смерти Александра III. Зарождение революционного движения при Николае I. Заинчевский П.Г. как видный "борец за свободу". Смерть Александра III и появление Ульянова В.И. Перерождение революционеров, Евно Азеф.
реферат [34,6 K], добавлен 04.05.2015Общие характеристики культурно-религиозного присутствия России в регионе Большой Сирии в конце XIX – начале XX века. Основные направления деятельности Императорского Православного Палестинского Общества. Избрание первого антиохийского патриарха из арабов.
дипломная работа [75,3 K], добавлен 10.12.2017
