Суринамские мароны: исторические особенности формирования этносоциальной группы во фронтирном обществе

Из земледельческих культур чаще всего выращивались рис, маниок, бананы, кукуруза, ямс. Обработка земли осуществлялась по заимствованному у индейцев подсечно-огневому способу. Расчистка участка осуществлялась следующим образом: в конце засушливого сезона, как правило, в ноябре, деревья поджигали, прогорев, ствол падал на землю. Когда огонь угасал, женщины сразу приступали к посеву урожая. Удобренная золой земля несколько лет давала хорошие урожаи, после чего ее на время забрасывали. Практика возделывания культур не всегда сохранялась. В частности, сегодня мароны только собирают дикий рис для того, чтобы во время празднеств умилостивить духов предков.

Исследователи зафиксировали любопытный факт: замаскированные в лесной чаще огороды располагались в отдалении от деревень, нередко в нескольких часах ходьбы. Как пишут М. и С. Херсковиц, «практика изоляции места снабжения была наследием тех дней, когда предки спасались от рабства, потому что тогда белые воевали с ними, и деревни часто должны были быть покинутыми. <...> В конце концов, люди не получали продовольствия из деревни. От земли зависела сама жизнь <...>. Когда деревня была разрушена врагом, буш-негры могли вернуться на свои поля и выращивать посевы. Говорят, что по сей день 1930-е годы эта практика сохраняется, хотя военные действия закончились более ста лет назад. Огороды очень редко располагаются рядом с деревней» (Herskovits &Herskovits, 1934, p. 93).

Земля, по всей вероятности, находилась в общинной собственности. Сложно сказать, как регулировался размер участков поселенцев. Проникавшие в конце XVIII в. в маронскую среду миссионеры оставили интересные наблюдения о процедуре приема пищи: «Негры сели на очень низкие стулья, чтобы есть пищу, которая стояла в калебасах на земле, и мой негр Раб. принес мне табуретку из нашего каноэ, чтобы я мог сидеть и есть. После того как женщины и дети вышли из мужской хижины, мы могли отведать нашу еду. Она состояла из бананового пудинга, который скорее похож на картофельное пюре, и арахисового бульона (согласно старому обычаю, привезенному неграми со своей родины, Гвинеи, мужчины и женщины питаются раздельно, так что муж никогда не принимает пищу в присутствии жены). Негры едят руками, берут кусочки, опускают их в бульон, а затем кладут в рот. Это не выглядит аппетитно, но я должен признаться, что перед едой негры тщательно моют руки. Зачастую они повторяют это каждый раз, когда подают новое блюдо. Я спросил, почему их женщины не едят с ними, мы, европейцы, считаем, что приятнее принимать пищу вместе. Они были удивлены вопросу, и один из них довольно вяло ответил: “Они тоже предпочитают есть отдельно”» (Riemer, 1801, s. 205-207). Данная традиция раздельного приема пищи сохраняется у маронов и сегодня (мы имеем в виду только тех из них, кто продолжает жить в джунглях).

Представляют интерес имена, которые давались в негритянской среде. В неволе зачастую выбор имени делал хозяин; отмечаются Вергилий, Цезарь, Цицерон и др. варианты, свидетельствующие об обращении к античной истории. В то же время, согласно западноафриканским традициям, рабы (особенно мароны) называли своих детей в честь того дня недели, на который приходилось их рождение. Считалось, что самым лучшим днем была пятница (см. таблицу 3).

Немаловажной составляющей повседневной жизни маронов являлась система наказаний за проступки и преступления. Н. Земан Девис справедливо указывает на то, что понятия преступности действий мароны должны были принести из Африки (Davis, 2011). Убийство, отравление, колдовство, нанесение серьезных физических увечий подлежали безусловному наказанию. Обвиненный в преступлении чаще всего должен был пройти обряд испытаний: так, в районе Конго он выпивал заговоренный жрецом напиток из коры ядовитого дерева (Bosman, 1907). Считалось, что невиновного не коснется гнев богов, они сохранят ему жизнь. Подобные испытания накладывались и на подозреваемых в преступлениях маронов. Достоверно известно, что в 1778 г. сарамакканцы применяли пытки, чтобы добиться признания от обвиненных в колдовстве или отравлении (Davis , 2011).

Таблица 3. Имена суринамских чернокожих (Keijser, 1985)

День рождения	Мальчики	Девочки	Перевод
понедельник	Коджо	Абжуба	Старательный / Старательная
вторник	Квамида	Абемида	Вороватый / Вороватая
среда	Кваке	Акоеба	Любопытный / Любопытная
четверг	Жау	Жаба	Лживый / Лживая
пятница	Коффи	Афиба	Счастливый / Счастливая
суббота	Квами	Амимба	Несчастный / Несчастная
воскресенье	Квасси	Квассиба	Тщеславный / Тщеславная

Пожалуй, самой загадочной была духовная жизнь рабов. Выше мы отмечали существование у маронов жречества и, соответственно, присутствие лиц, отвечавших за взаимоотношения со сверхъестественными силами. Я.Я. Хартсинк скупо говорит об идолопоклонстве креолов, о характерных клятвах и заклинаниях (Hartsinck, 1770).

По всей видимости, с течением времени у маронов африканские культы смешивались с отдельными верованиями индейцев. Мы можем предположить, что среди прибывших из Африки рабов было некоторое число мусульман Д. Уоррен говорит об обрезании у некоторых рабов (Warren, 1667). (так, мусульманином был и один из марон- ских вождей Араби), но никакой значимой роли ислам в маронской среде не играл.

Все попытки уничтожить или запугать маронов не увенчались успехом. Под влиянием ямайского опыта договоренностей с маруна- ми, а также соглашения от 1749 г. Истоки данных соглашений усматриваются в договоре испанцев с маронами Гаспара Янга в Мексике 1608 г., «Общество Суринама» было вынуждено прийти к подобным мерам взаимодействия с беглыми рабами.

Показательным в этом смысле стало восстание рабов на Темпати - крик в 1757 г. Непосредственным поводом к восстанию оказался планируемый перевод рабов с лесоразработок на сахарную плантацию. Выше мы указывали, что работа под палящим солнцем в условиях постоянного наблюдения на сахарных плантациях была намного сложнее, чем на лесных разработках. Кроме того, рабы были приписаны к конкретной плантации, их перевод считался незаконным. Неудивительно, что невольники взбунтовались, объединили усилия с маронами. После прихода отряда солдат из Парамарибо восставшие отступили в лес, но нападения на плантации продолжались. Известно, что лидер повстанцев по имени Баситон (или Бостон) умел читать и писать; в 1759 г. власти через двух верных рабов направили ему письмо с предложением переговоров. Баситон не отрицал возможности соглашения, сославшись на опыт договоренностей на Ямайке между англичанами и марунами. Это стало началом длительных переговоров между Бастионом и представителем властей Абекромби, которые успешно завершились 13 октября. Через год (10 октября 1760 г.) мирное соглашение было закреплено кровной клятвой, сопровождавшейся следующей формулой: «Если я не сдержу свое обещание, пусть боги покарают меня». Примечательно, что сами мароны знали о ямайских соглашениях, вероятно, услышав информацию либо из бесед своих хозяев, либо от прибывавших вест-индских негров (как правило, они считались более послушными и выносливыми, поэтому имели особую ценность в глазах владельцев).

Согласно договору, правительство обеспечило маронов регулярными поставками продуктов и товаров в обмен на прекращение набегов на плантации. Важными явились следующие условия: мароны должны были прекратить принимать в свои ряды новичков, выдать беглых рабов плантаторам. Понятно, что этот пункт стал наиболее спорным; играла свою роль социальная солидарность: и те, и другие

раньше работали вместе на плантациях, подвергаясь наказанию и насилию, более того, нередко, как это было во время волнений на Темпати-крик, невольники и мароны сражались плечом к плечу против отрядов плантаторов. Соглашение должно было обезопасить обе стороны (мароны легализовали сам факт своего существования, плантаторы стремились избежать новых нападений и побегов), но приводило к разладу в среде африканцев: теперь среди них выделялись свободные и рабы. Братские чувства не могли одномоментно исчезнуть. В 1761 г. мароны заявили, что будут выдавать только тех невольников, которые совершили преступления: рабы, которые бежали в джунгли из-за жестокости владельцев, выдаче не подлежали (Velzen &Hoogbergen, 2011). После казни в Парамарибо четверых сданных властям беглых рабов ндюка потребовали отменить смертную казнь возвращаемым неграм.

Заключение подобных соглашений не могло не вызвать раскол среди маронов. Так, заключившие договора с белыми ндюка, сара- макканцы и матуариполучили наименование «умиротворенных лесных негров», другие группы маронов назывались «неумиротворенными». Неудивительно, что нападения на плантации продолжались: начиная с 1765 г. зафиксированы новые грабежи и даже атаки на военные посты (Surinaamsche Staatkundige Almanach, 1796). Как пишет Ж. Вольберс, в конце 1760-1770-е гг. «террор и ужас охватили колонию <...>. Многие плантаторы, боясь резни, оставили свои владения и бежали в Парамарибо» (Wolbers, 1970, p. 326).

Колонизаторам удалось разобщить маронов, посеять между ними недоверие и вражду. Особенно показателен в этой связи конфликт между ндюка и бони.Начиная с 1770-х гг. между ними наблюдались военные столкновения, а в феврале 1793 г. вождь бони был убит ндю- ка во сне, а остатки его племени скрылись во Французской Гвиане Примечательно, как современные бони,или алука, мифологизируют свой род: легендарный Бони (примерная дата рождения 1730 г.), имя которого перешло на общину, вел свои происхождение от голландского плантатора и его рабыни, бежавшей в лес к маронам, которыми руководил вождь Асикана Сильвестр.. Фактически племя бонибыло образовано путем постепенной консолидации 3 групп: собственно, группа Асикана Сильвестра, присоединившаяся к ним группа тасисе-ненге и группа короманти, влившаяся в их ряды уже в 1770 г. В 1765 г. вождь племени Асикан Сильвестр передал власть Бони и его родственнику Алуку. При нападении ндюка 1793 г. были убиты практически все бони.Сами бони полагают, что только Алуку и сыну Бони, Агосу, удалось сбежать с некоторыми выжившими и присоединиться к индейцам вайяна. Индейцы, в свою очередь, рассказывают, что были уничтожены все Бони, кроме беременной женщины, спасенной от ндюка вайяны(Fleury, 2018).

История бонитех лет представлена только устной традицией, лишь немного мы знаем от воевавшего с ними Д. Стедмана. Нельзя даже определенно утверждать, был ли убитый в 1793 г. Бони тем, кому в 1765 г. передал власть Асикана Сильвестр (ему должно было быть больше 60 лет) или под Бони понимается его сын. Бесспорным фактом является то, что мароны сражались друг с другом почти до полного уничтожения. Сегодня их лидеры осознают ошибочность подобных конфликтов. С. де Гроот приводит следующее мнение капитана одного из маронских кланов: «все лесные негры братья, они выходцы из Африки» (Groot, 1980, p. 11).

За три десятилетия после заключения соглашений с властями мароны растеряли былое чувство солидарности, а их верхушка в лице вождей фактически выполняла волю колониальной администрации. Более того, по косвенным фразам в договорах между маронами и властями мы можем сделать вывод, что мароны (в частности, ндюка) владели рабами, покупая их через посредничество голландцев (Hoogbergen, 1985). Последнее обстоятельство неудивительно. Социальное расслоение в среде «умиротворенных» маронов под влиянием контактов с европейцами (да и поддерживаемое ими, видевшими в вождях свою главную опору) не могло не привести к формированию в каждом племени группы влиятельных лиц, получавших большую долю добычи и наиболее красивых женщин.

Немаловажным является и то, что голландцы, согласно договорам, регулярно выплачивали «умиротворенным» маронам дань. Так, в результате заключения в 1762 г. мира с сарамакканцами им было передано 3 750 топоров, мачете и ножей, 78 ружей, 15 бочек пороха, соль и др. (Stipriaan, 2011, p. 28). По новому договору 1809 г. сарамак- канцам передавалось 52 винтовки, 549 мотыг, 277 разделочных ножей, 306 ножей с желтыми ручками, 122 бритвы, 111 столовых ножей, 115 ножниц, 2 коробочки со свечами, 65 фунтов белой и черной швейной нитки и т.д. (Sack, 1821, s. 117-118). Помимо этого мароны имели доходы от продажи древесины, а также за поимку беглых рабов.

В то же время даже в XIX в. и позднее они крайне неохотно соглашались работать на плантациях по найму: эти места ассоциировались у них с рабством. Аналогично и после эмансипации 1863 г. креолы переселились с плантаций в города, вынудив искать себе замену в лице приглашенных контрактных рабочих из Индии и Явы. В.Р. ван Хоевелл гневно опровергал обвинения в лени отказывавшимся работать на плантациях маронам со стороны властей: «Разве не естествен-

но, что они избегают всего, что, по их мнению, приблизит к рабству?» (Hoлvell, 1855, p. 44).

Выплата «дани» со стороны властей имела еще одну весомую цель. Нападения маронов на плантации являлись важнейшим источником их выживания: так они могли получить необходимые вещи и захватить женщин. Поставка товаров могла уменьшить поводы для набегов. Но относительно женщин ситуация осложнялась, а ведь от них зависело продолжение рода, то есть само существование племени. Далеко не всегда захваченные маронами на плантациях женщины добровольно соглашались остаться с ними. Помимо тягот самой жизни в джунглях, они зачастую были вынуждены расстаться со своими мужьями, детьми, другими родственниками. Случалось так, что женщины вместе с детьми со временем возвращались на свои родные плантации.

В силу гендерных диспропорций многоженство у маронов было редким явлением, однако вожди и другие представители элиты являлись исключением: у Бони, например, было восемь жен (Hoogbergen, 1992, p. 79). Рядовые члены племени могли сталкиваться в своей среде с нехваткой женщин. Мы можем только догадываться о возможных контактах между маронами и рабынями, которым не могли помешать значительные расстояния между поселениями маронов и плантациями. То, что такие связи были возможными, не подлежит сомнению.

О том, насколько важными для невольников являлись брачные связи, говорит следующий факт. Рабы, работая по 12 часов в поле, по окончании трудового дня, не взирая на запреты, могли пройти несколько часов до другой плантации, нередко передвигаясь по реке по колено в воде, ради встречи со своими девушками. Они шли на это даже под угрозой наказания (впрочем, зачастую на такие прегрешения смотрели сквозь пальцы), осознавая необходимость возвратиться рано утром обратно на плантацию (Stiprian, 1993).

Рассмотрим еще один важный пример, который наглядно демонстрирует как реалии политики размежевания африканских групп, которой придерживались голландцы, так и сохранявшиеся подспудно братские чувства внутри них. В 1772 г. в Суринаме был основан корпус «черных рейнджеров», состоявший из выкупленных властями 300 рабов. Члены корпуса имели полувоенный статус: им платили только в случае дежурства, а вне службы они сами обеспечивали свое содержание, для чего им был выделен участок земли недалеко от Парамарибо. У них сохранялось право навещать своих оставшихся на плантациях женщин и детей (Wolbers, 1970). Корпус имел отличную репутацию и регулярно использовался против маронов. Несомненным его

преимуществом было хорошее - по сравнению с европейцами - знание джунглей. Кроме того, члены корпуса прекрасно осознавали, что им нельзя ждать пощады от противника: как писали очевидцы, «мароны жестоко обращаются со сражающимися против них неграми- рабами» (Surinaamsche Almanak, 1894, p. 51). Это обстоятельство добавляло воинственности корпусу, Стедман пишет, что один его солдат был равен шести белым.

В условиях хаоса рубежа XVIII-XIX вв., когда Суринам несколько раз переходил от голландцев к англичанам, бойцы корпуса стали вести себя вызывающе, в связи с чем губернатор Ю.Ф. де Фредеричи выступил с резким ограничением их прав. Последующие события показали, что свободолюбивый дух негров не выветрился за время службы в рейнджерах. Наладив контакты с маронами, осенью 1805 г. они подняли мятеж, нападая на плантации и убивая белых поселенцев (Groot, 1970, p. 297). Рассматривая причины мятежа, казалось бы, верных рейнджеров, мы можем выдвинуть следующую гипотезу, опирающуюся на специфику психологического восприятия членов корпуса. Как представляется, до известной степени вольное положение черных рейнджеров привело их к восприятию себя как независимых, как маронов, но только по другую сторону. Резкое уменьшение самостоятельности вызвало недовольство рейнджеров, оценивших это как возвращение во времена рабства, и спровоцировало открытый мятеж, в ходе которого они присоединились к маронам.

Выше мы указывали, что не все племена маронов одобрили соглашения с белыми. Были недовольные и на противоположной стороне. В частности, написанное в середине 1770 -х гг. эссе плантатора Александра Салонтея повествует о том, как владелец плантации Мангейм и совладелец двух кофейных плантаций на Коттике, со временем переехавший в Нидерланды, стал горячим противником каких-либо соглашений с маронами: по его мнению, «это приводит к волнениям и чувству ревности среди рабов плантаций, которые, таким образом, побуждаются к побегам» (Stipriaan, 1995, p. 184).

Однако сами соглашения с маронами оказались, в целом, оправданными для плантаторов: им удалось не только уменьшить возможность набегов, но и снизить вероятность новых побегов. Ведь теперь каждый такой раб мог опасаться выдачи властям, а то и убийства. В то же время колониальная администрация стремилась не допустить какого-либо сближения между племенами маронов. Например, к 1835 г. относится официальное указание «использовать все средства для укрепления различий между ними Маронами., не давая понять, что правительство заинтересовано в этом» (Linden, 2015, p. 490).

Не менее важным для голландцев было недопущение тесных контактов между маронами и индейцами. Разумеется, обе стороны заимствовали друг у друга некоторые культурные и хозяйственные привычки. Однако еще с конца XVII в. голландцы стремились наладить дружеские отношения с индейцами, запретив обращать их в рабство и стремясь использовать в поисках беглых рабов. Неудивительно, что мароны периодически нападали на индейцев: например, в январе 1761 г. в Сарамакке была сожжена деревня индейцев, двое убито, несколько взято в плен (Kesler, 1940, p. 270).

Заключение соглашений с маронами не отменяло необходимость защиты плантаций от «неумиротворенной» их части. Поскольку боеспособность колониальных войск оставляла желать лучшего (неслучайно Стедман называет местные отряды сборищем авантюристов со всего света, неслучайно и создание корпуса черных рейнджеров), «Общество Суринама» пригласило бригаду полковника Л. Фуржо В ее составе в Суринам и прибыл Стедман., а также начало строительство защитной линии сооружений, получившей название Кордон (Wolbers, 1970). Данная линия обороны протяженностью 94 км состояла из 34 военных постов, на которых было задействовано свыше 1 тыс. солдат (Hoogbergen, 1985, p. 28-32).

В XIX в. введенный Великобританией запрет на трансатлантическую работорговлю коренным образом отразился и на суринамском обществе. Рабы постепенно превратились из привезенных помнящих

0 своем свободном прошлом африканцев в суринамцев со своими новыми устоями и традициями. В этой связи примечательна позиция Е. Дженовезе, согласно которому восстания XVIII в. имели своей целью восстановление африканского образа жизни (Genovese, 1981, p. 98-99).



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Вследствие значительной сегрегации невольники в голландском Суринаме в гораздо большей степени сохраняли африканские корни (языки, верования), и, вместе с тем, черты свободолюбия. На протяжении XVIII в. беглые рабы сумели консолидироваться в стабильные сообщества, вначале объединенные политической волей, а в дальнейшем и социокультурным компонентом. Обширность территории Суринама, не ограниченного островными рамками в отличие от вест- индских архипелагов, препятствовала уничтожению маронских групп на раннем этапе, а в дальнейшем способствовала формированию их идентичности. Вплоть до отмены рабства голландцы стремились максимально изолировать маронов, чтобы ослабить их влияние на рабов. Напротив, после 1863 г. колониальные власти предпринимали различные неудачные попытки интегрировать потомков беглых невольников в суринамское общество. А. ван Стиприан справедливо пишет, что «любой, кто войдет в деревню сегодня, окажется скорее в традиционной африканской общине, нежели в Южной Америке» (Stiprian, 2016,p. ⁶⁾._г

На смену старым проблемам пришли новыеВ настоящее время одной из самых злободневных проблем является принадлежность лесных угодий, населенных маронами., однако мароны больше не являются гражданами второго сорта. С 1991 г. их политические интересы стремится представить Партия всеобщего освобождения и развития (Algemene Bevrijdmgs-en Ontwikkelingspartij, ABOP), созданная многолетним оппонентом политического долгожителя и действующего президента Суринама Д. Боутерсе Р. Брансвейком. В результате Внутренней войны второй половины 1980 -х гг. произошло усиление миграции маронов в города, в первую очередь, в Парамарибо.

Сегодня многие маронские деревни населены престарелыми мужчинами и женщинами, что угрожает сохранению традиционной культуры, а в перспективе может привести к креолизации. Будущее маронов связано с Суринамом, а это значит, что благополучное развитие страны определит и успешную интеграцию потомков беглых рабов в суринамское общество.



Список литературы

1. Abbenhuis, M. F. (1954). De Katholieke Kerk in Suriname [The Catholic Church in Suriname]. Vox Guyanae, 2 (3), 117-144. (In Dutch)

2. Alphen, van G. (1962). Suriname in een onbekend journal van 1693 [Suriname in an unknown journal from 1693]. New West Indian Guide, 42 (1), 303-313. (In Dutch)

3. Alston, D. (2018). Scottish Slave-owners in Suriname: 1651-1863. Northern Scotland, 9(1), 17-43.

4. Beer, de M. (2010). De wrede surinaamse planter in de achttiende eeuw. Feit of fictie? [The cruel Surinamese planter in the eighteenth century. Fact or fiction?]. Master thesis. Utrecht University. (In Dutch)

5. Behn, A. (1967). Oroonoko. Shorter Novels: Seventeenth Century. London: Dent.

6. Berg, van den M. (2013). Ningretongo and Bakratongo: Race/ethnicity and language variation in 18th century Suriname. Revue Belge de Philologie et d'Histoire, 91 (3), 735-761.

7. Bilby, K. (1996). Ethnogenesis in the Guianas and Jamaica: Two Maroon Cases. History, Power, and Identity. Ethnogenesis in the Americas, 1492-1992. Iowa City: University of Iowa Press.

8. Boekhoudt, W. (1874). Uit mijn verleden.' Bijdrage tot de kennis van Suriname [From my past. Contribution to the knowledge of Suriname]. Winschoten: J.D. van der Veen. (In Dutch)

9. Bosman, W. (1907). A new and accurate description of the coast of Guinea, divided into the Gold, the Slave, and the Ivory coasts. London: Ballantyne.

10. Boxer, C. R. (1965). The Dutch Seaborne Empire. 1600-1800. London: Hutchinson.

11. Broere, K. (2018). Bij de Marrons in Suriname zijn de gevolgen van slavernij nog volop voelbaar [The consequences of slavery can still be felt by the Maroons in Suriname]. De Volksrrant. 1 juli. (In Dutch)

12. Brouwn, C. (1796). Historie der oorlogen met de Marrons of Surinaamsche boschnegers. Surinaamsche Staatkundige Almanach voor den Jaare 1796 [History of the wars with the Maroons or Surinamese Bush Negroes. Surinamese Political Almanach for the Year 1796]. Paramaribo: W.P. Wilkens. (In Dutch)

13. Campbell, M. (1992). Maroons of the Caribbean. Report on the Americas, 25 (4), 3437.

14. Conflito no Suriname levou apelo menos 7 mortes, diz missiondrio [Conflict in Suriname led to at least 7 deaths, says missionary] (2009) Retrieved from: http://g1.globo.com/Noticias/Mundo/0,,MUL1427214-5602,00- CONFLITO+NO+SURINAME+LEVOU+A+PELO+MENOS+MORTES+DIZ +MISSIONARIO.html (In Portuguese)

15. Davis, N. Z. (2011). Judges, Masters, Diviners: Slaves' Experience of Criminal Justice in Colonial Suriname. Law and History Review, 29 (4), 925-984.

16. Davis, N. Z. (2016). Regaining Jerusalem: Eschatology and Slavery in Jewish Colonization in Seventeeth-Century Suriname. The Cambridge Journal of Postcolonial Literary Inquiry, 1, 11-38.

17. Dentz, F. O. (1919). Stukken over de verovering van Suriname. Bijdragen enMede- deelingen van het Historisch Genootschap, 40, 1-9.

18. Dusseldopr, van D. B. W. M. (1963). Het central plan voor Suriname. Some asperctes of town and country planning in a devepeloping country. Meded. Land- bouwhogeschool, Wageningen, 9, 1-95.

19. Edwards, B. (1801). The history, civil and commercial, of the British colonies in the West Indies. V. 2. London: Printed for John Stockdale, Piccadilly.

20. Eenige bekende data in de Surinaamsche Geschiedenis [Some known dates in Surinamese History] (1925). De Vraagbaak. Almanak voor Suriname [The FAQ. Almanac for Suriname], 108-116. (In Dutch)

21. Fermin, F. (1770). Nieuwe algemeene beschryving van de colonie van Suriname. Description gйnйrale, historique, geographique et physique de Surinam [New general description of the colony of Suriname. Description gйnйrale, historique, geographique et physique de Surinam]. Harlingen: V. van der Plaats junior. (In Dutch)

22. Fleury, M. (2018). Gaan Mawina, le Marouini (haut Maroni) au cњur de l'histoire des Noirs marrons Boni/Aluku et des Amйrindiens Wayana [Gaan Mawina, the Marouini (high Maroni) at the heart of the history of the Boni / Aluku black maroons and the Wayana Indians]. Revue d'ethnoйcologie,13, 1-30. (In Dutch)

23. Foek, H. J. S. (2004). Art making, aesthetic considerations and the formation of social and cultural homogeneity with the changing Bush Negro society of Suriname. Journal of Intercultural Studies, 25. (1), 7-20.

24. Genovese, E. D. (1981). From Rebellion to Revolution: Afro-American Slave Revolts in the Making of the Modern World. Baton Rouge: Louisiana State University Press.

25. Geschiedkundige Aanteekeningen [Historical Notes] (1894). Surinaamsche Almanak voor het Jaar 1895 [Surinamese Almanac for the Year 1895]. Paramaribo: Erve J. Morpurgo. (In Dutch)

26. Geschiedkundige beschrijving der kolonie Suriname [Geschiedkundige beschrijving der kolonie Suriname] (1821). Surinaamsche Almanak voor het Jaar 1821 [Surinamese Almanac for the Year 1821]. Paramaribo - Amsterdam: E. Beijer en C.G. Sulpke. (In Dutch)

27. Groot, W. de S. (1969). Djuka Society and Social Change. History of an attempt to

28. develop a Bush Negro community in Surinam 1917-1926.Assen Van Gorcum & Comp.

29. Groot, W. de S. (1970). Rebellie der Zwarte Jagers [Black Hunter Rebellion]. De Gids, 133, 291-303. (In Dutch)

30. Groot, W. de S. (1980). Boni's dood en Boni's hoofd. Een proeve van orale geschie-

31. denis [Boni's death and Boni's head. A Taste of Oral History]. De Gids, 143, 315. (In Dutch)

32. Hartsinck, J. J. (1770). Beschryving van Guiana, of de wildekust in Zuid-America [Description of Guiana, or the wild coast of South America]. Amsterdam: Gerrit Tielenburg. (In Dutch)

33. Herlein, J. D. (1718). Beschryvinge van de volk-plantinge Zuriname [Description of the folk-planting Zuriname]. Leuwarden: Meindert Injema. (In Dutch)

34. Herrera, de A. (1726). Historia general de los hechos de los castellanos en las islas i tierra firme delmar oceano [General history of the events of the Castilians on the islands and the mainland of the ocean sea]. Madrid: En la imprenta real de Nicolas Rodiquez Franco. (In Spanish)

35. Herskovits, M. J. & Herskovits, F. S. (1934). Rebel Destiny. Among the bush Negroes of Dutch Guiana. New York - London: Whittlesey House, McGraw-Hill Book Company, Inc.

36. Herskovits, M. J. & Herskovits, F. S. (1936). Suriname Folk-Lore.New York: Columbia University Press.

37. Historie der oorlogen met de Marrons of Surinaamsche boschnegers [History of the wars with the Maroons or Surinamese Bush Negroes] (1796). Surinaamsche Staatkundige Almanach voor den Jaare 1796 [Surinamese Political Almanach for the Year 1796]. Paramaribo: W.P. Wilkens, 87-130. (In Dutch)

38. Hoлvell, van W.R. (1855). Slavenen vrijen onder de Nederlandsche wet [Slaves make love under Dutch law]. Zaltbommel: Joh. Nomanen Zoon. (In Dutch)

39. Hoogbergen, W.S.M. (1985). De Boni-oorlogen 1757-1860. Marronage en guerilla in Oost-Suriname [Bronnen voor de Studie van Afro-amerikaanse Samenlevingen in de Guyana's, dl. 11] [The Boni Wars 1757-1860. Marronage and Guerilla in Eastern Suriname [Sources for the Study of African American Societies in the Guyanas, vol. 11]]. Den Haag: Centrum voor Caraibische Studies Rijksuni versi- teit. (In Dutch)

40. Israel, J. I. (2001). The Jews of Dutch America. The Jews and the expansion of Europe to the west, 1400-1800. New York: Berghahn Books.

41. Johnston, H. (1910). The Negro in the New world. London: Methuen & co., ltd.

42. Jouve, A. (2011). Guyane: l'histoire des Boni, de l'esclavage au marronnage [Guyana: the history of the Boni, from slavery to marronage]. Retrieved from: http://www.rfi.fr/hebdo/20180427-histoire-boni-esclavage-marron-guyane- suriname-cimarron-noir-bushinengue (In French)

43. Kahn, M. (1931). Djuka: The Bush Negroes of Dutch Guiana. New York: Viking Press.

44. Kappler, A. (1881). Hollдndisch Guiana: Erlebnisse und Erfahrungen wдhrend eines

45. 43 jдhrigen Aufenthalts in der Kolonie Surinam[Dutch Guiana: Experiences and experiences during a 43 year stay in the colony of Surinam]. Stuttgart: Kohlhammer. (In German)

46. Keijser, P. (1985). Suikerriet, suikerverdriet. Slavernij in enkele 18e-eeuwse teksten

47. [Sugar cane, sugar cane. Slavery in some 18th century texts]. Culemborg: Edu- caboek. Retrieved from: https://www.dbnl.org/tekst/keij003suik01_01/index.php (In Dutch)

48. Kesler, C. K. (1940). Slavenopstanden in de west [Slave revolts in the west]. WestIndische Gids, 22 (1), 257-270. (In Dutch)

49. Kom, de A. (1934). Wij slaven van Suriname [We slaves of Suriname]. Amsterdam: Contact. (In Dutch)

50. Lasserre, G. (1966). Des populations tribales guyanaises: Noirs Boni et Indiens Waya- na, d'aprиs Jean Hurault [note critique] [Des populations tribales guyanaises: Noirs Boni et Indiens Wayana, d'aprиs Jean Hurault [note critique]]. Les Cahiers d'Outre-Mer, 74, 187-192. (In French)

51. Leslie, C. (1740). A new history of Jamaica: from the earliest accounts, to the taking of Porto Bello by Vice-Admiral Vernon. In thirteen letters from a gentleman to his friend. London: Hodges.

52. Lier, van R. A. J. (1949). Samenleving in een grensgebied. Een sociaal-historische

53. studie van Suriname [Society in a border area. A socio-historical study of Suriname]. s'Gravenhage: Martinus Nijhoff. (In Dutch)

54. Linden, van der M. (2015). The Okanisi: A Surinamese Maroon Community. International Review of Social History, 60, 463-490.

55. Meiden, G. (1987). Betwist bestuur: Een eeuw strijd omde macht in Suriname, 16511753 [Disputed Government: A Century of Struggle for Power in Suriname, 1651-1753]. Amsterdam: Bataafsche leeuw. (In Dutch)

56. Nassy, D. (1974). Geschiedenis der kolonie van Suriname. D. 2 [History of the colony of Suriname. V. 2]. Amsterdam: S. Emmering [facsimile uitgave 1791]. (In Dutch)

57. Neslo, E. (2015). The Formation of a Free Non-White elite in Paramaribo, 1800-1863. Caribbean Studies, 43 (2), 177-210.

58. Neumann, P. (1967). Wirtschaft und materielle Kultur der Buschneger Surinames

59. [Economy and material culture of the Suriname Bush Negroes]. Berlin: Acade- mie-Verlag. (Abhandlungen und Berichte des Staatlichen Museums fur Volkerkunde Dresden. Bd. 26). (In German)

60. Nystrom, W. (1942). Surinam, geographic study. New York: The Netherlands information bureau.

61. Oostindie, G. (1988). De onvoltooide dekolonisatie en de Geschiedschrijving van Suriname. Leidschrift, 6(2), 5-26.

62. Oostindie, G. (1993). Voltaire, Stedman and suriname slavery. Slavery and Abolition, 14(2), 1-34.

63. Patterson, O. (1967). The Sociology of Slavery. An analysis of the origins, development and structure of Negro Slave Society in Jamaica. London: McGibbon and Kee.

64. Patterson, O. (1970). Slavery and Slave Revolts. A Socio-Historical Analysis of the First Maroon War Jamaica, 1655-1740. Social and Economic Studies, 19(3), 289-325.

65. Peytraud, L. (1897). L'esclavage aux Antilles Franзaises avant 1789. Paris, Hachette.

66. Phaf-Rheinberger, I. (2008). The “Air of Liberty” Narratives of the South Atlantic Past. Amsterdam-New York: Rodopi.

67. Pistorius, T. (1763). Korte en zakelijke beschrijvinge van de Colonie van Zuriname

68. [Short and business description of the Colony of Suriname]. Amsterdam: The- odorus Crajenschot. (In Dutch)

69. Post, N. (2017). The free non-white ladies of Suriname: Moving up from slavery, 17701863. MA Thesis. Utrecht University.

70. Postma, J. M. (1990). The Dutch in the Atlantic slave trade 1600-1815. Cambridge: Cambridge University Press.

71. Price, R. (1991). Subsistence on the plantation periphery: Crops, cooking, and labour among eighteenth century. Suriname Maroons. Slavery and Abolition, 12 (1), 107-127.

72. Riemer, J. A. (1801). Missions-Reise nach Suriname undBarbice zu einer am Surinamfluss im dritten Grade der Linie wohnenden Freineger-Nation [Mission trip to Suriname and Barbice to a Freineger nation living on the Surinam River in the third degree of the line]. Zittau and Leipzig. (In German)

73. Rodway, J. (1896). The West Indies and the Spanish Main. London: T. Fisher Unwin.

74. Sack, von A. (1821). Reise nach Surinam und des Aufenthaltes daselbst in den Jahren 1805, 1806, 1807, so wie von des Verfassers Ruckkehr nach europa uber NordAmerika [Travel to Suriname and stay there in 1805, 1806, 1807, as well as the author's return to Europe via North America]. Berlin: in der Haude und Spen- erschen Buchhandlung. (In German)

75. Scelle, J. (1906). La traite nйgriиre aux Indes de Castille, contrats et traitйs d'assiento [The slave trade in the Indies of Castile, contracts and treaties of assiento]. Paris, L. Larose & L. Tenin. (In French)

76. Schrijvers, die over de Kolonie Suriname geschreven hebben [Writers who have written about the Colony of Suriname] (1821). Surinaamsche Almanak voor het Jaar 1821 [Surinamese Almanac for the Year 1821]. Paramaribo / Amsterdam: E. Beijer en C.G. Sulpke, 43-60. (In Dutch)

77. Stedman, J. G. (1796). Narrative of a five years' expedition, against the revolted negroes of Surinam, in Guiana, on the wild coast of South America; from the year 1772, to 1777. V. 2. London J. Johnson.

78. Stedman, J. G. (1962). The journal of John Gabriel Stedman, 1744-1797, soldier and author: including an authentic account of his expedition to Surinam, in 1772. London: Mitre Press.

79. Stipriaan, van A. (1995). Verdeelde eenheid, verenigde verdeeldheid. De strijd van Surinaamse slaven in de 18^e en 19^e eeuw [Divided unity, united division. The struggle of Surinamese slaves in the 18th and 19th centuries]. Kruispunt, 36, 180-212. (In Dutch)

80. Stipriaan, van A. (2011). Contact! Marrons en de transport-en communicatie-revolutie in het Surinaamse binnenland [Contact! Maroons and the transport and communication revolution in the Surinamese interior]. OSO. Tijdschrift voor Surina- mistiek en het Caraibisch gebie, 1, 28-46. (In Dutch)

81. Stiprian, van A. (1993). Surinaams contrast. Roofbouw en overleven in een Caraпbische plantagekolonie, 1750-1863 [Surinamese contrast. Robbing and Surviving in a Caribbean Plantation Colony, 1750-1863]. Leiden - Boston Brill. (In Dutch)

82. Stiprian, van A. (2016). Vitaliteit. De levenskunst van de Marrons in Suriname [Vitality. The art of living of the Maroons in Suriname]. Kunst en Wetenschap, 25(1), 5-6. (In Dutch)

83. Scholtens, B. (1994). Bosnegers en overheidin Suriname: de ontwikkeling van depoli- tieke verhouding 1651-1992 [Forest negroes and government in Suriname: the development of the political relationship 1651-1992]. Paramaribo: Afdeling Cultuurstudies / Minov. (In Dutch)

84. Tannenbaum, F. (1947). Slave and Sitizen. The Negro in the Americas. New York: Alfred A. Knopf.

85. Tardieu, J.-P. (2006). Cimarrфn-Maroon-Marron, note йpistйmologique [Cimarrфn- Maroon-Marron, epistemological note]. Outre-mers,93 (350-351), 237-247. Retrieved from: https://www.persee.fr/doc/outre_1631- 0438_2006_num_93_350_4201 (In French)

86. Teenstra, M. D. (1842). De negerslaven in de kolonie Suriname [The black slaves in the colony of Suriname]. Dordrecht: H. Lagerweij. (In Dutch)

87. Thompson, A. O. (2006). Symbolic legacies of slavery in Guyana. New West Indian Guide. Nieuwe West-Indische Gids, 80(3-4), 91-220.

88. Velthuizen, A. (2017). Surviving the past, coping with the present, hoping for a future of justice: the dispute resolution practices of the Marrons of Suriname. African Identities, 15(2), 159-170.

89. Velzen, van H. U. E. &Hoogbergen, W. (2011). Een zwarte vrijstaat in Suriname. De Okaanse samenleving in de achttiende eeuw (Koninklijk Instituut voor Taal-, Land-en Volkenkunde. Caribbean Series 29) [A black free state in Suriname. Okan society in the eighteenth century (Royal Institute of Language, Land and Ethnology. Caribbean Series 29).]. Leiden: KITLV Uitgeverij. (In Dutch)

90. Voorhoeve J. &Lichtveld, U. (1980). Suriname: Spiegel der vaderlandse kooplieden [Suriname: Mirror of Dutch Merchants]. Den Haag: Martinus Nijhoff. (In Dutch)

91. Warren, G. (1667). An impartial description of Surinam upon the continent of Guiana in America. London: William Godbid.

92. Wolbers, J. (1853). De slavernij in Suriname, Of Dezelfde gruwelen der slavernij, die in de “Negerhut” geschetst zijn, bestaan ook in onze West-Indische koloniлn! [Slavery in Suriname, Or The same horrors of slavery, which are sketched in the “Negerhut”, also exist in our West Indian colonies!]. Amsterdam: H. de Hoogh- de Hoogh. Retrieved from: http://www.gutenberg.org/files/31060/31060- h/31060-h.htm (In Dutch)

93. Wolbers, J. (1970). Geschiedenis van Suriname (facsimile van de eerste uitgave, Am- sterdam1861) [History of Suriname (facsimile of the first edition, Amster- dam1861).]. Amsterdam: S. Emmerling. Retrieved from: http://www.dbnl.org/tekst/wolb002gesc01_01/colofon.htm (In Dutch)

94. Бен, А. (1796). Похождение Оронока князя африканского. СПб: тип. Академии Наук.

95. Государственный архив Российской Федерации.(n.d.). Ф. 7928. Оп. 3. Д. 6779. Л. 13.

96. Дридзо, А. Д. (1971). Ямайские маруны. Историко-этнографический очерк. М.: Наука.

97. Дридзо, А. Д. (1993). «Братство по кораблю» (новые материалы). Этнографическое обозрение, (5), 70-72.

98. Палоттелли, Д. (1975). На берегах реки прошлого. Вокруг света, (2,) 8-13.

99. Созина, С. А. (1969). Суринам. Гвиана. Гайана. Французская Гвиана. Суринам [Сборник статей]. М.: Наука.

100. Созина, С. А. (1981). Суринам. Из этнической истории. Этнические процессы в странах Южной Америки. М.: АН СССР.

101. Хазанов, А. М. (1958). К вопросу о негритянском государстве Палмарес в Бразилии. Новая и новейшая история, (2), 13-31.

102. Шегрен, Б. (1967). Острова среди ветров. М.: Мысль.

103. References

104. Abbenhuis, M. F. (1954). De Katholieke Kerk in Suriname [The Catholic Church in Suriname]. Vox Guyanae, 2 (3), 117-144. (In Dutch)

105. Alphen, van G. (1962). Suriname in een onbekend journal van 1693 [Suriname in an unknown journal from 1693]. New West Indian Guide, 42 (1), 303-313. (In Dutch)

106. Alston, D. (2018). Scottish Slave-owners in Suriname: 1651-1863. Northern Scotland, 9(1), 17-43.

107. Balotelli, D. (1975). On the banks of the river of the past. Around the world, (2,) 8-13. (In Russian)

108. Beer, de M. (2010). De wrede surinaamse planter in de achttiende eeuw. Feit of fictie? [The cruel Surinamese planter in the eighteenth century. Fact or fiction?]. Master thesis. Utrecht University. (In Dutch)

109. Behn, A. (1967). Oroonoko. Shorter Novels: Seventeenth Century. London: Dent.

110. Ben, A. (1796). The Adventure of the Oronok Prince of Africa. St. Petersburg: type. Academy of Sciences. (In Russian)

111. Berg, van den M. (2013). Ningretongo and Bakratongo: Race/ethnicity and language variation in 18th century Suriname. Revue Belge de Philologie et dHistoire, 91 (3), 735-761.

112. Bilby, K. (1996). Ethnogenesis in the Guianas and Jamaica: Two Maroon Cases. History, Power, and Identity. Ethnogenesis in the Americas, 1492-1992. Iowa City: University of Iowa Press.

113. Boekhoudt, W. (1874). Uit mijn verleden.' Bijdrage tot de kennis van Suriname [From my past. Contribution to the knowledge of Suriname]. Winschoten: J.D. van der Veen. (In Dutch)

114. Bosman, W. (1907). A new and accurate description of the coast of Guinea, divided into the Gold, the Slave, and the Ivory coasts. London: Ballantyne.

115. Boxer, C. R. (1965). The Dutch Seaborne Empire. 1600-1800. London: Hutchinson.

116. Broere, K. (2018). Bij de Marrons in Suriname zijn de gevolgen van slavernij nog volop voelbaar [The consequences of slavery can still be felt by the Maroons in Suriname]. De Volksrrant. 1 juli. (In Dutch)

117. Brouwn, C. (1796). Historie der oorlogen met de Marrons of Surinaamsche boschnegers. Surinaamsche Staatkundige Almanach voor den Jaare 1796 [History of the

118. wars with the Maroons or Surinamese Bush Negroes. Surinamese Political Almanach for the Year 1796]. Paramaribo: W.P. Wilkens. (In Dutch)

119. Campbell, M. (1992). Maroons of the Caribbean. Report on the Americas, 25 (4), 3437.

120. Conflito no Suriname levou apelo menos 7 mortes, diz missionвrio[Conflict in Suriname led to at least 7 deaths, says missionary] (2009) Retrieved from: http://g1.globo.com/Noticias/Mundo/0,,MUL1427214-5602,00- C ONFLITO+NO+SURINAME+LEV OU+A+PELO+MENO S+MORTES+DIZ +MISSIONARIO.html (In Portuguese)

121. Davis, N. Z. (2011). Judges, Masters, Diviners: Slaves' Experience of Criminal Justice in Colonial Suriname. Law and History Review, 29 (4), 925-984.

122. Davis, N. Z. (2016). Regaining Jerusalem: Eschatology and Slavery in Jewish Colonization in Seventeeth-Century Suriname. The Cambridge Journal of Postcolonial Literary Inquiry, 1, 11-38.

123. Dentz, F. O. (1919). Stukken over de verovering van Suriname. Bijdragen enMede- deelingen van het Historisch Genootschap, 40, 1-9.

124. Dridzo, A. D. (1971). Jamaican Maroons. Historical and ethnographic essay. Moscow: Nauka. (In Russian)

125. Dridzo, A. D. (1993). “Brotherhood on the Ship” (new materials). Ethnographic Review, (5), 70-72. (In Russian)

126. Dusseldopr, van D. B. W. M. (1963). Het central plan voor Suriname. Some asperctes of town and country planning in a devepeloping country. Meded. Land- bouwhogeschool, Wageningen, 9, 1-95.

127. Edwards, B. (1801). The history, civil and commercial, of the British colonies in the West Indies. V. 2. London: Printed for John Stockdale, Piccadilly.

128. Eenige bekende data in de Surinaamsche Geschiedenis [Some known dates in Surinamese History] (1925). De Vraagbaak. Almanak voor Suriname [The FAQ. Almanac for Suriname], 108-116. (In Dutch)

129. Fermin, F. (1770). Nieuwe algemeene beschryving van de colonie van Suriname. Description gйnйrale, historique, geographique et physique de Surinam [New general description of the colony of Suriname. Description gйnйrale, historique, geographique et physique de Surinam]. Harlingen: V. van der Plaats junior. (In Dutch)

130. Fleury, M. (2018). Gaan Mawina, le Marouini (haut Maroni) au cњur de l'histoire des Noirs marrons Boni/Aluku et des Amйrindiens Wayana [Gaan Mawina, the Marouini (high Maroni) at the heart of the history of the Boni / Aluku black maroonsand the Wayana Indians]. Revue d'ethnoйcologie, 13, 1-30. (In Dutch)

131. Foek, H. J. S. (2004). Art making, aesthetic considerations and the formation of social and cultural homogeneity with the changing Bush Negro society of Suriname. Journal of Intercultural Studies, 25. (1), 7-20.

132. Genovese, E. D. (1981). From Rebellion to Revolution: Afro-American Slave Revolts in the Making of the Modern World. Baton Rouge: Louisiana State University Press.

133. Geschiedkundige Aanteekeningen [Historical Notes] (1894). Surinaamsche Almanak voor het Jaar 1895 [Surinamese Almanac for the Year 1895]. Paramaribo: Erve J. Morpurgo. (In Dutch)

134. Geschiedkundige beschrijving der kolonie Suriname [Geschiedkundige beschrijving der kolonie Suriname] (1821). Surinaamsche Almanak voor het Jaar 1821 [Surinamese Almanac for the Year 1821]. Paramaribo - Amsterdam: E. Beijer en C.G. Sulpke. (In Dutch)

135. Groot, W. de S. (1969). Djuka Society and Social Change. History of an attempt to

136. develop a Bush Negro community in Surinam 1917-1926.Assen Van Gorcum & Comp.

137. Groot, W. de S. (1970). Rebellie der Zwarte Jagers [Black Hunter Rebellion]. De Gids, 133, 291-303. (In Dutch)

138. Groot, W. de S. (1980). Boni's dood en Boni's hoofd. Een proeve van orale geschie-

139. denis [Boni's death and Boni's head. A Taste of Oral History]. De Gids, 143, 315. (In Dutch)

140. Hartsinck, J. J. (1770). Beschryving van Guiana, of de wildekust in Zuid-America [Description of Guiana, or the wild coast of South America]. Amsterdam: Gerrit Tielenburg. (In Dutch)

141. Herlein, J. D. (1718). Beschryvinge van de volk-plantinge Zuriname [Description of the folk-planting Zuriname]. Leuwarden: Meindert Injema. (In Dutch)

142. Herrera, de A. (1726). Historia general de los hechos de los castellanos en las islas i tierra firme delmar oceano [General history of the events of the Castilians on the islands and the mainland of the ocean sea]. Madrid: En la imprenta real de Nicolas Rodiquez Franco. (In Spanish)

143. Herskovits, M. J. & Herskovits, F. S. (1934). Rebel Destiny. Among the bush Negroes of Dutch Guiana. New York - London: Whittlesey House, McGraw-Hill Book Company, Inc.

144. Herskovits, M. J. & Herskovits, F. S. (1936). Suriname Folk-Lore. New York: Columbia University Press.

145. Historie der oorlogen met de Marrons of Surinaamsche boschnegers [History of the wars with the Maroons or Surinamese Bush Negroes] (1796). Surinaamsche Staatkundige Almanach voor den Jaare 1796 [Surinamese Political Almanach for the Year 1796]. Paramaribo: W.P. Wilkens, 87-130. (In Dutch)

146. Hoлvell, van W.R. (1855). Slavenen vrijen onder de Nederlandsche wet [Slaves make love under Dutch law]. Zaltbommel: Joh. Nomanen Zoon. (In Dutch)

147. Hoogbergen, W.S.M. (1985). De Boni-oorlogen 1757-1860. Marronage en guerilla in Oost-Suriname [Bronnen voor de Studie van Afro-amerikaanse Samenlevingen in de Guyana's, dl. 11] [The Boni Wars 1757-1860. Marronage and Guerilla in Eastern Suriname [Sources for the Study of African American Societies in the

148. Guyanas, vol. 11]]. Den Haag: Centrum voor Caraibische Studies Rijksuni versi- teit. (In Dutch)

149. Israel, J. I. (2001). The Jews of Dutch America. The Jews and the expansion of Europe to the west, 1400-1800. New York: Berghahn Books.

150. Johnston, H. (1910). The Negro in the New world. London: Methuen & co., ltd.

151. Jouve, A. (2011). Guyane: l'histoire des Boni, de l'esclavage au marronnage [Guyana: the history of the Boni, from slavery to marronage]. Retrieved from: http://www.rfi.fr/hebdo/20180427-histoire-boni-esclavage-marron-guyane- suriname-cimarron-noir-bushinengue (In French)

152. Kahn, M. (1931). Djuka: The Bush Negroes of Dutch Guiana. New York: Viking Press.

153. Kappler, A. (1881). Hollдndisch Guiana: Erlebnisse und Erfahrungen wдhrend eines

154. 43 jдhrigen Aufenthalts in der Kolonie Surinam[Dutch Guiana: Experiences and experiences during a 43 year stay in the colony of Surinam]. Stuttgart: Kohlhammer. (In German)

155. Keijser, P. (1985). Suikerriet, suikerverdriet. Slavernij in enkele 18e-eeuwse teksten

156. [Sugar cane, sugar cane. Slavery in some 18th century texts]. Culemborg: Edu- caboek. Retrieved from: https://www.dbnl.org/tekst/keij003suik01_01/index.php (In Dutch)

...