Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство науки и высшего образования

Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Пятигорский государственный университет»

Высшая школа управления

Кафедра исторических и социально-философских дисциплин, востоковедения и теологии

Курсовая работа, выполненная в рамках изучения

дисциплины «История России (до XX в.)»

Российский консерватизм первой половины XIX века

Соблирова Рамина Аслановна

Для направления подготовки: 46.03.01 - «История»

Научный руководитель: доктор исторических наук,

профессор кафедры исторических и социально-философских дисциплин, востоковедения и теологии

Ю.Ю. Клычников

Пятигорск 2021

Содержание

• Введение 3
• Глава 1. Зарождение российского консерватизма 8
• Глава 2. Представители российского консерватизма: жизненный путь и творческое наследие 16
• Заключение 37
• Список источников и литературы 40


Введение

Актуальность темы исследования.

Консерватизм и его исторические корни являются одной из самых мало исследованных тем. Представление об этой общественной мысли в отечественной исторической науке долгое время было односторонним. Её трактовали как идеологию, которая выступаетпротив прогресса. Изучение консерватизма в дореволюционной России было затруднено, так как в науке марксистско-ленинская идеология была ведущей, а она в свою очередь отвергала все другие политические течения. Однако, интерес к ней и ее представителям резко возрос за последние десятилетия. Консерватизм стал одним из приоритетных направлений нынешнего российского общества. Поэтому в современном обществе уже никто не выступает с позицией отрицания прошлого.

Консерватизм XIX века считается целым пластом национальной политической культуры. Данная идеология являлась одной из самых политизированных и мифологизированных тем. Интерес к этой теме обусловлен объективными общественными потребностями. Нахождение компромисса между ценностями модернизации и ценностями традиционной культуры, которые бы гармонично развивались, дополняя друг друга, стало одной из острых задач нашего времени. Можно отметить, что одной из причин повышенного интереса к консерватизму является идеологическая мода на сохранение существующего положения вещей.

Часто консерватизм как идеологию путают с традиционализмом. По мнению К. Манхейма, «традиционализм означает тенденцию к сохранению старых образцов, вегетативных способов жизни, признаваемых всеобщими и универсальными» Мусихин Г.И. Россия в немецком зеркале: (сравнительный анализ германского и российского консерватизма).СПб., 2002. С. 30-31.. Консерватизм же есть идеология, нацеленная на сознательное удержание идентичности. При этом было бы неправильно трактовать консерваторов как противников всего нового. Появление консервативной мысли относится к началу XIX века, а ее окончательное оформление как идеологии стала вторая половина XIX века. С того времени он упрочнился в российской политической мысли.

Степень научной разработанности темы.

Российский консерватизм, как идеологическая система, разработана в научной литературе крайне недостаточно. Монографические труды и исследования нуждаются в анализе и обобщении. Между тем, есть все основания говорить о, пусть ещё не вполне сложившейся, но активно формирующейся тенденции изучения отечественного консерватизма, которая во многом опирается на опыт, накопленный советской историографией в исследовании общественного движения и государственной политики дореволюционной России.

Проблемное поле консерватизма является предметом исследования политологов, философов, историков. Вначале консерватизм отражался на страницах научных журналов и монографий. Следует выделить коллективную монографию «Русский консерватизм XIX столетия. Идеология и практика», которая была написана в Институте российской истории РАН, под редакцией В.Я. Гросула Гросул В.Я., Итенберг B.C., Твардовская В.А., Шацилло К.Ф., Эймонтова Р.Г. Русский консерватизм XIX столетия: Идеология и практика. - М., 2000. - С. 45..Эта книга стала первым обобщающим трудом по данной теме, в некоторой степени она стала справочным пособием. В диссертации В.А. Гусева исследуется специфика и основные направления всего российского консерватизма Гусев В. А. Русский консерватизм // Эволюция консерватизма: европейская традиция и русский опыт: Материалы международной научной конференции. - Самара, 2002. -С. 43.. Монографии Н.М Карамзина и А.С. Шишкова также освещают все основные сюжеты истории русского консерватизма.

Следует отметить определенные достижения воронежских исследователей. В своей диссертации А.Ю. Минаков описывает социально-политические идеи российских консерваторов XIX - середины XX в., также дается характеристика традиций для понимания консерватизма Минаков А.Ю.Русский консерватизм в первой четверти XIX века // монография - Воронеж: Изд. Воронежского государственного университета, 2011. -С. 23.. Воссоздаются портреты русских и зарубежных консерваторов. В.Ф. Мамонов в своих трудах склонен считать, что российский консерватизм начал оформляться в эпоху Александра I Мамонов В.Ф. Российский консерватизм: теория и практика. - Сб. науч. тр.Изд-во Челяб. гос. пед. ун-та, 1999,-С. 13..

Значительным вкладом в историографию русского консерватизма, стала издание энциклопедии «Русский консерватизм XVIII - начала XX века» Алексеев Е.А. Русский консерватизм XVIII - начала XX века: энциклопедия. - М., 2010 - С. 560. Главная задача этого издания - проследить генезис и эволюцию русского консерватизма за два века. Представлены также и различные политические и общественные объединения русских консерваторов. Энциклопедия фактически представляет собой исследовательский проект, в котором доступно изложено множество тем.

В заключение можно сказать исследования по данной теме нуждаются в продолжении анализа и обобщении. В дореволюционный период монографии были посвящены деятельности русских императоров и их сподвижников. Позже, в советский период данная проблема также изучалась довольно таки мало. Однако, в 1980-х в связи с политическими событиями историческая наука начала развиваться и появились исследовательские работы на тему консерватизма. консерватизм российская империя

Целью исследования является -- анализ русского консерватизма как общественно-политического течения первой половины XIX века, обобщение накопленного историками материала, а также теоретическое его осмысление.

В соответствии с поставленной целью вытекают следующие задачи:

1. Рассмотреть особенности зарождения и развития консервативного движения Российской империи в начале XIX века.

2. Осветить идеи русских консерваторов, а также проанализировать их взгляды.

3. Определить природу и специфику консервативного движения.

4. Классифицировать основные течения раннего русского консерватизма.

Объект исследования: рассмотрение консервативного движения как одного из основных течений в общественно-политической жизни страны

Предмет исследования: взгляды русских консерваторов и их практическая деятельность, эволюция консервативной мысли в начале XIX века.

Территориальные рамки: Территория Российской империи в период первой половины XIX века.

Хронологические рамки: первая половина XIX века, когда появились первые консерваторы и были напечатаны их произведения, носившие программный характер.

Теоретико-методологическая база.

Основными методами, применявшимися в данной работе стали - принцип системного подхода, в ходе которого консерватизм изучается как развивающаяся система, которая обладает структурой и имеет функциональную значимость. Также в работе применяется биографический метод, являющийся приоритетным при изучении данной темы, так как область этой человеческой деятельности имеет личностное начало. Важным является анализ ситуации и деятельности отдельной личности. Этот метод необходим, поскольку именно русские консерваторы до недавнего времени выступали негативными персонажами отечественной истории.

В соответствии с принципом историзма явление русского консерватизма как общественно-политическое движение изучено с точки зрения его генезиса и развития в условиях конкретной исторической ситуации Там же..

Принцип научной объективности отражает всесторонность рассматриваемого течения, находящегося в тесной взаимосвязи с другими сферами исторической науки, предполагает поиск методологических средств, позволяющих воспроизводить эволюцию русских консерваторов первой четверти XIX в.

Источники исследования.

Источниками исследования при написании данной работы стали публицистические произведения, представленные в хрестоматиях, различные энциклопедии и ряд научных работ. Теоретической основой стали монографии отдельных ученых-исследователей и труды авторских коллективов. Для определения терминов и понятий были использованы материалы электронных словарей по истории. Для изучения наиболее видных представителей консервативных взглядов был взят материал из работы Мамонова «Русский консерватизм XIX столетия. Теория и практика» Там же..

Практическая значимость.

Возможность использовать материалы данной работы в дальнейшем для написания выпускной квалификационной работы, а также при проведении семинарских занятий по дисциплине «История России до XX века».

Структура работы: соответствует поставленной цели и задачам, структура работы следующая - работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

Глава 1. Зарождение российского консерватизма

Термин консерватизм имеет множество трактовок. В самом общем виде - это идейное и социально-политическое течение, которое направлено на сохранение исторически сложившихся форм, уставов и традиций политического и общественного строя. Многие ученые вкладывают свой особый смысл для характеристики этого направления.Для консерваторов было важно не утратить то, что способствует устойчивости традиционного общества, при этом позволяя ему безболезненно развиваться. Поэтому особый акцент они делали на преимуществах традиции.

Гросул выделяет три вида зарождавшегося русского консерватизма в период правления Александра I: церковный консерватизм, аристократический (представители - братья С.Р. и А.Р. Воронцовы - единодушные «в необходимости обеспечения за аристократическим дворянством максимальной власти» Гросул В. Я. и др. Указ. соч. С. 29.), русский мистицизм. В последнем автор затрагивает деятельность министра духовных дел А.Н. Голицына.

Воронежский историк А.Ю. Минаков также выдвигает типологизацию течений русского консерватизма Минаков А. Ю. Опыт типологии течений в русском консерватизме первой четверти XIX века // Российская империя: стратегии стабилизации и опыты обновления. - Воронеж. 2004. - С. 267-280.Он выдвигает следующие течения в раннем русском консерватизме: церковный, православно-самодержавный, русско-националистический, масонский, католический.

В.Ф. Мамонов также делит русский консерватизм и выделяет три периода его формирования. Оговорившись, что «отдельные элементы консервативной доктрины и консервативной политики встречаются в России уже во времена Петра I, если не раньше» Мамонов В. Ф. К вопросу о зарождении консерватизма в России // Российский консерватизм: теория и практика. - Челябинск, 1999. - С. 9.

. Первый период - от созыва Уложенной комиссии и до конца правления Екатерины II. Второй период связан с царствованием ПавлаI, хотя его эпоха правления выпадает из поля зрения исследователей консерватизма. Однако, именно в период его правления формируются как политики и идеологи, такие личности, как Шишков, Аракчеев, Ростопчин. Третий период автор определяет как эпоху 1801-1812гг. Как раз в это время, как считает Мамонов, российский консерватизм сумел преодолеть кризис, а формирование его как идеологии завершилось.

Э.Г. Соловьев отметил, что именно «рубеж XVIII и XIX вв. явился своеобразной точкой отсчета для последующего становления консервативного мировоззрения в России: в обществе отсутствовало четкое представление о смысловых границах понятия «традиция» как такового…» Соловьев Э.Г. У истоков российского консерватизма. - Полис. 1997. № 3. - С. 139..

В начале своего пути русский консерватизм был похож на западноевропейский, который был реакцией на идеологию Просвещения и Великой французской революции, однако он имел и свои оригинальные черты.

События, происходившие в Европе стали одним из условий возникновения русского консерватизма, так как часть российской элиты впитывала и переосмысливала идеи Просвещения. Это отметила и Т. Егерева: «по характеру и направленности своего европеизированного образования русские консерваторы были детьми века Просвещения» Егерева Т. «Старинные кадеты» XVIII века: влияние образования на систему ценностей русских консерваторов . - Родина. 2010. № 2. - С. 55.. Русская элита получала нравственное развитие в западноевропейских университетах, одновременно знакомилась с трудами Монтескьё, Вольтера, Ж.-Ж. Руссо и др. Без европейски образованной элиты развитие русского консерватизма проходило бы в другой форме. В некоторой степени возникновению консерватизма послужила реакция дворянства на реформы Петра I, либерализм Александра I, проекты М.М. Сперанского, а также послевоенная политика, в результате которой статус православной церкви был понижен. Всё это стало угрозой, ведущей к разрушению всех коренных устоев традиционного общества: национальных традиций, языка, православной церкви и религии. Всё это вызывало реакцию консерваторов, призванную защитить основы традиционных ценностей.

Формированию идейной системы консерватизма послужило воздействие нескольких основных факторов русской истории. Во-первых, это влияние православия на все стороны жизни общества - от политики до быта. Во-вторых, оборонительные войны, которые требовали огромного народного напряжения и сплоченности. Наконец, неприятие некоторых западноевропейских культурно-религиозных и политических традиций: парламентаризм, разрушительные реформаторские течения для церкви, конституционализм. Развернутой формулой классической формы дореволюционного консерватизма была формула «православие - самодержавие - народность».

Светский консерватизм, возникший первым, поначалу был мало связан с православной церковью, он ставил перед собой цель отстоять устои традиционного общества, самодержавие, сословные привилегии и крепостное право См.: Минаков А. Ю. К постановке вопроса о типологии раннего русского консерватизма . - Клио. 2003. № 3 (22). С. 26-31 ; Его же. Опыт типологии течений в русском консерватизме первой четверти XIX века // Российская империя: стратегии стабилизации и опыты обновления. - Воронеж, 2004. -С. 267-280..А в круг общественно значимых вопросов, входило - национальное образование, цензура, самобытность национальной культуры, отношения церкви и государства, университетская политика, вопросы внешней политики и т.д. Консерваторы пытались исключить из программы университетов такие дисциплины как философия и естественное право, так как они подрывали основу самодержавной власти и православной веры.

Либеральные меры в начале правления Александра I вызывали противодействие со стороны консерваторов. Новые преобразования они воспринимали отрицательно. В своих воспоминаниях А. С. Шишков противопоставлял молодых реформаторов екатерининским вельможам, которые «должны были умолкнуть и уступить новому образу мыслей, новым понятиям, возникшим из хаоса чудовищной французской революции. Молодые наперсники Александровы, напыщенные самолюбием, не имея ни опытности, ни познаний, стали все прежние в России постановления, законы и обряды порицать, называть устарелыми и невежественными. Имена вольности и равенства, приемлемые в превратном и уродливом смысле, начали твориться пред младым царем» Шишков А. С. Записки, мнения и переписка. - Берлин, 1870. Т. 1. - С. 84-85.. Очевидно, что и Негласный комитет вызывал у консерваторов особую неприязнь. Первое, что не понравилось консерваторам - это введение министерской системы. А. С. Шишков о введении министерств писал: «Признаюсь, что сия перемена, разрушавшая постановление Петра Великого и Екатерины Второй, крепко меня опечалила: казалось мне, что многое после сего не устоит на своем месте и что новый порядок и новое преобразование вещей едва ли поведут нас по лучшему пути, нежели тот, который проложен был толь мудрыми монархами» Шишков А. С. Указ. соч. С. 87.. Однако, министерская реформа была наименьшей мерой, которая раздражала консерваторов.

К началу XIX века, если судить по источникам, русское образованное общество начало волноваться по другому поводу. Обсуждалась проблема влияния французской культуры на русское дворянское общество. Всё это привело к зарождению такого явления, как галломания Галломания - это страстное преклонение всему французскому, выражающееся в желании всячески подражать быту французов, возвеличивая его над бытом других народов. Это явление процветало в России во второй половине 18 - начале 19 века.. А.Д. Галахов отмечал что этот «неразумный обычай» можно объяснить пристрастием русского дворянства к французскому языку, также отсутствие собственных педагогических учреждений, в которых бы готовили русских преподавателей. Позже примеру высшего общества последовало «сначала зажиточное дворянство, а за ним потянулась «мелкая сошка», желавшая жить как знатные господа» Галахов А.Д. Русская патриотическая литература 1805-1812 // Филологические записки. 1867. Вып.1. С. 4 - 5..

Н.Ф. Дубровин, отечественный историк, которого относят к «консервативно-охранительному лагерю», заявлял, что плохое знание русского языка дворянами, также является следствием галломании: «Высшее общество, воспитанное на иностранной выдержке, говорило по-русски более самоучкою и знало его понаслышке; красоту и силу природного языка изучали у псарей, лакеев, кучеров, и надо отдать справедливость, что изученное таким путем красноречие знали в совершенстве» Дубровин Н. Ф. Русская жизнь в начале XIX века. - СПб., 2007. - С. 126.. По мнению Дубровина галломания приводила и к разрушению семейных связей и традиций. Гувернеры и гувернантки прикрывали проступки своих воспитанников, а родители внушали детям, что они во всем должны брать пример с французского экземпляра, ведь он научит истине. Ещё одним последствием зарубежного воспитания стало нравственное разложение русской молодёжи: «Беглые и наглые француженки <…> открыли в этих вертепах постыдный торг честью русских женщин и русских девушек. Сколько сгубили тогда детей: в десять-двенадцать лет мальчики пили мертвую чашу и знали все проделки разврата» Там же. С. 133.. Похожая точка зрения подтверждается высказыванием А.М. Тургенева: «Как пчелы налетают на дерево и облепляют все его ветви, так эмигранты набежали в Россию, набежали, нанесли и водворили у нас тысячи дотоле незнаемых нами предрассудков, разврата, бездельничества - словом, всего, что было скверного, гнусного и преступного во Франции» Там же..

Галломания, по мнению консерваторов, отождествлялась с тем идейным злом, которое было следствием Великой французской революции и наполеоновской агрессии. Кроме того, именно эти события рассматриваются буквально как источник всех бед России. Неприязнь галломании консерваторами вызывала критику со стороны либералов, в частности А.Н. Пыпина. Он считал, что галломания имеет прогрессивные черты, а негативные стороны вызваны необразованностью русского общества. Пыпин заявлял, что «французское воспитание не мешало воспитанникам оставаться русскими во всех своих нравах и помышлениях, или вырабатываться в хороших людей и горячих патриотов. То дурное, что так легко и дешево было сваливать на французское воспитание, гораздо больше происходило не от одного французского гувернера, а от целого склада жизни, еще преисполненной крепостным варварством и старинным невежеством» Пыпин А. Н. Общественное движение в России при Александре I. - СПб., 2001. -С. 83-84.. А те, кто, выступал против галломании, рассматривались как гонители просвещения.

Важным элементом российского консерватизма первой четверти XIX века была его националистическая составляющая. Национализм имел традиционалистскую направленность и прежде всего, была инструментом для устранения социального и культурного разрыва между дворянством и крестьянством.

Большая часть консерваторов была против отмены крепостного права, они объясняли это тем, что крепостное право есть органически сложившаяся часть самодержавной государственности. По их мнению, явление, которое складывалось в течение длительного времени, стало некой формой патриархальной семьи, где помещики являются родителями, а крестьяне в свою очередь благодарными детьми. Консерваторы, прошедшие известную школу либерального мышления, думали немного по-другому, они не отрицали то моральное зло крепостного права, которое с течением времени должно исчезнуть из русской жизни. Однако, в ту пору они решили отказаться от изменений, поскольку такой важный шаг в истории в конечном счете должен был привести к социальной революции. Консерваторов пугало осознание того, что «непросвещенный народ» может быть освобожден, без преждевременной подготовки их к свободной жизни. Ведь прежде они должны пройти систему образования и стать законопослушными и просвещенными гражданами Алексеев Е.А. Русский консерватизм середины XVIII - начала XX в.: энциклопедия. -- М., 2010. С. 29

.

Если говорить об экономической программе русских консерваторов, то здесь они предлагали систему десекуляризации, превращения науки в союзницу православия. Всё это позволило бы осуществить нравственное воспитание русского общества в православно-монархическом духе. Система ценностей, которая лежала бы в основе этой учебной программе, должна была противостоять рационализму, материализму, а главное атеизму. Однако, важно отметить, что у консерваторов в то время не было достаточной философской культуры, способной вытеснить течения, связанные с Просвещением.

События 1812 г. стали решающими в становлении консервативного направления. В 1810-1820-х гг. происходила разработка концепции самодержавия. Представители консерватизма выступали против ее ограничения. По их мнению, самодержавие соответствовало народному характеру страны. Выступая за целостность власти, консерваторы принципиально были против демократии и разделении власти, так как это приводит к ослаблению власти. Выдвигалась этика служения государству.

Формированию русского консерватизма также послужила система православных ценностей. Так, присущий русским консерваторам иррационализм опирался на православный принцип непостижимости Бога рациональным путем. Представителями церковного консерватизма являлись епископ Иннокентий (Смирнов), митрополит Серафим (Глаголевский) и архимандрит Фотий (Спасский) Там же.. Как и всегда они противодействовали западным идейно-религиозным влияниям. Характерной чертой этого течения была лояльность к существующей монархической власти. Важно отметить, что у представителей этого течения не было интереса к экономическим и национальным проблемам. Их программа имела узко-конфессиональный характер. Они выступали за отставку А.Н. Голицына, министра духовных дел и народного просвещения. Были попытки ввести жесткую цензуру в отношении книг, которые были написаны с неправославной позиции, так как это подрывало сакральный характер Священного Писания. Православие придавало русскому консерватизму своеобразной, самобытный характер.

Православие выступало идеологией, которая защищает от нравственного и культурного загнивания, происходившего на Западе в период наполеоновской Франции. Русское общество должно было опираться только на свои самобытные традиции, а общественное воспитание должно было быть на базе патриотизма и национальных чувств. Наука выступала разрушителем традиционных ценностей. Подразумевалась строгая изоляция от западноевропейской культуры. В воззрениях русских консерваторов прослеживается и национализм. Это проявляется в противостоянии «чужеродным» модернизационным процессам.

Глава 2. Представители российского консерватизма: жизненный путь и творческое наследие

Карамзин Николай Михайлович (1766-1826 гг.).

Одним из основоположников русского консерватизма считают Н.М. Карамзина. Великий мыслитель практически полностью отошел от либерализма и западничества, создав полный и разработанный консервативный проект первой четверти XIX века. Карамзин происходил из крымско-татарского рода Кара-мурзы. Воспитывался в частном пансионе профессора И.М. Шадена. Именно он оказал огромное влияние на становление Карамзина. В пансионе он выучил французский и немецкий языки, учил английский, латынь, греческий. После смерти отца Карамзин уехал в Симбирск, где стал членом масонского ложа «Золотого венца». В Симбирске он пробыл недолго, спустя год он переехал в Москву, где сблизился с окружением Н.И. Новикова. Его взгляды и литературные вкусы формируются под их влиянием. По мнению Я.К. Грота, Карамзин «отзывался о новиковском обществе несочувственно; по своему отвращению от всякого мистицизма, по нерасположению ко всему неопределенному и неясному, он не мог долго оставаться в кругу масонов и скоро отстал от них, потому, что не удовлетворялся мистическою стороною их учения. Но в воззрениях их была еще другая сторона: дух религиозного благочестия, патриотизма, благоволения к человечеству и братской любви к ближнему. Этот самый дух распространен в сочинениях Карамзина и был, конечно, по крайней мере, в известной степени, плодом пребывания его в масонском обществе» Грот Я. К. Очерк деятельности и личности Карамзина // Торжественное собрание императорской Академии Наук, в память столетней годовщины рождения Н. М. Карамзина. - СПб., 1867. С. 12.. В 1780-х годах Карамзин начинает публиковать собственные сочинения и переводы.

К 1788 г. Карамзин начинает охладевать к масонству. Он отправляется в 18-месячное путешествие, в ходе которого побывал в Германии, Швейцарии, Франции и Англии. Ему удалось узнать лично Канта, Гердера, Ш. Бонне, И.К. Лафатера. Всё это, конечно же, оказало огромное влияние на эволюцию Карамзина, положив начало новым идеям. Будучи уверенным в том, что путь цивилизации един для всего человечества, Карамзин остается на западнических позициях, считая, что Россия также должна идти по этому пути. Карамзин проявил себя и как литератор, он создал литературное направление - сентиментализм. Русский сентиментализм был одной из разновидностей русского западничества.

После возвращения Карамзин публикует «Письма русского путешественника». Благодаря этой работе он получил всероссийскую известность. В это же время Карамзин высказывает неприятие революционных перемен и осознает значение исторической традиции: «Всякое гражданское общество, веками утвержденное, есть святыня для добрых граждан; и в самом несовершеннейшем надобно удивляться чудесной гармонии, благоустройству, порядку. Утопия будет всегда мечтою доброго сердца или может исполниться неприметным действием времени; посредством медленных, но верных, безопасных успехов разума, просвещения, воспитания, добрых нравов.<…> Всякие насильственные потрясения гибельны.<…> Легкие умы думают, что все легко; мудрые знают опасность всякой перемены и живут тихо» Карамзин Н. М. Письма русского путешественника. С. 226-227..

В 1790-е годы в его творчестве прослеживается интерес к русской истории. По его мнению, история пробуждает чувство патриотизма. Во вступлении к «Наталии, боярской дочери» (1792) Карамзин писал: «Кто из нас не любит тех времен, когда русские были русскими, когда они в собственное свое платье наряжались, ходили своею походкою, жили по своему обычаю, говорили своим языком и по своему сердцу, то есть говорили, как думали?» Карамзин Н. М. Наталья, боярская дочь // О древней и новой России: избр. проза и публицистика. - М., 2002. С. 27..

Знакомство с Державиным подтолкнуло его окончательно порвать с масонством. Это решение вызвало осуждение и раздражение многих его друзей-масонов. Восшествие на престол Александра I было началом нового периода в идейной революции Карамзина. Либеральные начинания императора вызвали критику со стороны Карамзина.

В начале XIX века Карамзин переиздал «Московский журнал», выпустил первое собрание сочинений в восьми томах. Однако главным событием стало издание журнала «Вестник Европы», который выходил в свет два раза в месяц. В своих статьях он полемизировал многих: от энциклопедистов до Ж.-Ж. Руссо. В «Мелодоре и Филалате» (1795) Карамзин высказал неприятие идей Просвещения: «Век Просвещения! Я не узнаю тебя - в крови и пламени не узнаю тебя - среди убийств и разрушения не узнаю тебя!». Консервативный характер начинает проникать в его взгляды. Со временем он всё больше начинает обращать внимание на традиции, которые отрицались Просвещением.

Н.М. Карамзин довольно ясно выразил свою государственную позицию: «гражданский порядок священ даже в самых местных или случайных недостатках своих власть его есть для народов не тиранство, а защита от тиранства, что, разбивая сию благодетельную эгиду, народ делается жертвою ужасных бедствий» Карамзин Н. М. Приятные виды, надежды и желания нынешнего времени. Писано в 1802 году // О древней и новой России. С. 223.. Наиболее ранний протест против всего французского отразился в произведении «О любви к Отечеству и народной гордости». Историк В.Н. Бочкарев видел в этом произведении шовинистический негатив, говоря о том, что оно проникнуто нападками на всё иностранное, а именно французское. Также он заметил стремление Карамзина «играть на патриотических струнах своих читателей». И на самом деле это прослеживается в его произведении: «Мне кажется, что мы излишно смиренны в мыслях о народном своем достоинстве, а смирение в политике вредно. Кто сам себя не уважает, того, без сомнения, и другие уважать не будут. Не говорю, чтобы любовь к отечеству долженствовала ослеплять нас и уверять, что мы всех и во всем лучше; но русский должен, по крайней мере, знать цену свою. Согласимся, что некоторые народы вообще нас просвещеннее: ибо обстоятельства были для них счастливее; но почувствуем же и все благодеяния судьбы в рассуждении народа российского, станем смело наряду с другими, скажем ясно имя свое и повторим его с благородною гордостию» Карамзин Н. М. О любви к Отечеству и народной гордости // О древней и новой России. С. 253-254..

Н.М. Карамзин верил, что в будущем в России возрастет народная гордость и славолюбие. Если говорить об образовании детей, то и здесь Карамзин имел свою незыблемую точку зрения. По его мнению, дети не должны отправляться на обучение за границу, так как каждый должен учиться в своем отечестве и впитывать его климат, образ жизни и правления. При этом он не видел ничего плохого в том, чтобы молодое поколение изучало иностранные языки. Ещё одно беспокойство вызывал у Карамзина тот факт, что большинство учителей и воспитателей в России составляют иностранцы, и он неоднократно предлагал их заменить: «Нельзя ли завести особенной педагогической школы, для которой российское дворянство в нынешние счастливые времена не пожалело бы денег? <…> У нас не будет совершенно морального воспитания, пока не будет русских хороших учителей.<…> Никогда иностранец не поймет нашего народного характера и, следственно, не может сообразоваться с ним в воспитании. Иностранцы весьма редко отдают нам справедливость: мы их ласкаем, награждаем. А они, выехав за курляндский шлагбаум, смеются над нами или бранят нас и печатают нелепости о русских» Там же..

В 90-е гг. XVIII века пробуждается интерес Карамзина к русской истории. Он создает небольшие исторические работы. В 1803 г. он обратился к Муравьеву с просьбой о назначении его историографом.

В марте 1811 г. Карамзин подал Александру I трактат « О древней и новой России в её политическом и гражданском отношениях». Это был документ, в котором более глубоко было описано зарождение русского консерватизма. В документе также содержалась концепция Самодержавия, тесно связанная с Православием. По словам Карамзина, в России существовало не только самодержавие, но и республика, которая была наилучшей формой государственного управления. Однако республиканское устройство требовало высоких нравственных качеств у граждан, поэтому оптимальной формой правления оставалась монархия. По его мнению, монарх должен просвещать подданных и строго соблюдать законы. «Я республиканец, и таковым умру», - говорил Карамзин. Монархия должна была стать ступенью на пути к республике, на пути к росту нравственного единства нации.

Следует сказать, что именно Н.М. Карамзин первым высказался о негативных последствиях правления Петра I. Преобразования России подрывали «дух народный», в том числе самодержавие. Карамзин фактически обвинил Петра в уничтожении древних обычаев, социокультурном расколе народа на высший и низший слой Там же..

В марте 1816 года состоялось личное знакомство Карамзина с А.А. Аракчеевым. Несмотря на первоначальную обиду, Карамзин в дальнейшем с уважением относился к Аракчееву.

Для издания «Истории государства Российского» Александр I выделил необходимые средства, позже Карамзин был награжден орденом св. Анны 1-го класса, а в 1824 стал статским советником. По докладу А. Н. Голицына император отдал распоряжение печатать «Историю государства Российского» без цензуры. Она пользовалась огромным успехом.

Весной 1816 года произошло знакомство Карамзина с Шишковым. В октябре 1818 г. Карамзин, по просьбе Шишкова, который стал его поклонником, написал речь для торжественного собрания Академии 5 декабря 1818 года. В том же году по предложению Шишкова Карамзин был избран членом Академии. Симпатия Шишкова к Карамзину после прочтения «Истории» зашла так далеко, что он предложил Карамзину создать совместное литературное объединение. В письме к И. И. Дмитриеву от 14 декабря 1822 г. Карамзин сообщал: «Добрый Шишков убеждает меня завести вечера для чтений и бесед о литературе; но что читать? С кем и о чем беседовать? Могу представить ему только Блудова и Дашкова, в надежде на его голубиное незлобие». На торжественном заседании Академии в конце декабря того же года, под председательством Шишкова, Карамзин был «намерен читать о Годунове, а князь Шаховской две сцены из Энеиды; Воейков что-то о Ломоносове в стихах» Письма Н. М. Карамзина к И. И. Дмитриеву. -СПб., 1886. С. 342..

С 1816 г. и до момента своей смерти Карамзин жил в Петербурге, общаясь с В. А. Жуковским, С. С. Уваровым, А. С. Пушкиным, Д. Н. Блудовым, П. А. Вяземским и др. Каждое лето он проводил в Царском Селе, благодаря этому он стал невероятно близок к царской семье. До конца своих дней Карамзин оставался убежденным консерватором.

Александр Семёнович Шишков (1754-1841).

Большую роль в обществе ранних русских консерваторов играл Александр Семёнович Шишков, филолог, общественный деятель и адмирал. Родился в семье помещика Семёна Шишкова. О ранних годах Шишкова мало что известно, поскольку автобиографические записки не дошли до наших дней. Рос он патриархальной семье, под влиянием традиций и православия.

Окончил Морской кадетский корпус в Петербурге, считавшийся в то время одним из лучших заведений подобного рода. Благодаря своему усердию он был одним из лучших учеников. Помимо наук, относящихся к морскому делу, он учил генеалогию, иностранные языки. Изучал произведения А.П. Сумарокова, М.В. Ломоносова, Г.Р. Державина. В своих записках Шишков писал: «По обучении наук произведен в гардемарины (в 1771 г. - А. М.) и двукратно послан был на Пакетботе в Данциг, потом к городу Архангельскому, отколе возвращался на корабле, претерпевшем у шведских берегов кораблекрушение, при котором для спасения корабля употребляем я был в самые тяжкие посылки, от коих получил едва не пресекшую жизнь мою простудную горячку» Шишков А. С. Записки, мнения и переписка. // Изд. Н. Киселева, Ю Самарина,1870. Т. 1. 479 c.. Три года Шишков был в путешествии на фрегате «Северный Орёл». За это время он объездил Грецию, Турцию, Италию. Повидал православные греческие часовни, которые были исписаны «ругательными» надписями на французском языке. Это было для него доказательством «развращения нравов» в этой стране. Шишков был возмущен атеизмом французов, по его мнению, они разносили по миру вандализм и варварство.

В 1779 г. Шишков вернулся на Родину и был произведен в лейтенанты. Начал преподавать морскую тактику, одновременно занимался переводами и составил трехъязычный англо-французско-русский морской словарь. Первая его пьеса называлась «Невольничество» (1780). В ней он повествует о печальной судьбе христианина-матроса, который попал в плен к алжирским пиратам. Всероссийскую известность Шишкову принес перевод с немецкого языка «Детской библиотеки» И.Г. Кампе. Книга состояла из нравоучительных стихов и рассказов для детей Минаков А.Ю.Русский консерватизм в первой четверти XIX века // монография - Воронеж: Изд. Воронежского государственного университета, 2011., С. 156.

Шишков женился на вдове Дарье Алексеевне Шельтинг, внучке датского адмирала. В целом брак был счастливый. Она осталась лютеранкой, а для воспитываемых ими племянников наняла учителя-француза. Большую часть времени она говорила на французском языке. Вскоре после ее смерти Шишков женился на Юлии Осиповне Нарбут, по происхождению полька католического вероисповедания. Детей у Шишкова не было.

Отпечаток масонской идеологии несут ранние литературные труды, так как деятельность Шишкова развивалась в масонской среде. Шишков являлся посетителем литературных салонов И.Л. Голенищева-Кутузова. Он же был и его литературным наставником.

Одновременно Шишков вырабатывал традиционалистский подход к историческому прошлому. В 1774 г. в журнале «Собеседник любителей русского слова» публикует стихотворение «Старое и новое время».

Начавшаяся русско-шведская война (1788-1790 гг.) прервала его литературные занятия. В ходе войны он командовал фрегатом «Николай» в чине капитана первого ранга. За участие в войне ему присвоили золотую саблю с надписью «За храбрость» и золотую с бриллиантами табакерку. После войны он вновь продолжил свое литературное занятие и уже в 1793 году преподнес князю Павлу Петровичу перевод с французского «Морской трактат», снискав тем самым его расположение. Позже удостоился должности правителя канцелярии по морской части. В 1798 г. он совершил проступок, задремав на дежурстве, и не заметив, как мимо него прошел император. Он был удален со двора. Но вскоре был назначен членом Адмиралтейств-коллегии, произведен в вице-адмиралы и пожалован орденом Анны I степени.

После избрания в 1796 г. в члены Российской академии, Шишков перевел на современный язык «Слово о полку Игореве», составив ряд примечаний. Либеральный и космополитический курс нового императора Российской империи, Александра I, не очень понравился Шишкову. К учреждению министерств и к реформам, разработанным М.М. Сперанским, он отнесся отрицательно. А. С. Шишков «не любил ни Сперанского, ни его преобразований; без сомнения он резко отзывался в обществе о том и другом; образ мыслей его был известен, и в этом, конечно, надобно искать причину, почему он не смог участвовать в высшем управлении»Булич Н. Н. Очерки по истории русской литературы и просвещения с начала XIX в. СПб., 1902. Т. 1. С. 235..

Российская академия стала издавать сборники «Сочинений и переводов Российской Академии», в них публиковались материалы по истории языка, литературоведению, лексикографии. Уже в этот период Шишков мог заявить о себе как о ведущем идеологе консервативных кругов. Шишков выразился и о галломании в своем трактате «Рассуждение о старом и новом слоге российского языка», который был напечатан в 1803 году. Он резко выступил против тех, кто, по его мнению, был «заражен неисцелимою и лишающею всякого рассудка страстию к французскому языку» Шишков А. С. Рассуждение о старом и новом слоге российского языка // Собр. соч. и переводов. СПб., 1824. Ч. II. С. 16.. За этот трактат 5 ноября 1804 года ему была присуждена золотая медаль.

К 1807 г. произошло некоторое сближение позиций «шишковистов» и «карамзинистов». В 1807 г. возникло литературное объединение русских консерваторов - «Беседа любителей русского слова». «Беседа» была консервативной по своему составу и идейной направленности. На заседаниях «Беседы» читали свои произведения И. А. Крылов, Г. Р. Державин, Н. И. Гнедич, С. А. Шихматов и др. Дружеские собрания постепенно принимали организационные формы. В 1808 г. было решено завести «книгу для протоколов» с тем, чтобы впоследствии, «ежели заблагорассудится», составить сборник из прочитанных за год материалов. «Беседа» сыграла важную политическую роль, обеспечив идеологическую победу консерваторов над представителями правительственного либерализма.

В 1813 г. Шишков получил пост президента Российской академии. В этот период помимо «Беседы» возникли другие центры консолидации консерваторов

В 1813 - 1814 годах сопровождал русскую армию во время ее заграничного похода. В августе 1814 года по состоянию здоровья был освобожден от должности государственного секретаря Там же. С. 256.

В конце 1823 года Шишков был произведен в адмиралы, а в 1824 году стал министром народного просвещения. В июне 1826 года под его руководством был принят новый устав о цензуре, согласно которому запрещались исторические сочинения, в которых оказывалось «неблагоприятное расположение» к монархии. Устав прозвали чугунным.

В 1828 году Шишков оставил должность министра «по преклонности лет и по расстроенному здоровью», сохранив членство в Госсовете и должность президента Академии наук.

Александр Шишков умер 9 (21) апреля 1841 года в Санкт-Петербурге в возрасте 87 лет.

Фёдор Васильевич Ростопчин (1743-1826 гг.).

Главнокомандующий Москвы в 1812-1814 гг. и член Государственного совета. Родился в семье зажиточного помещика, владельца имений в Тульской, Калужской и Орловской губерниях. Получил хорошее домашнее образование, сам Ростопчин утверждал, что его преподавателями были часто сменявшиеся иностранцы. Однако, несмотря на это, он всё же остался русским по духу.

Детство он провел под суровым надзором отца, человека умного и с железным характером, но без образования, большей частью проживавшего в деревне.

В 1786-1788 гг. отправился в поездку по Германии, Франции и Англии. В Берлине он обучался математике и фортификации. В ноябре 1786 в Берлине был принят в масонскую ложу. Пробыл он там недолго, но достаточно для того, чтобы успеть обзавестись полезными знакомствами. В Англии сблизился с князем С.Р. Воронцовым. Именно он поспособствовал первым шагам карьеры Ростопчина. В 1788 году отправился волонтером в поход против турок, участвовал в штурме Очакова. Почти год служил под началом А.В. Суворова.

В 1791 году, благодаря Воронцову, Ростопчин познакомился с канцлером А.А. Безбородко. Позже вместе с ним, в качестве помощника, участвовал в Ясской конференции, а также помогал составлять журнал и протокол конференции. По приезде в Петербург получил звание камер-юнкера в ранге бригадира. Потихоньку репутация Ростопчина росла, он был принят при дворе, а его шутки были широко известны. В 1793 году был отправлен на службу в Гатчинский дворец. Через год женился на Екатерине Протасовой, племяннице камер-фрейлины императрицы Екатерины II графини А.С. Протасовой Галкин А.А., Рахшмир П.Ю. Консерватизм в прошлом и настоящем.// М.: Наука, 1987. С. 165.

Из-за конфликта с сослуживцами, Ростопчин был вынужден на год покинуть Петербург и поселиться в имении отца в Орловской губернии. После возвращения становится любимцем Павла I. Именно он первым сообщил будущему императору о смерти Екатерины II. В этот же период происходит резкий подъем карьеры Ростопчина. Павел I назначает его генерал-адъютантом, а также награждает его чинами и орденами. Но вскоре из-за происков Марии Фёдоровны и фаворитки Павла I Е.И. Нелидовой, вынужден был уехать в свое имение. Вскоре интриги закончились, и Ростопчин вновь вернулся на службу, получил титул графа и назначен вице-канцлером.

Ростопчин принимал активное участие в подписании ряда международных договоров России. Имел доступ к перепискам императора с Суворовым. По просьбе Павла I, Ростопчин написал записку «О политическом состоянии Европы». Описывая ведущие страны Европы, он говорил о том, что почти все они скрытно питают зависть и злобу к России.

Обязанности Ростопчина были весьма многообразны. Так, он выполнял обязанности директора почтового департамента, способствуя развитию в стране почтовых станций. Занимался он и делами по бракосочетаниям. Помимо всего прочего, он способствовал утверждению императором Регламента для церквей и монастырей католической церкви в России.

В феврале 1801 года, П.А. Паленом был организован заговор против Павла I, в ходе которого он убирал с дороги тех, кто мог бы помешать его планам. В этот круг лиц входил и Ростопчин. В результате этих событий, ему пришлось на одиннадцать лет уйти с арены государственной деятельности. Ростопчина с Карамзин связывали родственные связи (их жены состояли в родственных отношениях) См.: Рожанковская И. И. Судьба одного семейства: Карамзины. Вяземские. СПб., 2008. С. 120.. Несмотря на опалу в которой оказался Ростопчин, их близкие отношения с Карамзиным продолжались: «он часто проводил вечера у Карамзина и мучил супругу его, Екатерину Андреевну, оставаясь до трех, до четырех часов ночи» Там же.. Вдвоем они олицетворяли консервативный центр в Москве.

Находясь в своем подмосковном имении Вороново, Ростопчин увлекся земледелием, он стал экспериментировать и использовать новые орудия и удобрения. Приобрел себе породистый скот из Англии и Голлландии, сельскохозяйственные машины и агрономов. Позже создал специальную сельскохозяйственную школу, а в 1802 году конный завод в Воронове. Вывел породу лошадей, которая называлась «Ростопчинской». Всё это способствовало возникновению консервативных идей у Ростопчина. Свои мысли он изложил в трактате «Плуг и соха» (1806).

Напряженные отношения у Ростопчина были и с Аракчеевым, он обвинял его в поражении в Аустерлицком сражении. Подвергал он критике и всю александровскую систему власти. «Боже мой, - писал он П. Д. Цицианову в письме от 24 января 1806 г., - куда не глянешь - армия, флот, дефицит государственного бюджета, волнение крестьян, продажность правительства, чрезмерное доверие немецким чиновникам - все в руинах и в упадке разрушает бедную Россию» Письмо Ростопчина к П. Д. Цицианову // Ростопчин А. Ф. Materiaux en grande partie inedits pour la biographie future du Comte Theodore Rоstоpchine, rassembles par son fi ls. Brussels, 1864. С. 525. Секретом не являлась критика и в сторону самого императора. Сам Александр тоже не был расположен к Ростопчину. Однако в обществе его фигура оказалась в центре внимания. По воспоминаниям П. А. Вяземского, он был «монархист, в полном значении слова, враг народных собраний и народной власти, вообще враг так называемых либеральных идей» и «с ожесточением, с какою-то мономаниею, idйe fi xe, везде отыскивал и преследовал якобинцев и мартинистов, которые в глазах его были те же якобинцы»Вяземский П. А. Полное собрание сочинений: в 12 т. СПб., 1882. Т. 7. С. 501.

После издания указа Александра I «О составлении и образовании временных ополчений или милиции», Ростопчин написал письмо императору. В письме он высказал удовлетворение тем, что император «наконец» понял, что дворянство единственная опора престола, косвенно обвинив его в недооценке первенствующего сословия: «Сие знаменитое сословие, одушевленное духом Пожарского и Минина, жертвует всем отечеству и гордится лишь титлом Россиян» Письма графа Ф. В. Ростопчина к императору Александру Павловичу // Русский архив. 1892. № 8. С. 419.. Ответ царя не заставил себя ждать, и 2 января 1807 года Ростопчину пришло письмо, в котором император недовольно заявил: «Неизвестно мне, почему вы говорите, что я наконец признавать стал опорою престола, хотя подлинно никогда я не переставал считать его таковым» Император Александр - графу Ростопчину // Дубровин Н. Ф. Письма главнейших деятелей в царствование императора Александра I (1807- 1829 гг.). М., 2006. С. 8..

В это же время вышел указ Сената « О высылке из России всех поданных французских». Речь шла о том, что все кто желает остаться должны принести присягу на подданство России. Указ снова вызвал критику Ростопчина: «Меры, принятые к изгнанию иностранной сволочи из империи <…> вместо пользы произвели сугубое зло: ибо из 40 человек едва один решился оставить землю, где всякий иноземный находит и уважение, и богатство. Присяга на подданство, страхом и корыстью внушенная, устремляет французов на вред России, что и оказывается действием внушений их в сословии слуг, кои уже ждут Бонапарта, дабы быть вольными. Государь! Исцелите Россию от заразы» Там же С. 419-420.

Антилиберальный характер носит записка Ростопчина «Картина Франции 1823 года». Составил он ее для Александра I накануне своего возвращения на родину. В записке русский консерватор осмысливает Запад как политическое и культурное явление. Записка «Правда о пожаре Москвы» содержит ценную информацию об организации обороны Москвы и эвакуации имущества. Ростопчин выпустил также ряд литературно-исторических произведений. Речь идет о таких сочинениях, как «Путешествие в Пруссию», «Из путевых записок 1815 года», «Мои записки, написанные в десять минут, или Я сам без прикрас» и др. Наибольшую известность получила краткая автобиография, которая была переведена на многие европейские языки и имела успех за рубежом.

Высылка иностранцев из Москвы также связана с именем Ростопчина, она объяснялась тем, что «ненависть к французам и вообще ко всем иностранцам доходила до крайних пределов». Народ «обижал их на каждом шагу, при встрече на улицах, относясь даже очень недоброжелательно и нередко с дерзостию и к тем из русских, которые имели привычку говорить по-французски или на каком-нибудь иностранном языке» Дубровин Н. Ф. Москва и граф Ростопчин в 1812 году. С. 137. Однако ещё в начале войны было составлено положение об иностранцах, находившихся в России: «выслать всех иностранцев ненадежного поведения заграницу, за исключением тех, которые могли бы своими разглашениями в чужих краях вызвать неблагоприятные о внутреннем нашем положении: таковых приказано было ссылать на жительство во внутренние губернии. Оставить же иностранцев в районе военных действий или поблизости его можно было только тех, за которых губернатор мог ручаться, что они благонадежного поведения и что своими внушениями или какиминибудь другими средствами не подадут повода к нарушению спокойствия или к совращению с пути русских подданных» Там же С.138.. На основании этого он организовал высылку из страны некоторых иностранцев. Это были актеры, ремесленники, аферисты и четырнадцать человек учителей.