Ростопчин вёл военно-патриотическую пропаганду. Он «посадил по всем окрестным и городским кабакам своих запевал и краснобаев», причем «каждому из них высказывал свои ухватки, припевы и побасенки», с тем, чтобы они в свою очередь управляли мнением своих посетителей» Дубровин Н. Ф. Москва и граф Ростопчин в 1812 году. С. 116.. Для внушения уверенности в будущей победе над Наполеоном, Ростопчин выпускал афиши. Дабы сгладить сообщения о поражениях, Ростопчин преувеличивал известия о победах русских войск: «Слова его были по сердцу народу русскому». Н.С. Тихонравов высоко оценил действия Ростопчина, для него это было прежде всего - разжигание партизанской войны против французов. 12 августа 1812 года Ростопчин обратился населению Московской губернии: «Готовьтесь с чем бы ни было: с косой, серпом, топором, дубиной и рогатиною!.. Неситеся!.. поражайте злодея козненного!.. Пса гладного!.. дерзнувшего потоптать ваши нивы, пожрать ваш хлеб…» Цит. по: Мещерякова А. О. Ф. В. Ростопчин: у основания консерватизма и национализма в России. Воронеж, 2007. С. 162.. В афише от 30 августа он призвал «молодцов и городских и деревенских» явиться «с топором, недурно с рогатиной, а всего лучше вилы-тройчатки: француз не тяжелее снопа ржаного» Ростопчин Ф. В. Указ. соч. С. 218.

Важным моментом в биографии Ростопчина было дело купеческого сына М.Н. Верещагина. Он был казнен именно по приказу Ростопчина. Ранее его арестовывали за распространение «прокламаций», хотя до этого Ростопчин в афише от 3 июля 1812 года, предостерегал народ не верить слухам, что Наполеон обещает через 6 месяцев быть в обеих столицах. Однако 2 августа слух о прокламации Наполеона все же разошелся по Москве. В ходе расследования преступником объявили сына М.Н. Верещагина. 27 августа отец Верещагина дал письменное показание в котором говорилось, что это был перевод прокламации с немецкой газеты, данной ему сыном почт-директора Ключарева. Ростопчин писал императору об опасности масонов и Ключарева. В ходе следствия Ключарева арестовали и сослали в Воронеж. Публичная же казнь Верещагина Ростопчиным в будущем будет использована его противниками, чтобы скомпрометировать его в глазах императора. Казнь Верещагина была, по сути, элементом военной пропаганды. П.А. Вяземский писал: «Ростопчин принес Верещагина в жертву для усиления народного негодования, а вместе с тем давал Наполеону и французам как будто предчувствие того ожесточения, с которым будут встречены они в гостеприимной Москве» Вяземский П. А. Полн. собр. соч. СПб., 1882. Т. VII. С. 212. Так или иначе, вся эта история впоследствии подпортила репутацию Ростопчина.

3 сентября вспыхнул пожар в Москве. В силу некоторых обстоятельств Ростопчин скрывал свою причастность к этому делу. В.К. Надлер писал, что первые поджоги были сделаны по приказу Ростопчина полицейским чиновником Вороненко. Пожар в Москве имел стратегическое значение на ход войны. В результате французская армия была лишена жилья. За сожжением Москвы последовало сожжение богатейшего имения Ростопчина Воронова. Р. Вильсон характеризовал это действие Ростопчина: «Я поехал с гр. Ростопчиным смотреть, как он сжег великолепный дом свой со всеми принадлежащими строениями. Поступок прекрасный, исполненный с чувством, достоинством и истинным философским духом. Повод к этому - чистый патриотизм. Как дом, так и другие строения могут сравниться с лучшими находящимися в Англии. Зажигатель Эфесского храма доставил себе постыдное бессмертие; разрушение Воронова должно пребыть вечным памятником российского патриотизма» Роберт Вильсон - к П*. 19 сентября (1 октября) 1812 г. Боровск // Дубровин Н. Ф. Отечественная война в письмах современников (1812- 1815 гг.). С. 154..

Следующие два года Ростопчин оставался на посту Московского главнокомандующего. Эти годы проходили в исключительно сложных условиях. Все вокруг обвиняли его в пожаре, а также гибели имущества большого количества дворянских семей. Он занялся восстановление Москвы, захоронил огромное количество мертвых тел.

Несмотря на изгнание французов, отношение к ним у Ростопчина не поменялось. В письме к императору он настаивал: «Необходимо сей же час меры к искоренению нового зла, каким является пребывание пленных французов - генералов и офицеров в наших внутренних губерниях. Они проникли в частные дома, и проводят весьма опасные взгляды. <…>Мания к французам не прошла в России, а их настоящее положение внушает к ним еще более участия со стороны глупцов и дворян. <…> Так как 1812 год не мог излечить их от нелепого пристрастия к этому проклятому отродью, то надо будет серьезно приняться за уничтожение этих восторженных поклонников, а их много во всех классах общества, особенно среди учащейся молодежи» Переписка императора Александра Павловича с графом Ф. В. Ростопчиным. 1812 - 1814 гг. С. 200-204..

30 августа 1814 года Ростопчин был отправлен в отставку и назначен в члены Государственного совета. Интересный факт, что в этот же день в отставку был отправлен А.С. Шишков.

В последние годы он много времени провел за границей, проходя там лечение. Граф вернулся на Родину лишь за пару лет до смерти. Мучимый недугами, отстраненный от политической деятельности, Федор Ростопчин не терял присутствия духа и нередко отзывался на текущие события остроумными афоризмами.

Сергей Семёнович Уваров (1786-1855).

С.С. Уваров играет выдающуюся роль в истории русского консерватизма. Триада «Православие. Самодержавие. Народность» является самым значимым наследием, которое он оставил после себя.

Уваров получил домашнее образование, наставником его был французский эмигрант аббат Манген. Он привил ему тягу к европейской культуре, но также не забыл и про консервативные идеалы, сторонником которых он был. Спустя годы Уваров с Мангеном будут издавать первую в России «консервативную» газету под названием - «Беспристрастный консерватор» Галкин А.А., Рахшмир П.Ю. Консерватизм в прошлом и настоящем.// М.: Наука, 1987. С. 234.

В пятнадцать лет он отправился на учебу в Геттингенский университет (1803), являвшееся на тот момент одним из лучших учебных заведений. После учебы назначен в русские посольства в Вене и Париже. На протяжении этих лет Уваров приобрел широкий круг знаний и расширил свой культурный кругозор. Успел пообщаться с графом Л. фон Кобенцелем, князем Ш.-Ж. де Линем, бароном К. фон Штейном, графом К.О. Поццо ди Борго, мадам Ж. де Сталь, братьями Августом и Фридрихом фон Шлегелями.

По возвращении на родину Уваров написал и издал свою первую работу - «Проект Азиатской академии». Он одним из первых открыл тему изучения Востока для России. Автор подчеркнул, что Россия имеет обширную сухопутную границу и как никакая другая страна должна быть заинтересована в изучении стран Востока. Обращение к Востоку должно было помочь свернуть с пути европейской цивилизации и вступить на путь восстановления традиций. Трактат получил высокую оценку от Наполеона, даже похвалил ученого за его отважную проповедь старым традициям.

Женитьба на дочери графа А.К. Разумовского Екатерине Алексеевне способствовало назначению Уварова попечителем Санкт-Петербургского учебного округа, а с 1818 года и президентом Императорской Академии наук. Позже Уваров создает записку «О преподавании истории относительно к народному воспитанию». В ней он дает конкретные указания и рекомендации, касающиеся преподавания всемирной и отечественной истории в народных училищах, гимназиях и университетах. Уваров отмечает, что исторические события должны изучаться с упоминанием религии и философии. Благодаря этому процесс изучения истории должен приобрести стройность и ясность. Данный процесс также должен «возбуждать и сохранять народный дух», а главное отражать политику правительства Уваров С.С. О преподавании истории относительно к народному воспитанию //Санкт-Петербург: В типографии Ф. Дрехслера, 1813. С. 134.

Взгляды Уварова в правление Александра I сложные и неоднозначные. Большая часть его текстов не слишком информативна, так как носит научный характер. Точной характеристикой его представлений будут слова А.Л. Зорина, который назвал его просвещенным консерватором «в духе Карамзина».

В 1813 году русская франкоязычная газета Министерства иностранных дел Российской империи «Journal du Nord» («Северная газета») сменила редактора и название. Под названием «Conservateur impartial» («Беспристрастный консерватор») ее стал редактировать сначала публицист и дипломат Г.-Т. фон Фабер, а с конца 1813 года - бывший учитель С.С. Уварова - аббат Манген. Но всё же неформальным редактором был сам С.С. Уваров. Главной проблемой издания было противодействие наполеоновской пропаганде. Данный журнал был не только первым консервативным изданием в России, но и первым журналом с использованием термина «консерватор» в русской печати. Это безграничная заслуга Уварова перед всем российским консерватизмом.

В 1815 году создал общество «Арзамас», именно из этого общества вышли выдающиеся представители консерватизма, такие как В.А. Жуковский, П.А. Вяземский, А.С. Пушкин, Д.В. Дашков, сам С.С. Уваров и др. Идейным знаменем был Н.М Карамзин.

С.С. Уваров был ближе консерватором в период царствования Николая I. Первые годы его правления повлияли на взгляды Уварова, в частности восстание декабристов и революция 1830 года во Франции. Благодаря этим событиям консерватизм Уварова приобрел ясность и остроту. Уваров делился своими переживаниями и писал следующее: «Июльская революция, уничтожившая столько явлений, покончила в Европе, по крайней мере, на полстолетия со всеми идеями общественного прогресса и политического совершенствования. Она потрясла тех, кто тверже всего верил в будущее народов, вовлекла их в бесчисленные заблуждения, заставила усомниться в себе самих. После 1830 года нет мыслящего человека, который хотя бы однажды не спрашивал себя с удивлением, что же такое эта цивилизация?» Уваров С.С. [Письмо Николаю I] // Новое литературное обозрение. 1997. № 26. С. 96.

В 1832 году назначен министром народного просвещения при К.А. Ливене, спустя два года был уже в ранге министра. Начал создавать свою доктрину, которая отразилась в формуле «Православие. Самодержавие. Народность». Основанием создания этой доктрины стала духовная и общественно-политическая ситуация в Европе. По словам Уварова, западные интеллектуалы после событий 1830 года, должны были признать, что «у общества нет более политических, нравственных и религиозных убеждений. Россия же ещё хранит в себе эти убеждения, но для того, чтобы она смогла выдержать эту бурю, правительство должно собрать воедино разрозненные части русской народности. Всё это возможно сделать с помощью образования и воспитания. С одной стороны Россия должна «идти в ногу с Европой», а с другой - «не удалиться от нашего собственного места».

Несмотря на свое культурное западничество, Уваров придавал особое значение православной вере. По его мнению, православие является двигателем как всего государства и русского народа, так и жизни отдельного русского человека.

Роль самодержавия, по мнению идеолога, заключалась в сплочении русской нации вокруг царского престола, а также в создании величайшей империи мира. Под народностью Уваров понимал не что иное, как национальную самобытность и национальное самосознание, которое включает в себя традиции, историческую память, путь и предназначение Алексеев Е.А. Русский консерватизм середины XVIII - начала XX в.: энциклопедия. -- М., 2010. С. 576.

Создание триады и разработка доктрины стали вершиной консервативного творчества Уварова. Сама по себе она имеет огромную ценность и является символом русского консерватизма. Уваров был интеллектуальным мостом между различными поколениями и русскими консерваторами.

Таким образом, в рассматриваемый период в результате массового распространения национально-патриотических настроений, вызванного наполеоновской агрессией, произошло резкое усиление политических позиций консерваторов в связи с нарастанием угрозы войны и падением М. М. Сперанского.

Заключение

Значительную роль в первые десятилетия XIX в. в складывающемся консервативном течении играли такие фигуры, как А. С. Шишков, Ф. В. Ростопчин, Н. М. Карамзин. Складыванию консерватизма послужили и кружки. В начале становления консерватизма большую роль сыграли споры между «шишковистами» и «карамзинистами». Эти споры носили как филологический, та и политический характер. В ходе этих дискуссии консерваторы обсуждали галломанию, ставшую провокативным фактором для вызревания начальной модели русского консерватизма. Началась разработка определенной версии русской истории, кухни, этикета и мелкие бытовые вещи.

Огромную роль в становлении русского консерватизма сыграли события 1812 г. Бытует мнение, что декабризм явился порождением Отечественной войны. С не меньшим основанием то же самое можно сказать и о русском консерватизме. Русский консерватизм - законное дитя 1812 г

Вклад основных идеологовв события 1812 г. и следующих лет показывает, что именно этот год стал решающим в становлении данного идейно-политического направления. Одно из течений русского консерватизма, изначально имевшее галлофобскую направленность, оказалось максимально востребованным именно в канун Отечественной войны 1812 г. В этом же году потеряли политическое влияние знаковые для либерализма первого десятилетия XIX в. фигуры М. М. Сперанского и М. Л. Магницкого.

В 1810-1820-х гг. происходила разработка концепции самодержавия как проявления национального, самобытного русского духа и формы власти. Таким образом, русские консерваторы выступали противниками ограничения самодержавия. Беспрекословная ориентация на верховную власть была особенностью русского консерватизма.

Русскими консерваторами возвеличивалась православная церковь, поначалу она была средством национальной самоидентификации. Всё изменилось после того как возникла православная оппозиция. Православие стало идеологией для консерваторов, которая противопоставлялась масонству. С 1824 года монархическая власть больше не ставила под сомнение статус православия как господствующей религии, а консерватизм базировался исключительно на православии.

В воззрениях и действиях русских консерваторов весьма отчетливо прослеживается национализм. А. С. Шишков. Этот же компонент определенно доминировал в воззрениях Ростопчина. Он явился одним из ярких творцов русской консервативной националистической риторики. В произведениях Ф. В. Ростопчина слова «русский» и «русское» являлись ключевыми и наиболее часто повторяющимися. Национализм ранних русских консерваторов заключался в укоренении традиционализма.

Франция и все что с ней связано, воспринималось как воплощение «мирового зла». Французы представали полной антитезой русским. Шишков изображал Францию как «зачумленное» место, которую необходимо изолировать от внешнего мира.

Русские консерваторы мечтали создать общество с социальной гармонией с единым националистическим телом. Это общество, где главными являются дворяне, духовенство и крестьяне. Экономика должна была базироваться на сельскохозяйственном производстве. Право должно быть «русским», т.е. строиться на правовых традициях, учитывающих местные особенности, а не копироваться с соответствующих западноевропейских образцов.

Православие в построениях консерваторов является идеологией, которая предохраняет от нравственного и культурного загнивания, характерного для Запада. Общественное воспитание должно базироваться на национальном чувстве, патриотизме и законопослушании.

Анализ деятельности и взглядов ранних русских консерваторов показывает, что, несмотря на определенную нечеткость их представлений, существенные противоречия между отдельными их группировками, они, тем не менее, смогли выработать идеологическую систему, которая оказала существенное воздействие на все последующие поколения русских консерваторов. Политическая роль русского консерватизма первой четверти XIX в. заключается в том, что он способствовал блокированию попыток коренных преобразований, предпринятых верховной властью: введения конституции, освобождения крестьян и реформирования религиозной сферы.

Подводя итоги, хочется сказать, что в данной работе был рассмотрен вопрос становления консерватизма как идеологии, а также освещены взгляды ранних идеологов. Использованные материалы помогли понять и лучше разобраться в сущности консерватизма, увидеть его с разных точек зрения, и сделать выводы на основе проведенного исследования.

Русский консерватизм имеет свои особенности, но, в целом, большинство исследователей сходятся во мнении, что консерватизм ближе для России, так как патриархальное общество в России существовало на протяжении многих лет и является ее неотъемлемой частью.

Список источников и литературы

Список источников

1. Вяземский П. А. Полн. собр. Соч. - СПб.: Изд. гр. С.Д. Шереметева, 1882. Т. VII.,- 264 с.

2. Галахов А.Д. Русская патриотическая литература 1805-1812 // Филологические записки. 1867. Вып.1. 15 c.

3. Император Александр - графу Ростопчину // Дубровин Н. Ф. Письма главнейших деятелей в царствование императора Александра I (1807- 1829 гг.). - М., 2006. - 367 с.

4. Карамзин Н. М. Письма русского путешественника. -Л.: Наука: Ленингр. Отд-ние. -717 с.

5. Письма графа Ф. В. Ростопчина к императору Александру Павловичу . -Русский архив. 1892. № 8. - 645 с.

6. Письма Н. М. Карамзина к И. И. Дмитриеву. - СПб:тип. Имп. Акад. наук, 1886. - 342 с.

7. Письмо Ростопчина к П. Д. Цицианову // Ростопчин А. Ф. Materiaux en grande partie inedits pour la biographie future du Comte Theodore Rоstоpchine, rassembles par son fi ls. Brussels, 1864. URL: https://rusneb.ru/catalog/000200_000018_RU_NLR_INFOCOMM16_ROSSICA_1000477024/(дата обращения: 15.11.2021)

8. Рожанковская И. И. Судьба одного семейства: Карамзины. Вяземские. - СПб.: Пушкинский фонд, 2008. - 285 с.

9. Шишков А. С. Записки, мнения и переписка. - Изд. Н. Киселева, Ю Самарина,1870. Т. 1. -479 c.

Список литературы

1. Александров В. Б. Основные категории идеологии русского консерватизма / В. Б. Александров, С. В. Громова // Личность. Культура. Общество. -- 2011. -- Т. 13, № 3. --365 с.

2. Алексеев Е.А. Русский консерватизм середины XVIII - начала XX в.: энциклопедия. -- М., 2010. -- 637 с.

3. Боханов А. И., Олейников Д. И., Секиринский С. С.Российские консерваторы ; РАН. Ин-т Рос. Истории. -М.: Русский мир, 1997. - 384 с.

4. Булич Н. Н. Очерки по истории русской литературы и просвещения с начала XIX в. - СПб., 1902. Т. 1. - 356 c.

5. Галкин А.А., Рахшмир П.Ю. Консерватизм в прошлом и настоящем. - М.: Наука, 1987. - 308 с.

6. Гросул В. Я., Итенберг Б. С., Твардовская В. А. и др. Русский консерватизм XIX столетия: идеология и практика. - Москва: Прогресс-Традиция, 2000. - 441 с.

7. Грот Я. К. Очерк деятельности и личности Карамзина // Торжественное собрание императорской Академии Наук, в память столетней годовщины рождения Н. М. Карамзина. - СПб.: Имп. Акад. наук,1867. - 60 с.

8. Гусев В. А. Русский консерватизм // Эволюция консерватизма: европейская традиция и русский опыт: Материалы международной научной конференции. - Самара, 2002. - 243 с.

9. Дубровин Н. Ф. Русская жизнь в начале XIX века. - СПб.: Изд-во ДНК, 2007. - 645 с.

10. Егерева Т. «Старинные кадеты» XVIII века: влияние образования на систему ценностей русских консерваторов. - Родина. 2010. № 2. - 55 с.

11. Карамзин Н. М. Наталья, боярская дочь // О древней и новой России: Избр. проза и публицистика. - М.: Жизнь и мысль. 2002. - 477 с.

12. Карамзин Н. М. О любви к Отечеству и народной гордости // О древней и новой России. - Москва: Ин-т русской цивилизации, 2013. - 728 с.

13. Мамонов В.Ф. Российский консерватизм: теория и практика. - Сб. науч. тр.Изд-во Челяб. гос. пед. ун-та, 1999- 118 с.

14. Мещерякова А. О. Ф. В. Ростопчин: у основания консерватизма и национализма в России. - Воронеж: Китеж . 2007. - 262 с.

15. Минаков А. Ю. Опыт типологии течений в русском консерватизме первой четверти XIX века // Российская империя: стратегии стабилизации и опыты обновления. - Воронеж. 2004. - 470 c.

16. Минаков А.Ю. Русский консерватизм в первой четверти XIX века // монография - Воронеж: Изд. Воронежского государственного университета, 2011. - 560 с.

17. Минаков Ф.Ю. Российская империя: стратегии стабилизации и опыты обновления. - Воронеж, 2004. - 472 с.

18. Мусихин Г.И. Россия в немецком зеркале: (сравнительный анализ германского и российского консерватизма). - СПб.: «Алетейя», 2002. - 256 с.

19. Пыпин А. Н. Общественное движение в России при Александре I. - СПб.: Гуманитар. Агенство «Акад. Проект», 2001, - 556 с.

20. Уваров С.С. О преподавании истории относительно к народному воспитанию. - Санкт-Петербург: В типографии Ф. Дрехслера, 1813, -235 с.

21. Шишков А. С. Рассуждение о старом и новом слоге российского языка. - Собр. соч. и переводов. СПб., 1824. Ч. II. - 368 c.

Размещено на Allbest.ru