"Священное царство" Российской империи в эпоху модернизации: попытка характеристики церковно-политической позиции митрополита Филарета (Дроздова)

Существенную роль в формировании такой репутации сыграла позиция Филарета по отношению к современной ему публицистике. Первая половина царствования Александра II ознаменовалась оживлением в том числе и церковно-общественной мысли. Появляется значительное число получивших широкую известность публикаций и рукописных записок, посвященных критике существующего порядка церковно-государственных отношений и церковной жизни и содержащих различные предложения и проекты преобразований церковного строя. На некоторые из таких проектов московский митрополит давал свои отзывы -- иногда официальные, иногда в частном порядке. За редким исключением предложения авторов такого рода проектов не удостоились поддержки Филарета См.: Бежанидзе Г.В. Проекты устроения высшего управления Русской Церкви се-редины XIX в. // Вестник ПСТГУ Серия II: История. История Русской Православ-ной Церкви. 2012. Вып. 5(48). С. 7-24..

Так, мнение о спасительном значении гласности не разделялось этим влиятельным иерархом, и даже само увеличение числа периодических изданий он считал вредным для народной нравственности:

Чрезмерно размноженные светские повременные издания, усиленно распространяемые в народе, неблагоприятно действуют даже тем, что возбуждают и питают не столько истинную любознательность, сколько бесплодное любопытство, дают много чтения приятного и занимательного, но мало назидательного, доставляют познания отрывочные, смешанные, сбивчивые, но с тем вместе поглощают внимание и время, отвлекают от чтения книг основательных, делают умы поверхностными и ленивыми для глубоких размышлений о важнейших предметах знания Извлечение из отчета Преосвященного Филарета, митрополита Московского о со-стоянии вверенной ему епархии за 1863 г. // Филаретовский альманах. Вып. 10. М.: ПСТГУ, 2014. С. 18..

В некоторых случаях действия митрополита могли быть расценены как гонение на свободу печати. Так, по его настоянию были запрещены «Народные русские легенды» А. Н. Афанасьева, допущенные к изданию светской цензурой. В 1861 г. Филарет включил в богослужение дополнительное прошение «о еже милостиву быти благому и человеколюбивому Богу нашему отвратити всякий гнев на ны движимый», что вызвало вопросы со стороны власти. Митрополит объяснил появление этой молитвы разгулом журнального кощунства и безверия См.: Собрание мнений. Т. 5. Ч. 1. С. 185-187..

Выступая против либеральных тенденций в церковной и общественной жизни, Филарет не проявлял принципиального противления новизне как таковой. Он инициировал издание новых журналов духовного содержания: «И правительством, и частными людьми усиленная распространяемая грамотность и любовь к чтению требует здравой пищи, и особенно тогда, как светская литература повсюду предлагает чтение большею частию суетное и неблагоприятное для истинного назидания народа», -- докладывал в Синоде Филарет, вступив с предложением разрешить издание «Душеполезного чтения» Летопись. Т. 7. С. 59..

Содержание мнений и отзывов митрополита Филарета отнюдь не всегда охранительное. Созыв Поместного собора, развитие внутренней и внешней миссии, церковно-приходские школы, взаимоотношение с восточными патриархатами и новыми автокефальными церквами, реформа духовного образования -- эти и многие другие вопросы он считал актуальными, и они встречали его поддержку. В ряде случаев митрополит сам выступает с различными преобразовательными инициативами. По его предложению было установлены выборы настоятелей в общежительных монастырях См.: Бежанидзе Г.В. Роль обер-прокуроров Святейшего Синода в возрождении русского монашества в 1860-х годах // Вопросы истории и культуры северных стран и территорий. 2014. № 1 (25). С. 23-26.. Да и перевод Священного Писания на русский язык многими рассматривался как проявление ненужного либерализма в церковной жизни: в царствование Александра II против перевода выступали такие доброжелатели Филарета, как митрополит Киевский Филарет (Амфитиатров) и обер-прокурор Синода граф А. П. Толстой Бежанидзе Ю. И., Фирсов А. Г. Александр Петрович Толстой // Вопросы истории. 2014. № 2. С. 29-30..

Позицию Филарета не разделяли и представители либерального направления в правительстве и обществе, и активные церковные и околоцерковные деятели. Среди духовенства, в том числе высшего, профессоров духовных академий, а также в славянофильских кругах были широко распространены совсем другие настроения.

Именно митрополита Филарета называли главным виновником увольнения из Московской духовной академии Н. П. Гилярова-Платонова. В своих лекциях по герменевтике Гиляров, как говорит современник, «ругал Златоуста и вообще недружелюбно относился к отцам Церкви». На занятиях он резко и нелицеприятно критиковал деятельность духовенства по отношению к старообрядчеству и выступал поборником свободы совести. Жалобы студентов стали причиной проверки учебных материалов преподавателя См.: Дмитриев А.П. История одного увольнения: митрополит Филарет и Н. П. Ги-ляров-Платонов в 1855 году // Филаретовский альманах. Вып. 4. М.: ПСТГУ, 2008. С. 165-181..

Ознакомившись с конспектами лекций Гилярова, митрополит Филарет пришел к выводу о его неблагонадежности:

К прискорбию, сии уроки служат некоторым подтверждением недавно дошедшего до меня слуха, что в изустных уроках сего бакалавра встречаются сомнительные мысли и что студенты не имеют способа проверить их с точностью, не получая от него письменных уроков... Убеждаюсь предложить Академическому правлению представить ректору рассмотреть вышеозначенные отрывки уроков и дать мнение, можно ли после сего преподавателя почитать благонадежным <Митрополит Филарет (Дроздов)>. Предложение об отставке бакалавра Акаде-мии Н. П. Гилярова-Платонова> / Никита Петрович Гиляров-Платонов: Исследо-вания. Материалы. Библиография. Рецензии / под общей ред. А. П. Дмитриева. СПБ: Росток, 2013. C. 549..

Интересно, что специалисты по истории общественной мысли в России характеризуют Гилярова как человека отчетливо консервативных взглядов См.: Гросул В. Я. Общественное движение в России первой половины XIX века. С. 547.. Получается, что главным критерием «благонадежности» для Филарета было не содержание и идейно-политическая направленность взглядов Гилярова, а его отношение к церковной традиции.

Все предлагаемые инициативы митрополит оценивал прежде всего с богословской точки зрения, поверяя их Писанием и Преданием. В отличие от модернистов, которые приспосабливают догматы и каноны к текущему моменту, он признавал возможными только те новации, которые можно было согласовать с церковным учением. Своей задачей Филарет считал защиту православия, не допуская секулярные принципы в церковь и не интегрируя церковь в секулярный мир См.: Freeze, G. L. (2003) “Skeptical Reformer, Staunch Tserkovnik: Metropolitan Philaret and the Great Reforms,” in V. Tsurikov (ed.) Philaret, Metropolitan of Mos-cow 1782--1867: Perspectives on the Man, His Works, and His Time, p. 191. Jordan- ville: The Variable Press..

Итог: поборник православного государства

Митрополит Филарет оказался не созвучен политическим тенденциям разных по характеру эпох, но при этом в каждое царствование был вполне востребован как церковно-государственный деятель: администратор, эксперт и богослов. С какими бы закулисными процессами он ни сталкивался, он никогда не утрачивал своего политического веса. За все время активной деятельности митрополита Филарета его богословская аргументация ни разу не была оспорена. александровская эпоха либерализм православный

Не примыкая к представителям консервативного или либерального течения общественной мысли, Филарет придерживался своей собственной системы идейно-политических воззрений. Он, безусловно, был монархистом и апологетом самодержавия, какие бы домыслы о его антиправительственных взглядах и деятельности ни поступали в III отделение. Филарет искренне почитал царскую власть и ее носителя -- всероссийского императора. Такое отношение к монархии он проявлял на всех этапах своей деятельности и во всех жизненных обстоятельствах. С его точки зрения, богоустановленная царская власть в наибольшей степени соответствует главной цели государственной власти -- содействовать распространению Царства Божия.

Однако такое понимание самодержавия не подразумевало оправдания абсолютной и безусловной власти монарха в соответствии с концепциями идеологов естественного права. Филарет утверждал, в духе средневековой традиции, что монарх ограничен божественной волей. В политическом устройстве и идеологии Российской империи, как минимум с петровской эпохи, появляются элементы безрелигиозного государства. Отстаивая религиозную составляющую светской власти, Филарет мог выглядеть и охранителем, и вольнодумцем -- в зависимости от того, с какой формой светского политического строя он полемизировал: с просвещенным абсолютизмом или с либеральным правовым государством.

Оправдывая синодальную систему, Филарет руководствовался внутренним убеждением в ее соответствии церковной традиции. Это убеждение являлось результатом осмысления богословских основ церковно-государственных отношений в православном царстве. Митрополит Филарет указывал, что в условиях православного царства «видимое тело церкви» составляет целый народ, оно «оформляется» в Новый Израиль, естественной главой его становится царь. В этом Священном Царстве нет места спорам о власти между царем и церковной иерархией, поскольку их союз основан не на взаимной выгоде. Для характеристики взаимодействия церкви и государства Филарет употребляет термины Алтарь и Престол. Путь к Престолу для императора проходит через Алтарь. Царь повергается перед Алтарем, служителями которого являются священники. Защищая и охраняя Алтарь, царь не может не воздавать подобающей чести его служителям, которые в то же время не посягают на его власть, ибо если бы рядом с царем «или даже выше его стал первоиерарх, это означало бы только то, что и церковная иерархия не восходит выше земных пределов» См.: Хондзинский П., свящ. Святитель Филарет Московский: богословский синтез эпохи. С. 261-265..

В таком Царстве православие является государственной религией не потому, что она есть религия большинства и даже не потому, что она есть религия царя или предков; не потому, что она религия национально- или культурообразующая; а потому, что эта религия -- единственная истинная вера, определяющая не только временную, но и вечную жизнь.

В этой перспективе православная церковь должна занимать ведущее место в общественной жизни и, более того -- определять пути развития общества. Это не проявление клерикализма, поскольку речь не идет о политическом возвышении иерархии, которое Филарет отверг в истории с проектом П. А. Валуева. Речь идет о том, что церковь обладает богооткровенным знанием и может вести общество в нужном направлении. Такая позиция не укладывалась в концепцию отделения церкви от государства, реализующуюся в Европе с начала Нового времени. В русской либеральной общественной мысли XIX в. подобные воззрения не пользовались популярностью.

Но и с консервативными концепциями развития России позиция Филарета не вполне совпадала. Выраженные в теории официальной народности идеи С. С. Уварова и его приверженцев об идеологической роли церкви в государстве были чужды московскому митрополиту.

Более полувека Филарет находился в гуще церковных и политических процессов и событий, происходивших в России. Идейно-политический вектор правительственной деятельности не раз менялся от либерального к консервативному, и наоборот. Но все современные ему социально-политические реалии Филарет всегда оценивал с церковной, экклезиологической точки зрения и в каждую эпоху находил в российском обществе и государстве черты «богоправимого царства» -- государственного устройства, назначение которого состоит в направление общества к стяжанию Небесного Царства.

Ключевая роль, сыгранная митрополитом Филаретом в церковно-политической жизни России первой половины и середины XIX столетия, показывает, что богословская аргументация и канонические доводы в это время еще принимались во внимание правительством Российской империи. Следовательно, Российская империя, даже в период «великих реформ», не просто законодательно провозглашалась православным государством, но и в лице монарха и других властных структур сохраняла элементы «Священного царства».

Библиография / References

a. Бежанидзе Г. В. Концепция союза Церкви и государства святителя Филарета Московского и ее отражение в его деятельности в царствование императора Александра I // Филаретовский альманах. 2017. Вып. 13. С. 75-103.

b. Бежанидзе Г.В. Обер-прокурор Святейшего Синода А. П. Толстой и святитель Филарет (Дроздов) // Филаретовский альманах. 2008. Вып. 4. С. 93-121.

c. Бежанидзе Г. В. Проекты устроения высшего управления Русской Церкви середины XIX в. // Вестник ПСТГУ Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2012. Вып. 5(48). С. 7-24.

d. Бежанидзе Г. В. Роль обер-прокуроров Святейшего Синода в возрождении русского монашества в 1860-х годах // Вопросы истории и культуры северных стран и территорий. № 1 (25). 2014. С. 19-31.

e. Бежанидзе Г. В. Святитель Филарет (Дроздов) как человек Церкви в эпоху царствования Александра I // Филаретовский альманах. 2011. Вып. 7. С. 113-139.

f. Бежанидзе Г. В. Святитель Филарет Московский и идеология николаевского царствования // Филаретовский альманах. 2019. Вып. 15. С. 62-76.

g. Бежанидзе Г. В. Святитель Филарет Московский и русские императоры // Филаретов- ский альманах. 2018. Вып. 14. С. 39-64.

h. Бежанидзе Ю. И., Фирсов А. Г. Александр Петрович Толстой // Вопросы истории. 2014. № 2. С. 17-41.

i. Библиографический указатель опубликованных трудов святителя Филарета (Дроздова), митрополита Московского и Коломенского, и литературы о нем / редкол.:

j. Г. В. Бежанидзе (отв. ред.), свящ. Павел Хондзинский, А. И. Яковлев. М.: Изд-во ПСТГУ, 2005.

k. Белохвостиков Е. П. Тебе Единому жить: святитель Иннокентий Пензенский и его эпоха. В 2-х кн. Пенза: Изд-во Пензенской епархии. 2019.

l. Гордин Я. А. Мистики и охранители. Дело о масонском заговоре. СПб.: Изд-во Пушкинского фонда, 1999.

m. Гросул В. Я. Общественное движение в России первой половины XIX века. М.: «АИРО- XXI», 2017.

n. Десятилетие Министерства народного просвещения. 1833-1843: (Записка, представленная государю императору Николаю Павловичу министром народного просвещения графом Уваровым в 1843 г.). СПб. Тип. Имп. акад. наук, 1864.

o. Дмитриев А.П. История одного увольнения: митрополит Филарет и Н. П. Гиляров- Платонов в 1855 году // Филаретовский альманах. Вып. 4. М.: ПСТГУ, 2008. С. 158-183.

p. Журавлева О.М. Филарет (Дроздов) // Русский консерватизм середины XVIII -- начала XIX века: энциклопедия / отв. ред. В. В. Шелохаев. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2010. С. 542-545.

q. Живов В. М. Чувствительный национализм: Карамзин, Ростопчин, национальный суверенитет и поиски национальной идентичности // Ж.-Ж. Руссо: pro et contra: антология. Т. 2: Идеи Ж.-Ж. Руссо в восприятии и оценке русских мыслителей и исследователей (XX-XXI вв.) / сост., вступительная статья и комментарии А. А. Златопольской. СПб.: Изд-во Русской христианской гуманитарной академии, 2016. C. 629-664.

r. Жмакин В. И., прот. Преосвященный Иннокентий, епископ Пензенский и Саратовский. Биографический очерк. СПб.: Типография Ф. Елеонского и К., 1885.

s. Зорин А.Л. Кормя двуглавого орла... Русская литература и государственная идеология в последней трети XVIII -- первой трети XIX века. М.: Новое литературное обозрение, 2001

t. Извлечение из отчета Преосвященного Филарета, митрополита Московского о состоянии вверенной ему епархии за 1863 г. // Филаретовский альманах. Вып. 10. М.: ПСТГУ, 2014. С. 15-25.

u. Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова) / сост.: А. И. Яковлев (отв. ред.) и др. В 7 т. М.: Изд-во ПСТГУ, 2009-2020.

v. Майофис М. Воззвание к Европе: Литературное общество «Арзамас» и российский модернизационный проект 1815-1818 годов. М.: Новое литературное обозрение, 2008.

w. Мартин А. Романтики, реформаторы, реакционеры. Русская консервативная мысль и политика в царствовании Александра I / Ред. М. Белоусов [пер. с англ. Л. Н. Высоцкого]. СПб.: Academic Studies Press / Библиороссика, 2021.

x. Никита Петрович Гиляров-Платонов: Исследования. Материалы. Библиография. Рецензии / под общей ред. А. П. Дмитриева. СПБ: Росток, 2013.

y. Опровержение примечаний на книгу господина Ансильйона под заглавием «Естети- ческие рассуждения» рязанского архиепископа Феофилакта. М.: Изд. Императорского Общества истории и древностей Российских, 1872.

z. Письма духовных и светских лиц к митрополиту Московскому Филарету (с 1812 по 1867 гг.): изданные с биографическими сведениями и пояснительными примечаниями А. Н. Львовым. СПб.: Тип. А. П. Лопухина, 1900.

aa. Речь, произнесенная в генеральном торжественном собрании Московского отделения Российского Библейского общества вице-президентом оного преосвященным

bb. Филаретом, архиепископом Московским, февраля 26-го дня 1822 года // Фи- ларетовский альманах. 2011. Вып. 7. С. 41-45.

cc. Римский С. В. Российская Церковь в эпоху Великих реформ. М.: Крутицкое подворье, 1999.

dd. Россия под надзором. Отчеты III Отделения. 1827-1869 / сост. М. В. Сидорова, Е. И. Щербакова. М.: Российский фонд культуры, 2006.

ee. Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. Трактаты / Пер. с фр. М.: КАНОН-пресс; Куч- ково поле, 1998.

ff. Сахаров А.Н. Александр I и Аракчеев // Отечественная история. 1998. № 4. С. 24-39.

gg. Святитель Филарет (Дроздов): Избранные труды, письма, воспоминания. М.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 2003.

hh. Сергий (Василевский), архим. Высокопреосвященный Филарет, в схимонашестве Феодосий (Амфитеатров), митрополит Киевский и Галицкий и его время. В 3-х т. Казань: Тип. Окр. штаба, 1888.

ii. Смолич И.К. История Русской Церкви:1700-1917. В 2 ч. М.: Валаамский монастырь, 1997.

jj. Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского по учебным и церковно-государственным вопросам: В 5 т. СПб.: Синодальная типография, 1885-1888.

kk. Сочинения Филарета, митрополита Московского и Коломенского: Слова и речи. В 5 т. М.: Тип. А. И. Мамонтова и К°, 1873-1885.

ll. Станевич Е.И. Беседа на гробе младенца о бессмертии души. СПб.: Тип. Импер. Рос. акад. 1825.

mm. Стеллецкий Н. С. Князь А. Н. Голицын и его церковно-государственная деятельность. Киев: Тип. М. Меркушева, 1900.

nn. Фирсов А. Г. Святитель Филарет (Дроздов) и богослужение православной Церкви: к постановке проблемы // Филаретовский альманах. 2007. Вып. 3. С. 109-118.

oo. Флоровский Г. прот. Пути русского богословия. Минск: Изд-во Белорусского экзархата, 2006.

pp. Хондзинский П., свящ. Святитель Филарет Московский: богословский синтез эпохи. М.: Изд-во ПСТГУ, 2010.

qq. Чистович И. А. Руководящие деятели духовного просвещения в России в первой половине текущего столетия. СПб.: Синодальная типография, 1894.

rr. Шильдер Н. К. Император Николай Первый: его жизнь и царствование. В 2-х т. М.: Чарли: Алгоритм, 1997.

ss. Яковлев А. И. Выбор вех: идейные и духовные искания русского общества в царствование Александра I и святитель Филарет (Дроздов) // Филаретовский альманах. 2011. Вып. 7. С. 75-112.

tt. Яковлев А. И. Митрополит Филарет (Дроздов): личность на рубеже эпох // Филаретов- ский альманах. 2016. Вып. 12. С. 63-109.

uu. Batalden, S. K. (2013) Russian Bible Wars: Modern Scriptural Translation and Cultural Authority. Cambridge University Press.

vv. Belokhvostikov, E. P. (2019) Tebe Edinomu zhit: sviatitel' Innokentii Penzenskii i ego epokha. V2-kh kn. [For You, the One, to Live: Saint Innocent of Penza and His Epoch. In 2 books]. Penza: Izd-vo Penzenskoi eparkhii.

ww. Bezhanidze, G.V. (2017) “Kontseptsiia soiuza Tserkvi i gosudarstva sviatitelia Filareta Moskovskogo i ee otrazhenie v ego deiatel'nosti v tsarstvovanie imperatora Alek- sandra I” [The concept of the union of the Church and the state of St. Philaret of

xx. Moscow and its reflection in his activities during the reign of Emperor Alexander I], Filaretovskii al'manakh 13: 75-103.

yy. Bezhanidze, G. V. (2008) “Ober-prokuror Sviateishego Sinoda A. P. Tolstoi i sviatitel' Filar- et (Drozdov)” [Chief-procurator of the Holy Synod A. P. Tolstoy and St. Philaret (Drozdov)], Filaretovskii al'manakh 4: 93-121.

zz. Bezhanidze, G. V. (2012) “Proekty ustroeniia vysshego upravleniia Russkoi Tserkvi sered- iny XIX v.” [Projects for the organization of the higher administration of the Russian Church in the middle of the 19th century], Vestnik PSTGU Seriia II: Istoriia. Istoriia Russkoi Pravoslavnoi Tserkvi 48: 7-24.

aaa. Bezhanidze, G. V. (2014) “Rol'ober-prokurorov Sviateishego Sinoda v vozrozhdenii russko- go monashestva v 1860-kh godakh” [The role of the chief-procurators of the Holy Synod in the revival of Russian monasticism in the 1860s], Voprosy istorii i kul'tury severnykh stran i territorii. 1: 19-31.

bbb. Bezhanidze, G. V. (2011) “Sviatitel' Filaret (Drozdov) kak chelovek Tserkvi v epokhu tsarst- vovaniia Aleksandra I” [Saint Philaret (Drozdov) as a man of the Church during the reign of Alexander I], Filaretovskii al'manakh 7: 113-139.

ccc. Bezhanidze, G. V. (2019) “Sviatitel' Filaret Moskovskij i ideologiia nikolaevskogo tsarstvo- vaniia” [St. Philaret of Moscow and the ideology of Nikolaev reign], Filaretovskii al'manakh 15: 62-76.

ddd. Bezhanidze, G. V. (2018) “Sviatitel' Filaret Moskovskii i russkie imperatory” [Saint Philar- et of Moscow and the Russian emperors], Filaretovskii al'manakh 14: 39-64.

eee. Bezhanidze, Iu. I., Firsov, A. G. (2014) “Aleksandr Petrovich Tolstoi” [“Alexander Petrovich Tolstoy”], Voprosy istorii 2: 17-41.

fff. Bezhanidze, G. V. et al. (eds) (2005) Bibliograficheskii ukazatel opublikovannykh trudov svi- atitelia Filareta (Drozdova), mitropolita Moskovskogo i Kolomenskogo, i literatu- ry o nem [Bibliographic index of the published works of St. Philaret (Drozdov), Metropolitan of Moscow and Kolomna, and literature about him]. M.: Izd-vo PSTGU.

ggg. Chistovich, I. A. (1894) Rukovodiashchie deiateli dukhovnogo prosveshcheniia v Rossii v pervoi polovine tekushchego stoletiia [Leading figures of spiritual education in Russia in the first half of the current century]. St. Petersburg.

hhh. Desyatiletie Ministerstva narodnogo prosveshcheniia. 1833-1843: (Zapiska, predstavlen- naia gosudaryu imperatoru Nikolayu Pavlovichu ministrom narodnogo prosveshcheniia grafom Uvarovym v 1843 g.) (1864) [Decade of the Ministry of Public Education. 1833-1843: (Note submitted Sovereign Emperor Nikolai Pavlovich as Minister of Public Education Count Uvarov in 1843)]. St. Petersburg.

iii. Dmitriev, A. P. (ed.) (2013) Nikita Petrovich Giliarov-Platonov: Issledovaniia. Materialy. Bibliografiia. Retsenzii [Nikita Petrovich Gilyarov-Platonov. Research. Materials. Bibliography. Reviews]. St. Petersburg: Rostok.

jjj. Dmitriev, A. P. (2008) “Istoriia odnogo uvol'neniia: mitropolit Filaret i N. P. Gilyarov-Pla- tonov v 1855 godu” [The story of one dismissal: Metropolitan Filaret and N. P. Gil- yarov-Platonov in 1855], Filaretovskii al'manakh 4: 158-183.

kkk. Firsov, A. G. (2007) “Sviatitel' Filaret (Drozdov) i bogosluzhenie pravoslavnoi Tserkvi: k postanovke problemy” [Saint Philaret (Drozdov) and the Divine Service of the Orthodox Church: Towards a Problem Statement], Filaretovskii al'manakh 3: 109-118.

lll. Freeze, G. L. (2003) “Skeptical Reformer, Staunch Tserkovnik: Metropolitan Philaret and the Great Reforms,” in V. Tsurikov (ed.) Philaret, Metropolitan of Moscow 17821867: Perspectives on the Man, His Works, and His Time, pp. 151-192. Jordan- ville: The Variable Press.

mmm. Freeze, G. L., (1983) The Parish Clergy in Nineteenth Century Russia: Crisis, Reform and Counter-Reform. Princeton: Princeton University Press.

nnn. Florovskii, G. prot. (2006) Puti russkogo bogosloviia [The paths of Russian theology]. Minsk: Izd-vo Belorusskogo ekzarkhata.

ooo. Grosul, V. Ia. (2017) Obshchestvennoe dvizhenie v Rossii pervoi poloviny XIX veka [Social movement in Russia in the first half of the 19th century]. M.: «AIRO-XXI».

ppp. Gordin, Ia. (1999) A. Mistiki i okhraniteli. Delo o masonskom zagovore [Mystics and guardians. Masonic conspiracy case]. SPb.: Izd-vo Pushkinskogo fonda.

qqq. Izvlechenie iz otcheta Preosvyashchennogo Filareta, mitropolita Moskovskogo o sostoyanii vverennoj emu eparKhii za 1863 g. (2014) [Extract from the report of His Grace Philaret, Metropolitan of Moscow on the state of the diocese entrusted to him for 1863], Filaretovskii al'manakh 14: 39-64.

rrr. Jenkins, М. (1969) Arakcheev, Grand Visier of the Russian Empire. A Biography, New York: Dial press.

sss. Khondzinskii, P., sviashch. (2010) Sviatitel' Filaret Moskovskii: bogoslovskii sintez epokhi [Saint Philaret of Moscow: theological synthesis of the era]. M.: Izd-vo PSTGU.

ttt. Lvov, A. N. (ed.) (1900) Pis'ma dukhovnykh i svetskikh lits k mitropolitu Moskovskomu Filaretu (s 1812 po 1867 gg.) [Letters from clergy and secular persons to Metropolitan Philaret of Moscow (from 1812 to 1867)]. St. Petersburg.

uuu. Maiofis, M. (2008) Vozzvanie k Evrope: Literaturnoe obshchestvo «Arzamas» i rossiiskii modernizatsionnyi proekt 1815-1818 godov [Appeal to Europe: the Literary Society “Arzamas” and the Russian modernization project of 1815-1818]. M.: Novoe lit- eraturnoe obozrenie.

vvv. Martin, A. V. (1997) Romantics, Reformers, Reactionaries: Russian Conservative Thought and Politics in the Reign of Alexander I. Northern Illinois University Press. (Russian translation 2021).

www. Nichols, R. L. (1972) Metropolitan Filaret and the Awakening of Russian Orthodoxy, 17821825, Diss. University of Washington.

xxx. Oproverzhenie primechanii na knigu gospodina Ansil'iona pod zaglaviem “Esteticheskie rassuzhdeniia”riazanskogo arkhiepiskopa Feofilakta (1872) [Rebuttal of the notes on the book of Monsieur Ansillon under the title “Aesthetic Reasoning” of the Ryazan Archbishop Theophylact]. St. Petersburg.

yyy. Ostrowski, D. (2010) “The End of Muscovy: A Case Circa 1800”, Slavic Review 69(2): 427-438.

zzz. Racheotes, N. S. (2019) The Life and Thought of Filaret Drozdov, 1782-1867: the Thorny Path to Sainthood. New York and London: Lexington books.

aaaa. Rimskii, S. V. (1999) Rossiiskaia Tserkov' v epokhu Velikikh reform [The Russian Church in the Era of Great Reforms]. M.: Krutitskoe Patriarshee podvor'e.

bbbb. Rech', proiznesennaia v general'nom torzhestvennom sobranii Moskovskogo otdeleniia Rossijskogo Bibleiskogo obshchestva vice-prezidentom onogo preosviashchennym Filaretom, arkhiepiskopom Moskovskim, fevralia 26-go dnia 1822 goda (2011) [Speech Delivered at the General Solemn Assembly of the Moscow Branch of the Russian Bible Society by Vice-President of the same, His Eminence Philaret, Archbishop of Moscow, February 26th, 1822], Filaretovskii al'manakh 7: 41-45.

cccc. Rousseau, J.-J. (1964) Oeuvres completes, t. III. Contrat social et ecrits politiques. Paris: «Bibliotheque Pleiade». (Russian translation 1998).

dddd. Sakharov, A. N. (1998) “Aleksandr I i Arakcheev” [Alexander I and Arakcheev], Otechest- vennaia istoriia 4: 24-39.

eeee. Sergii (Vasilevskii), arkhim. (1888) Vysokopreosviashchennyi Filaret, v skhimonashestve Feodosii (Amfiteatrov), mitropolit Kievskii i Galitskii i ego vremia [Eminence Philaret, in schema Theodosius (Amphitheaters), Metropolitan of Kiev and Galicia and his time]. In 3 vol. Kazan.

ffff. Shilder, N. K. (1997) Imperator Nikolai Pervyi: ego zhizn i tsarstvovanie [Emperor Nicholas I: his life and reign]. In 2 vol. M.: Charli: Algoritm.

gggg. Sidorova, M. V., Shcherbakova E. I. (eds.) (2006) Rossiia pod nadzorom. Otchety III Ot- deleniia. 1827-1869 [Russia is under surveillance. Reports of the III Branch. 18271869]. M.: Rossiiskii fond kul'tury.

hhhh. Smolitsch, I. (1964) Geschichte des Russischen Kirche, 1700-1917. 1 vol. Leiden. (Russian translation 1997).

iiii. Sobranie mnenii i otzyvov Filareta, mitropolita Moskovskogo i Kolomenskogo po ucheb- nym i tserkovno-gosudarstvennym voprosam [Collection of opinions and reviews of Filaret, Metropolitan of Moscow and Kolomna on educational and church-state issues] (1885-1888). In 5 Vol. St. Petersburg.

jjjj. Sochineniia Filareta, mitropolita Moskovskogo i Kolomenskogo: Slova i rechi [Works of Filaret, Metropolitan of Moscow and Kolomna: Words and Speeches] (1873-1885). In 5 vol. Moscow.

kkkk. Stanevich, E. I. (1825) Beseda na grobe mladentsa o bessmertii dushi [Conversation on the coffin of a baby about the immortality of the soul]. St. Petersburg.

llll. Stelletskii, N. S. (1900) Kniaz' A.N. Golitsyn i ego tserkovno-gosudarstvennaia deiatel'nost [Prince A. N. Golitsyn and his church and state activities]. Kiev.

mmmm. Sviatitel'Filaret (Drozdov): Izbrannye trudy, pis'ma, vospominaniia. (2003) [Saint Philar- et (Drozdov): Selected Works, Letters, Memoirs] M.: Pravoslavnyi Sviato-Tik- honovskii bogoslovskii institut.

nnnn. Wieczynski, J. L. (1971) “Apostle of Obscurantism: The Archimandrite Photius of Russia (1792-1838)”, Journal of Ecclesiastical History 22 (4): 319-331.

oooo. Yakovlev, A. I., et al. (eds) (2009-2020) Letopis* zhizni i sluzheniia sviatitelia Filareta (Drozdova) [Chronicle of the life and ministry of St. Philaret (Drozdov)]. In 7 vol. M.: Izd-vo PSTGU.

pppp. Yakovlev, A. I. (2016) Mitropolit Filaret (Drozdov): lichnost' na rubezhe epokh [Metropolitan Filaret (Drozdov): personality at the turn of the eras], Filaretovskii al'manakh 12: 63-109.

qqqq. Yakovlev, A. I. (2011) “Vybor vekh: ideinye i dukhovnye iskaniia russkogo obshchestva v tsarstvovanie Aleksandra I i sviatitel' Filaret (Drozdov)” [The choice of milestones: the ideological and spiritual quest of Russian society during the reign of Alexander I and St. Philaret (Drozdov)], Filaretovskii al'manakh 7: 75-112.

rrrr. Zhivov, V. M. (2016) “Chuvstvitelnyi natsionalizm: Karamzin, Rostopchin, natsionalnyi su- verenitet i poiski natsional'noi identichnosti” [Sensitive Nationalism: Karamzin, Rostopchin, National Sovereignty and the Quest for National Identity] in A. A. Zlat- opolskaya (ed.) Zh.-Zh. Russo: pro et contra: antologiia. Vol. 2: Idei Zh.-Zh. Russo v vospriiatii i otsenke russkikh myslitelei i issledovatelei (XX--XXI vv.), pp. 629-664. St. Petersburg.

ssss. Zhmakin, V. I., prot. (1885) Preosviashchennyi Innokentii, episkop Penzenskii i Saratovs- kii. Biograficheskii ocherk [His Grace Innokenty, Bishop of Penza and Saratov. Biographical sketch]. St. Petersburg.

tttt. Zhuravleva, O. M. (2010) “Filaret (Drozdov)” [Filaret (Drozdov)] in Shelokhaev V. V. (ed.) Russkii konservatizm serediny XVIII -- nachala XIX veka: entsiklopediia, pp. 542-545. Moscow.

uuuu. Zorin, A. L. (2001) Kormia dvuglavogo orla... Russkaia literatura i gosudarstvennaia ide- ologiia v poslednei treti XVIII -- pervoi treti XIX veka [Feeding the two-headed eagle ... Russian literature and state ideology in the last third of the 18th -- first third of the 19th century]. M.: Novoe literaturnoe obozrenie.

Размещено на Allbest.ru