История Каракалпакстана

Таким образом, восстание против несправедливости возникло стихийно, в результате стремление руководителей восстании использовать восставших в своих целях, это восстание не обрело характер народного восстания, оно превратилось поводом политической борьбы, политических сил за власть. Из за неспособности Панахана государство созданное его быстро распалось не выдерживая внутренних и внешних давлений.

(1) В русских источниках и литературе упоминается как Мухаммед Фена.

Вопросы и задания:

1. Когда возникло восстание в Кунграде.

2. Кто возглавил восстанию ?

3. Первоначально поддерживавший народ почему не стал поддерживать Панахана как прежде, наоборот выразил ему недовольство ?

4. В чьих руках превратился в марионетка Панахан ?

5. Почему Панахан считал Мола Пирим в своего врага ?

6. Какие цели преследовал Панахан ведя переговоры с Россией ?

7. Когда и с какой целью прибыли представители России во главе А.И. Бутакова в Кунград.

8. Когда и кем был убит Панахан.

12 Тема Система управления и государственность каракалпаков

Каракалпаки совместно с узбеками в Хорезме создали Аральскую государству на севере Хивинского Ханства. Центром этого государства был нынешний город Кунград. Затем стал город Чимбай ( Шахтемир ). Аральские каракалпаки и узбеки управляя себя были независмы от Хивинского Ханства до начало XIX века.

В период 1747-1810 годы между каракалпаками Жанадарьи и аральскими узбеками были установлены тесные политические, экономические связи. Они даже объединившись территории между низовьев Амударьи и Жанадарьи стали называться « Каракалпакские земли ». Эти две группы были объединены в единое государство под названием Аральское государство. Во второй половине XVIII века имели своё независимое государство. Они в период 1750-1770 годы успешно отразили нападение Казаха, Бухары, Хивинского Ханства. В данном рассматриваемом периоде имелась каракалпакская государственность, в котором управляли Нуртай, Маман бий, Орынбай бий, Бегис, Мыржык, Есенгельди, Айдосбий. Среди аральских узбеков были знаменитые правители Тюра бий. Они имели тесные связи с населениями побережья Арала.

В XIX веке каракалпаки в низовьях Амударьи занимались земледелием вокруг Кунграда, Ходжейли, Нукус, Чимбай, Даукара, Кипчак. Каракалпаки административно жили селениями. Бий каждых родов были независимо от других биев и подчинялись хану. Имевшие сильные влияния биев над другими биями в случаи разногласия с ханом исход оказался войнами, восстаниями. Так как в первой половине и середине XIX века в истории каракалпаков находящиеся под властью Хивинского ханства произошли большие исторические события, каракалпаки упорно вели борьбу для создания самостоятельного ханства.Для восстановления государственности. самоуправления Айдос бий проводил упорную борьбу. Айдос бию не удалось осуществить разделит каракалпаков от Хивинского Ханства и создать независимое государство в 1827 году.

Подобное огромное действие было повторено в 1855-1856 годах. Его хотел осуществить Ерназар Алакоз. Под его руководством в ходе народного освободительного движения восставшим удавались образовать Каракалпакскую Ханству. Зарлык тюра был возведён на трон ханства. Однако в результате разногласия среди восставших, ему не удался удержат результаты под своей рукой. Ерназар Алакоз и его соратники проиграли.

Следующая попытка и борьба была предпринята для создания самостоятельного государства объединенного народа Кунграда и его окрестности не увенчались успехом. Эти и последующие стремления с целью создания самостоятельного государства и самоуправления каракалпакских, казахских, узбекских, туркменских народов, хотя закончились безрезультатно, но они стали событиями исторической значимости на пути объединения в одно государство этих народов. В результате этих действий хан Хивы Саид Мухаммедхан был вынужден совершат большие изменения в системе управления связанные с каракалпаками. В 1859 году Саид Мухаммедхан проводил реформы с целью крепкого подчинения каракалпаков и упорядочения административного управления. В годы его правления он подавил восстание каракалпаков во главе Ерназарбия, туркмен во главе Атамуратхана, восстание Кунграда под предводительством Мухаммед Панахана. Он с целью предотвращения следующих восстания ввёл порядка назначения лояльных к ним людей во главе каракалпаков. Этот порядок покончил с возможными неожиданных влиянии глав каракалпаков над биями.

До XIX века до реформ Саид Мухаммедхана и задолго этого в системе управления каракалпаков деятельность биев имела огромное значение. По данным источников от 1850 года в системе управления каракалпаков участвовали около 100 биев. Каракалпаки подчинялись биям, а бий непосредственно подчинялись хану. Впоследствии бий лишились возможности непосредственного обращения к хану, были введены новые административные должности -аталык, бегларбеги и агабий для контролирования их деятельности. Аталыку подчинялись несколько биев. А аталыкы подчинялись бегларбеги. У каракалпакских арысов были две бегларбеги, а они подчинялись высшему должности агабию. Аталыков назначал сам хан и установил контроль над их деятельностью.В период 1859-1870 годах в жизни каракалпаков аталыком был Ерназар, он вмешивался политическим, дипломатическим делам государства. Ораз аталык, Туремурат аталык, Адил аталык и другие были самыми доверенными лицами ханов Хивы. В системе государственности каракалпаков была введен ещё один чин-бегларбеги. В истории каракалпаков на чин бегларбеги были удостоены Саипназарбий, затем Кабылбий. Заместители должности бегларбеги назывались -наибами ( наместниками ). Среди каракалпаков на должность наиба назначались Калмухаммед и Шержан бий.

Проведённые реформы Саид Мухаммедхана были требованием времени, учитывая сложившуюся ситуацию. Если это с одной стороны облегчил управление, склонив каракалпаков к строгому порядку, со второй стороны это было исполнением намеченной цели поставленной перед каракалпаками. Так как, каракалпаки имели свои государственные режимы. Обретённая каракалпаками государственность в ходе после долгого политической борьбы была ликвидирована после захвата Хивинского ханства Российской империей.

В 1859 году введённая хивинской стороны должность -бегларбеги каракалпаков была самым высшим органом управления. С момента введения должности бегларбеги и до захвата земли Каракалпакстана Россией эту должность занял известный бий Ережеп агабий.Ережеп агабий с юного возраста активно участвовал в политических делах, он завоевал славу своим отвагой принимая участия в нападениях Хивинской армии против земель Туркменистана и Ирана. Кроме того, он был находчивым и красноречивым. Он был известен под именем Ережеп тентек ( упрямый ).

Существуют сведения о том, что у Ережеп агабий была специальная собственная армия и аппарат управления в государственной деятельности. Он был доверенным лицом хивинских ханов. Ему было доверено руководство послами ханов Хивы посланные к Кокандскому ханству в 1850-1860 годы. В 1873 году после захвата Хивинского Ханства Россией в переговорах ханов Хивы с Туркестанским генерал-губернаторством в Хиве от имени земли Каракалпакстана участвовал Ережеп агабий.

Среди каракалпакского народа сохранялись множества исторические легенды о Ережеп бий. Вместе с этим, в русских источниках встречаются многие сведения о Ережеп бий. После захвата Российской империей Среднюю Азию, в частности Хивинского ханства, в многочисленных источниках имеются довольно много исторические сведения связанные с Хивинским ханством и каракалпаками. В исторических источниках от 1873 года в доме Ережеп агабий на восточном окраине Чимбая, на вопрос русского офицера Ережеп агабий ответил, что Россия завоевала территории каракалпаков, он выражая недовольства открыто сказал, что Россия завоевала земли каракалпаков с помощью оружия, эти слова Ережепа даже были напечатаны в один журналов России.

В борьбе за строительства государственности каракалпаков Айдосбия и Ерназарбия поэт Бердах приводит несколько данные в своих произведениях. Например, в нижеследующих строках из отрывки стихов Бердаха, он указывает о родственном отношении Айдосбия и Ерназарбия, о предводителей каракалпаков того времени:

Айдосбий вождь государства

Двое сыновей Рза, Тюра

Ерназарбий внук

Кушбеги он был

Он вдохновился подобно река

Извергая кровь от мечи

Повесил строя висельника

Жестокими были бий

Сын Ырза Искандер

Золотая мечь, золотая ремень

Сын Искендера Календер

Он тоже был булисом ( наместник )

Вопросы и задания:

1. Какое государство существовало во главе Нуртая на берегу реки Жанадарья во второй половине XVIII века ?

2. Сколько было количество населения Хивинского Ханства в 40-е годы XIX века ?

3. На сколько бекств и вилоятов делилось в системе административного управления Хивинское Ханство ?

4. Кем были подготовлены и назначались каракалпакские бий ?

5. Каких биев знаете боровшиеся за восстановления Каракалпакского ханства ?

6. Перечисляйте должности введённые Саид Мухаммедом в управлении каракалпаков ?

7. Среди введённых должностей среди каракалпаков самым высшим была Агабий. Кто заняли эту должность среди каракалпаков ?

8. Кого вы знаете из каракалпакских биев занявшие должность Аталыка?

каракалпакский этнический амударья аральский

13 тема Деревни, города, крепости, жилые дома на берегу Амударьи и национальные одежды народа

В своём историческом развития каракалпакскому народу удалось сформировать своеобразную жизненный уклад и культуру. Каракалпаки создавали прекрасную материальную и духовную культуру, эта культура доходила до наших дней перейдя из поколения в поколению.

Созданная каракалпаками материальная и духовная на побережья Аральского моря и Амударьи отличается своеобразностей и красотой.

В течение многих лет каракалпакские учёные собирали образцы этой прекрасной культуры, исследовали их, напечатали многие труды. Их образцы хранятся в музеях нашей Республики и бывших союзных государствах.

Из-за наводнение или нехватки воды Амударьи каракалпаки часто меняли свои места в соседних территориях.

А также, во время феодальных войн часть каракалпаков вынуждены были вести кочевой образ жизни. Так как основу хозяйства каракалпаков с давних времён составляло комплексное хозяйство: скотоводство, земледелие и рыболовство, поэтому основным жильём каракалпаков было -кара уй ( юрт ).

Основная часть каракалпаков жила в селениях ( деревнях ), обычно состоялось из несколько десятки домов, некоторые селения состоялись из 200 и более домов. Кара уй ( юрт ) считался основным жильём каракалпаков. Строительство родителей для каждых сыновей и дочерей стало традицией. Однако, строительство таких жилья в силах было только для зажиточным.

Одежда каракалпаков изготовлялись из хозяйственной продукцией: из хлопковой ткани, из ткани кендровой нити. Помимо из ручных своих тканей, они широко использовали шёлковые или полушёлковые ткани приготовленные узбеками и таджиками, привезённые тканей из Хивы и Бухары. Начиная с середины XIX века каракалпаки при изготовления одежды широко использовали привезённые из Англии, из парчи, русских и фабричных ткани.

Во второй половине XIX - начало XX века среди каракалпаков самыми распространёнными средствами передвижения были колёсные повозки. Повозки делились на коровянную, лошадиную и ослиную повозку. На сухопутных путях каракалпаки пользовались из всех видов повозок, а для транспортировки товаров по водными путями или рыболовстве использовали лодки или санки. По берегам Амударьи действовали многочисленные лодки.

В первой половине и середине XIX века вопросы образования каракалпаков находились в руках мусульманских духовенства. Образовательными учреждениями были школа и медресе. В школах преподавалось начальное образование, чтение коран, религия обычаи. Выпусники медресе имели среднее образование и получили степень ахунд.

После завоевания Россией в Каракалпакстан была отправлена экспедиция во главе полковника Каульбарса, эта экспедиция исследовала природную условию, хозяйству и жизненную традицию народов населявших низовья Амударьи. При этом огромное значения имеют труды А. Кун, Шканского, Абдакушина, Соболева, Риза кули Мирзы и других.

А.В. Каульбарс лично побывал в деревнях на берегу Кокозека, правом притоке Амударьи и увидел всё своими глазами, он оставил многочисленные записи о народах живущие на побережье Арала.

Постоянная полноводность Амударьи заставила каракалпаков переселяться из одного в другое место. Каракалпаки жили по роду в всоих селениях, занимались земледелием, скотоводством, рыболовством.

Вокруг Аральского моря имелись свои крупные крепости, города названные в честь названия родов -нукуз, кият, кунград, кипчак и другие. Среди этих крепостей самым крупным был город Кунград. Кунград был центром Аральского области, поэтому он имел огромное политическое, административное значение. В первой половине XIX века город Кунград был окружён высотными стенами, в случаи войны население вокруг него оборонялись укрываясь внутри города, а в мирное время здесь занимались торговлей. Город Ходжейли тоже считался крупным городом в территории, самым пристойным крепостью. Ходжейли имел огромное значение в торговых отношениях между Аралом и Хивы. В Ходжейли было место для приостановления караванов и здесь взимались торговые пошлины с торговцев. Имея такие значимости, имея крепкую крепость, начал активно участвовать в политических делах.

В борьбе аральцев против Хивинского ханства население Ходжейли поддерживал их, этот город служил в качестве сильной крепостью в борьбе против хана Хивы. Он окружён крепкой стеной. В 1804 году хивинский хан Элтузер приказал разрушить стены при взятии город Ходжейли. Воины хана в течение трёх дней полностью разрушил всех крепостей.

В первой половине XIX века в городах Кунград, Ходжейли, Мангит, Чимбай произошли большие политические события. Одним из таких городов был Жанакала, он был местом для обороны каракалпаков в случаи военного нападения. Помимо того, во время восстании против Хивинского Ханства использовались города Айдоскала, Ерназаркала и другие. Самыми крупными из них были города Чимбай, Кунград, Нукус.

Селения каракалпаков были своеобразными культурными центрами. Многие из них возникли вокруг крупных медресе. Среди них примером могут служить селения вокруг Каракум ишан, Кукузяк, Ишанкала. Вместе с ними у крупных богатых людей были свои дома из пахсы, они были окружены стенами. Среди таких больших усадьбы известными были дома Ораз аталыка, Ережеп бий и Сасык бий. Первым из них сохранён на территории Караузякского района, последний в Чимбайском районе.

Каракапакскими архитектурными памятниками являются памятник Айимбет ишан в Чимбае, Абдираим ишан в Кукузяке, Тас медресе в Шылпыке, Ишанкала в Халкадабе и другие. В Кунграде имеются 7 медресе и они были окружены стенами.

Жилья каракалпаков были построены из местных строительных материалов. Среди них встречаются много глиняных домов. А также были временно построенные времянки и избушки. Но главным жильем считался кара уй, народ используя все возможности, зажиточные люди построили для каждого сына и дочерей, женили их, строительство таких кара уй стало традицией.

У каждого народа в соответствии окружающей среды, хозяйственной жизни имелись своеобразные национальные одежды. Эти одежды считаются составной частью национальной культуры сформированной и сохранённой веками. Каракалпаки тоже отличаются от других народов своими одеждами. При этом их одежды отличаются от других народов не только своими стилями, красотой, но и вышитыми орнаментами, способы приготовления одежд, использованными материалами и другими.

Каракалпакские одежды вообще говоря хотя имеют одинаковые подобности с одеждами других народов, но у них есть и другие одежды, которые не встречаются у других народов. Способы шитья каракалпакских одежд развивались соответственно духовным миром, национальным психологиям. Посредством этих одежд можно понять духовную и материальную культуру каракалпаков.

Среди одежд каракалпакских мужчин особое место занимал--чапан. Существовали разновидность чапанов. Среди вышитых чапан можно назвать -чапаны из шкуры овца, из кожи кобыла -тайшаки, безрукавка из кожи коз. В основном тайшаки и безрукавку носили пастухи. Эти чапаны были вышиты кожи внутри, а волосы внешнее. Эти овечьи кожи снала были обработаны, затем были вышиты на оборотном виде. Верхнее сторона были украшены разными цветами. Чапаны не только нужны были ходит тепло, но для красоты. По преданием среди народа есть слово известного каракалпакского бия Айдосбия: « Нельзя советоваться с каракалпаком не носивший чапан зимой, не пил кефир летом ».

Вместе с этими мужчины одевали множества одежд -чапаны, чекпены, рубашки, камзолы. Пояса укрепились ремнями. Среди ремни были такие виды как -камары ремни и гудары ремни, у них имелись специальные места для ношения ножей и кошелки.

Каракалпаки отличались также с головным уборам от других народов. Мужчины одевали на голову тюбетейки, кепки, шогирме. Среди них особые значения имели шогирме из овечьей кожи. Шогирме назывались -кураш.

Мужчины одевали на ногу -сапоги, макси и говуш. Сапоги приготовлялись из разных пород коров. Они сапоги уйык, шарык, байкем. В каждом городе и селениях были специальные мастерские для изготовления сапог. Каракалпаки обучали своих дочерей мастерством вышивкой одежд, составление кос, пришивке орнаментов. Каждая девочка желавшие замужняя, должны были обучаться изготовлению национальных одежд, пришивками национальных орнаментов.

Одежды каракалпакские девочек и женщин имели разные красивые орнаменты, одежды имели разные цветы. Особенно они больше всего носили одежды красного, голубого цвета.

Женщины сверху одежды носили чапаны, безрукавки, женсе. А взрослые и пожилые женщины носили вышитые из белой ткани.

Молодые девочки носили на голову тюбетейку и головной убор ( орамал ). Совершеннолетние девочки красиво украшали волосы, а сверху одевали головной убор.

Женщины на ногу одевали говуш, махси, высоко шпильные сапоги и кожи коровы. Каракалпакские женщины также носили безрукавку, жегде, савкеле, платье голубого цвета. Два вида безрукавки были. Белую безрукавку одевали пожилые женщины, а красную одевали молодые невестки. Одним из видов безрукавки был над грудник. Отличие безрукавки от над грудника заключается в том, что над грудник был украшен сплётней, монетами.

Жегде- считается головным убором каракалпакских женщин, он был похож на чапан, но у него не было рукава. У жегде было разновидность по возрасту. Девочки и молодые невестки носили красную жегде, а пожилые женщины белую жегде.

Савкеле -был специальной одеждой для свадебных мероприятий, оно одевалось невестку со стороны снохи. Савкеле украшалось серебряными, золотыми монетами, бусами, ожерельями.

В одежду каракалпакских женщин прикреплялись кольцо, луна видные серьги, браслеты, серьги для нос, маленькие статуэтки, шарообразные плетни, бусы.

В течение многих лет национальные одежды каракалпакских женщин изучались историками и этнографами, данный момент они хранятся в музее имени И.В. Савицкого. Экспонаты этого музея получили высокие оценки на выставках организованные в многих странах. Многие иностранные туристы дают высокие оценки национальную искусству каракалпаков.

Вопросы и задания:

1. Назовите названия крепостей и городов расположенные на территории Каракалпакстана ?

2. В XIX основными местожительствами каракалпаков были деревни, селения, они из чего состоялись ?

3. Из какого материала строили свои дома каракалпаки ?

4. Каких памятников каракалпаков вы знаете построенные особыми архитектурными способами ?

5. Какие мечети и медресе были в Кунграде ?

6. Расскажите об одеждах каракалпакских мужчин ?

7. Что вы знаете об одеждах каракалпакских женщин ?

8. С какого возраста каракалпакские девочки обучались вышиванию одежд.



14 Тема Национальные блюда, традиций народа, праздники

Каракалпаки пользуясь географическими возможностями занимались земледелием, скотоводством и охотой. Связи с этим, национальные блюда каракалпаков были связаны с их производимыми национальными производствами.

Среди каракалпаков из зерновых растений особое место занимало зерно и ячмень. Из зерно готовили хлебопродукты -хлеб, лепешки, патир, баурсаки , челпеки. Хлебы пекли в печках и казанах. Баурсаки, челпеки готовили в праздничные дни, а также во время поминании предков.

Среди каракалпакских блюд особые места занимали -молочные блюда. Молоко обрабатывалось и из него готовили кефир. В специальных устройствах из сливки молока и кефира готовились сливочное масло и айран. Айран пили в качестве жара утоляющее напитка в жаркие дни. Кроме, молока крупного рогатого скота, каракалпаки принимали молока овца и коз. Среди каракалпаков есть такая пословица: « Молоко овца--свинец ». Молоко коз особенно дали малым детям.

В жизни каракалпаков особое внимание уделялось мясным блюдам. Мясным блюдам чаще всего использовали мясо крупного рогатого скота, овец, коз, кур. Наиболее любимой блюд каракалпаков было- шурва с мясом. К шурва добавили зерно и другие. Национальной блюд каракалпаков было--бешбармак.

В жизни каракалпаков особое место занимало скотоводство. Каракалпаки в основном жили в побережьях Арала и Амударьи, где имелись многочисленные каналы и озёра. В этих каналах и озёрах каракалпаки уловили больше всего сазан, беломор и др. Из рыб готовили вяленые рыбы. В городах Чимбай, Кунград были рыбные рынки и рыбожареные. В наши дни наш народ удивляет весь мир с 99 рыбных изделий.

В жизни каракалпаков были также праздничные блюда. Например, с наступлением весны, во время праздник Навруза они готовили навруз суп и сумялак. Изготовление сумялака имело поэтапный рецепт. В начале зерно омывали в воде, затем его делили на куски и зажимали в кели ( специальное устройство для зажимание зерновых продукций ) . Оставшуюся воду влили в отдельный казан, добавляя туда зерно кипели в течение много часов. Сумялак считался священной и его готовили в чистых местах. Навруз суп готовили из семь видов зерновых продукций.

В жизни каракалпаков были много видов праздников, свадьба, мероприятий. Наши предки со времён зороастризма превратили многие праздники в традиций. Среди каракалпаков особой традицией стала свадьба венчании дочерей.

Среди каракалпаков имели разные традиций до исламского периода. Они покланялись море, воде, огню, душам своих предков. Каракалпаки уважали землю и покланялись ей. Каракалпаки верили что, у каждого животного есть свои покровители. Покровителем овца -пастух, покровитель коровы -Занги баба, покровитель лошади -Камбар ата, покровитель верблюд -Ойсыл кара.

Среди народа согласно и религией ислама были свои способы погребения тело умершего. Лицо умершего направлялось в сторону юг--городам Мекке и Медина. У каждого каракалпакских племён были свои обособленные кладбища. Согласно народным традициям, проводились намаз жаназа, семидневка, сорока дневка, сотый и годовщина умершего. До сорока дневка родственники умершего носили чёрную одежду в знак траура.

Среди каракалпаков множество праздничные дни. Одним из был праздник Навруз. Навруз отмечался в 21-марта каждый год. Праздник Навруз появился связи с земледелией и наступление весны. С 21-марта люди посевали семена и занимались земледелием. После употребления суп Навруза началась всенародная гулянка. Гулянка длилась в течение двух недель.

После соблюдения поста через два месяца начинался праздник Курбан Хайит ( жертвоприношение домашних животных. Среди каракалпаков, казахов, туркмен и соседних народов сохранились традиций зороастризма.

Вопросы и задания:

1. Народ каракалпаков употребляли какие блюда из зерновых ?

2. Среди каракалпаков какие молочные блюда употребляли ?

3. Какие праздничные блюда вы знаете ?

4. Среди каракалпаков какие блюда употребляли из садовых овощи и фруктов ?

5. Какая была традиция венчание дочерей ?

8. Как проводился праздник Навруз ?

15 Тема Материальная культура

В XIX веке жившие каракалпаки на побережьях Амударьи и Арала имели высокую материальную культуру. С раннего возраста дети ходили учиться в мечетах. В этих учебных заведениях им преподавали знаний по религиозным книгам, арабского и персидского языка, а также трудов Фирдауси, Навои, Фузули.

В XIX веке на территории Каракалпакстана насчитывалось 318 школ. Построенное на побережье Аралаского моря медресе Каракум ишан было известно по всему Средней Азии. Также существовали медресе Калила Ахун, Емберген Ахун, Айымбет ишан, медресе в Ишанкале. Медресе Таш было построено Ходжаниязом современной территории Амударьинского района. Медресе Каракум ишан было построено в середине XIX века. В этом медресе учились Бредах, Кунходжа и др.

Казахский учёный Шохан Уалиханов сказал, что каракалпаки Певчие пустыни. Сегодня было издано 100 томное литературное произведение каракалпаков. О каракалпакских сказках создал большой труд русский исследователь И. Каразин в 1873 году. Наиболее известным сказкой каракалпаков является « Сказка о царстве женщин » , в ней говорится о древнем периода амазонок. Среди каракалпаков известным простофилем был--Омирбек лакки.

Известными героическими поэмой каракалпаков являются « Кырк кыз », « Алпамыс », « Коблан », « Маспатша », « Едиге ». В поэме « Едиге » рассказываются об исторических личностях. в поэме « Кырк кыз » рассказываются о быте и культуры народа, в поэме « Алпамыс » отражаются события с древнейших времён и борьба за свободу каракалпакского народа в XVIII-XIX веках.

Известные учёные Т.А. Жданко, Р. Косбергенов, С. Камалов, У. Шалекенов, Л.С. Толстова свои исторические труды создавали наряду с историческими источники и на основе каракалпакских легенд. Знаменитой легендой каракалпакского народа является легенда о Ормамбет бия. В легенде « Ормамбет бий » отражаются события среди каракалпаков XVI века. Ормамбет бий -исторический личность, он был вождём Ногайского союза, его история даёт сведение о каракалпаков ногайского периода.

В XIX веке жили и творили такие знаменитые каракалпакские писатели и поэты как Кунходжа, Аджинияз, Бердах, Отеш и др.

Кунходжа ( 1799-1880 ) -был приглашён на соревнованию среди поэтов в городе Хиве. Кунходжа автор произведения -« Не забуду », где отражаются социально-экономические и культурные жизни Хивинского ханства в середине XIX века.

Аджинияз Косыбай оглы ( 1824-1878 ) -окончил медресе Шергазихан в Хиве, в этой медресе учился и туркменский поэт Мактымкули. Аджинияз побывал в Казахстане, в России, Оренбург, Башкирии, Татарстане. Аджинияз автор поэмы « Бозатау ». Произведение Аджинияза « Кыз Менеш пенен айтишув » известно в Казахсктане и Узбекистане.

Бердах Каргабай оглы ( 1827-1900 ) -занимает особое место в каракалпакской культуре и истории. Бердах родился в 1827 году на побережье Арала и умер в 1900 году. В своём произведении « Царь самодур » отражает об отваге и красоте каракалпакских женщин. В произведении Бердаха « Родословная » отражаются о происхождении каракалпакского народа. Историческими произведениями Бердаха являются « Хорезм », « Айдосбий », « Ерназарбий », « Амангельды ».

Отеш Алшынбай оглы ( 1829-1902 ) -родился в деревни Арала на берегу Кокозек в 1829 году. В произведениях Отеша встречаются названия таких поэм как- « Юсуф и Зулейха », « тахир и Зухра », « Лейли и Меджнун » , « Шахсанем »,

« Фархад и Ширин », « Гарип влюбленный ». Отеш был другом и родственником, племянником Бердаха.

Вопросы и задания:

1. Что вы знаете о школах каракалпаков ?

2. Где было построено медресе Каракум ишан и Таш ?

3. « Легенда Ормамбета » отражают события какого периода ?

4. Какие события отражает Кунходжа ?

5. Расскажите о жизни и творчество Аджинияза ?

6. Что вы знаете о исторических произведениях Бердаха ?

7. Какие произведения вы знаете Отеша ?

16 Тема Культурные связи каракалпаков с соседними народами

В первой половине XIX века усилились экономические, политические и культурные связи каракалпаков с узбеками. В начале XIX века каракалпаки участвовали в политических событиях при хивинских ханов Мухаммад Рахимхан и Аллакулихана. По сведениям академика Я. Г. Гулямова каракалпаки участвовали в ирригационных строительствах Хорезма. Каракалпакский бий Айдос имел тесные связи с хивинским ханом Мухаммад Рахимхан I. бердах в своём произведении « Родословная » указывает на то, что происхождение узбеков и каракалпаков имеет одни корни, так например:

« Муйтен, кунград, китай, кипчак

Кенегес, мангыт, ак капшык

Все шесть роды каракалпаков

Отделился от узбека »

Классики каракалпакской литературы Джиен Жиров, Кунходжа, Бердах, Отеш, Омар в своих произведениях указывают имена многих восточных поэтов и их произведении. Знаменитые поэмы среди каракалпаков « Алпамыс », « Едиге », « Коблан », « Гарип влюбленный », « Горуглы » известны также среди узбекского народа. Бердах в своём произведении « Я бы искал » пишет « Я открыл знания от Навои ».

В XIX веке развиваются культурные связи каракалпаков с казахским народом. Исследовавший побережье Амударьи русский исследователь в 1873 году Каульбарс в своём книге « В берегах Амударьи » пишет что, казахи и каракалпаки жили совместно, особенно он пишет казахи и каракалпаки совместно жили в берегах реки Кокозек, Жанасу, Кунграде, Шоманае. Казахи совместно участвовали с каракалпаками в восстании против Хивинского Ханства в 1855-1856 г.г. Они избрали Зарлыка ханом каракалпаков. Бердах знал казахский язык и создал своё произведение « Айдос » на казахском языке.

Казахский учёный Шохан Уалиханов указывает что, каракалпаки были трудолюбивыми народами Средней Азии. По его словам хан Малого Жуза казахов Аблайхан по просьбе предводителей племени уйсун отправил своего сына Адыла, чтобы править ими в 1747 году. Шохан Уалиханов назвал каракалпаков « первыми поэтами и певцами » Средней Азии.

В XIX веке в составе Хивинского ханства состав туркменов составил второе место после узбеков по численности. Туркмены, каракалпаки и узбеки платили хивинскому хану налог « Салгырт кеспе ». В народном родословиях туркмены произошли от Сейлхана, а каракалпаки от Жайылхана. В середине XIX века каракалпаки и туркмены вместе боролись против гнёта хивинских ханов. Каракалпаки и туркмены совместно начали восстания против хивинских ханов в 1855-1856 г. г во главе Ерназара и в 1858-1859 г.г в Кунградском восстании. Поэма « Гарип влюбленный » была наиболее любимой поэмой каракалпаков и туркмен. Поэму « Гарип влюбленный » переписал в хорезмских землях русккий офицер Н. Мураев в 1824 году. Одним из любимой поэмой туркмен и каракалпаков была поэма « Горуглы » и в этой поэме Горуглы был выходцем из Азербайджана.

Вопросы и задания:

1. Какие экономические отношения установились между каракалпаками и соседними народами в первой половине XIX века ?

2. Какие сведения содержатся об этнических связей в родословиях каракалпаков с соседними народами ?

3. Каких распространённые поэм вы знаете среди каракалпаков и соседними народами ?

4. Кто выразил мнение об узбекском поэте А. Навои среди каракалпаков ?

5. Расскажите о распространения трудов Мактумкулы среди каракалпаков ?

6. Какие мнения выразил о каракалпаков казахский писатель Шохан Уалиханов ?



Заключение

Данная рассматриваемая история каракалпакского народа в XVI-XIX веков - эта история каракалпакского народа о формирование каракалпакского народа и борьбы за независимость народа. Каракалпаки превратили в земледельческие оазисы огромных земель Сырдарьи и место впадении реки Амударьи в Аральское море. Рыли канал, превратили в процветающие сады, земледельческие районы простирающие на несколько десятки километров. Помимо этого, наши предки были искусными мастерами, творили чудесные ремесленные изделия и пользовались ими для своих нужд.

Среди каракалпаков были отличными поэтами, певцами, сказителями среди народов Средней Азии. Имена создателей отличных литературных произведений все ещё хранятся в памяти.

Каракалпаки как и другие народы имели свою государственность. Не смотря на слабость государственной системы управления, это государство установило отношения с Россией, Казахстаном, Бухарским и Хивинским ханствам в XVIII - XIX в.в. Для развития нашей истории народ создал многочисленную материальную и духовную культуру. Мы должны изучать эту историю и посредством её найдём путь в будущее.

В период многовековой истории наши предки оставили нам огромное наследие. Мы должны хранить это ценное наследие, землю Родины, мать природу, должны оставить развитую Родину будущему поколению. История -это прошлое, сегодня и будущее.

Хронологические события

1505 год ---захват Хорезма Мухаммед Шейбаниханом.

1578 год ---появление первичных документов о каракалпаков.

1603 год ---восстание каракалпаков против Бухарского ханства.

1611 год ---падение бухарского хана Имамкулихана на каракалпаков Туркестана.

1620 год ---прибытие в Среднюю Азию русского посла Иван Хохлова.

1680-1718 годы ---годы правление казахского хана Тауке.

1714-1728 годы ---годы правление Шергазихана в Хивинском ханстве.

1722 год ---отношение царя России Петра I и хана каракалпаков Эшмухаммедхана.

1723 год ---нашествие калмыков Джунгара на среднее течение реки Сырдарьи.

1728-1740 годы ---правление Эльбарсхана в Хивинском ханстве.

1731 год ---принятие подданство России хана казахского ханства Малого Джуза Абулхайрхана.

1731 год ---прибытие каракалпакам русского посла А. Тевкелеева.

1740 год --захват иранского шаха Надиршаха Хивинское ханство.

1740 год ---прибытие среди каракалпаков русских послов Гладышева и Муравина.

1741 год ---восстание хивинцев против правление Ирана.

1743 год --нападение Абулхайрхана на каракалпаков.

1770 год --начало правления кунградской династии в Хивинском ханстве.

1770-1790 годы --правление Мухаммад Амин инака в Хивинском ханстве.

1790-1804 годы---правление Аваз ( авез ) инака в Хивинском ханстве.

1806-1825 годы---правление Мухаммед Рахимхан I в Хивинском ханстве.

1811 год --подчинение аральцев Хивинскому ханству.

1811 год --подчинение каракалпаков берегов Жанадарьи Хивинскому ханству.

1824 год--год рождение Аджинияза.

1827 год -восстание каракалпаков во главе Айдос бия против Хивинского ханства.

1827-1900 годы ---годы жизни Бердаха.

1829-1902 годы--годы жизни Отеша.

1847 год --создание Аральской флотилии.

1855-1856 годы--восстание Ерназар бия.

1859 год --восстание в Кунградском бекстве.

1873 год --завоевание Хивинского ханства Российской империей.

Список литературы

Адрианов. Б. В. Этнические теории каракалпаков северного Хорезма М. 1958.

Жданко Т.А. Очерки истории этнографии каракалпаков. М.1950.

Камалов С.К. Каракалпаки в XVIII-XIX в.в. Н. 2001.

Тлеумуратов М.Т. Из истории культурных связей каракалпаков и узбеков. Н. 1993.

Косбергенов Р.К. Присоединение каракалпаков в состав России Н. 1972.

Размещено на Allbest.ru

...