Автобиография Бенджамина Франклина. Контент-анализ

Когда вскрывается обман губернатора, его предательство по отношению к юному печатнику, Франклин сначала дает волю своим чувствам, укоряет его за подобную низость, а затем, несмотря на свою антипатию отдает Кейсу должное как неплохому губернатору, издающему законы в интересах простого народа, и даже объясняет его неблаговидное поведение желанием всем угодить. Таким образом здесь разум не дает возобладать чувству обиды, хотя нужно делать поправку на то, что автор описывает события полувековой давности, и может судить о многом беспристрастно.

Количественный анализ показал удивительную скрупулезность подсчётов Франклина. Создается впечатление, что он не забывал никакие свои траты и расходы, независимо от места его пребывания. Бостон, Филадельфия, Лондон, снова Филадельфия - он с фанатизмом упоминает о счетах за ренту квартир, взносы для коллективов, долги, ссуды и т.д. В общем все что связано с шиллингами, фунтами, пенсами и пистолями упоминается на страницах автобиографии. На основании чего можно сделать вывод, что автор явно скромничает, когда называет себя человеком далеко не математического склада ума. Можно предположить, что неосознанно, автор представил свою жизнь в качестве предмета для тренировки памяти, если вспомнить его упражнения юности: «Иногда я в беспорядке перетасовывал свои конспективные записи и через несколько недель пытался расположить их наилучшим образом, прежде чем составлять законченные Фразы и дописывать очерки. Это должно было научить меня упорядоченному мышлению». Что ж, стоит отметить, что автор не лукавил по поводу упорядоченности своего разума.

Несколько темных пятен на характер героя накладывает сравнение двух смысловых единиц, которые касаются его же добродетели - бережливости. «Я работал очень усердно, но большую часть своего заработка тратил вместе с Ральфом на театры и другие развлечения», в это время Франклин переезжает в дом к пожилой почтенной женщине, которая очень скромно питалась, и брала с него совсем небольшую плату, поскольку хотела иметь мужчину-защитника в доме. Однако, этого Бенджамину оказалось мало: «я заговорил о квартире, которая … была еще ближе к моей работе и стоила всего два шиллинга в неделю, что имело для меня большое значение, поскольку я решил экономить (выделено автором работы ), она попросила меня не думать об этом, ибо она будет в дальнейшем брать с меня на два шиллинга в неделю дешевле». Прежде чем делать выводы в яром меркантилизме Франклина, стоит обратить внимание на следующую фразу, которая подводит итог восемнадцатимесячного пребывания Бенджамина в Лондоне: «я усердно работал по своей специальности и тратил на себя очень мало, если не считать посещения театра и приобретения книг. Мой друг Ральф держал меня в бедности, он задолжал мне около двадцати семи фунтов». Серьезная цифра, если учесть упоминание автора о старой католичке, которая жила на двенадцать фунтов в год… Усердные пересчеты, граничащие с мелочностью неожиданно сменяются огромной суммой, которую не рассчитывая на возврат молодой печатник по маленьким частям передал другу. Определенно, здесь прослеживается христианская щедрость, поскольку слабостью характера Франклин явно не отличался. Почему же тогда автор не внес щедрость в свою таблицу максим? Отчасти внёс под видом справедливости - «не опускать добрых дел, которые входят в число твоих обязанностей». Вероятно, автор дает себе отчет в том, что столь щедрые поступки никогда не позволят начать собственное дело. Надо отметить, что разум, с котором мы сталкиваемся в автобиографии, чаще всего принадлежит семидесятипятилетнему человеку, чья удивительная память в равной степени способна хранить цифры рядом с чувствами.

Ярым рационалистом предстает пред читателем Франклин, когда касается в рукописи знакомства и отношения со своей супругой - Деборой Рид. Это, тем более странно, поскольку любой отец старается описать сыну мать в молодости во всей красе. Так почему же в тексте нет романтических эпитетов по отношению к матери адресата произведения? А между тем, он называет Дебору лишь другом и признается в собственном попустительстве во время путешествия в Англию. Можно проследить все упоминания автора о супруге. Это не представляет труда, так как их совсем немного. Их знакомство прошло все ступени: он впервые увидел ее (как и она его), когда шёл с тремя булками по одной из центральных улиц Филадельфии. Интересно что Франклин довольно живописно описал себя и свое платье, чего нельзя сказать о внешнем виде или хотя бы чертах будущей супруги, образ которой после прочитанного так и остался под покровом неизвестности. Так ли отец рассказывает своему сыну о первой встрече с мамой?

Следующий шаг в их отношениях описывается в чрезвычайно коротком абзаце: «я немного(выделено автором работы) ухаживал за мисс Рид. Я питал к ней глубокое уважение и привязанность и имел некоторые основания полагать, что и она испытывала ко мне такие же чувства; но поскольку я должен был отправиться в длительное путешествие и мы оба были еще очень молоды… …то ее мать решила, что благоразумнее помешать нам зайти слишком далеко…». Такая степень уважения мнения старших заслуживает уважения, и конечно автор намеренно делает ударения на подобные обороты, но поистине в этом удивляет спокойствие письма автора. И тем более парадоксален тот факт, что последующие две страницы (в 10 раз больше по объему) отпущены описанию общения с друзьями.

Если бы Франклин изначально «Автобиографию» не только для своего сына, но и для широкого круга читателей, то можно предположить, что как и в случае с масонской ложей он посчитал такой материал слишком личным, сокровенным. Но, во-первых, это произведение самим автором задумывалось в первую очередь для сына (хотя дальновидный разум отца-основателя конечно же мог углядеть, что автобиография станет одним из основных исторических источников по его эпохе), а, во-вторых, тем абсурдней упоминание о посещении женщин «легкого поведения». Очевидно, причину стоит искать в целях повествования - воспитании юного ума, если конкретно, привить ему добродетель «целомудрия».

Автобиография Бенджамина Франклина - одна из самых читаемых биографий. При этом биографы отца-основателя как правило берут ее за основу при написании своих трудов. Чтобы убедится в этом, достаточно взять книгу из серии «Жизнь замечательных людей». Таким образом множество людей, которые знакомятся с автобиографией или с биографией Франклина - оказываются под влиянием его мыслей и идей. Основным тезисом который выносит читатель из автобиографии, бесспорно является знаменитые 13 добродетелей, которые автор предлагает в качестве пути к успеху каждого человека, причем этот путь на первый взгляд не переходит пути других. Такая система добродетелей сама по себе не может быть направлена во вред кому-либо, так как все же несмотря на религиозные воззрения автора, имеет вполне осязаемые христианские истоки протестантского толка.

Контент-анализ показал, что в тексте часто единицы, смысл которых заключается в правильных знакомствах. Прежде всего, это знакомства с людьми, которые обладают влиянием или могут быть полезными автору. Еще будучи двенадцатилетним учеником Франклин знакомится с учениками книготорговцев, что дало ему доступ к библиотекам их мастеров. Теперь ему больше не нужно было продавать книги, чтобы купить новые, как он делал это раньше.

К слову, о книгах, вскоре после того, как юных Бенджамин вступает на должность ученика печатника, он знакомится с предпринимателем Мэтью Адамсом: «Спустя некоторое время один купец, умный и здравомыслящий человек по имени Мэтью Адамс, имевший прекрасное книжное собрание и часто посещавший нашу типографию, обратил на меня внимание, пригласил "меня посмотреть его библиотеку и очень любезно предложил давать мне читать любые книги по моему выбору». Не совсем очевидным является причина внимания купца к ученику типографа, но по тому, как Франклин характеризует его как «умного и здравомыслящего» - их знакомство возникло на ниве литературы. Таким образом, Бенджамин еще в детстве умел ладить с людьми, причем стремился к тем кто был в силу возраста и положения более эрудирован и богат.

Франклин весьма негативно отзывается о любом применении силы. Причем ему претит не просто ее проявление, а скорее давление одной личности на другой в принципе. Фактически для него есть лишь один авторитет, силе которого он не сопротивляется - его отец. Однако и здесь мы можем определить характер этой силы - это все та же сила разума. Отец не заставил насильно сына заниматься мыловарением, он терпеливо показывал ему профессии одна за другой и в конце концов, проанализировав увлечения сына выбрал наиболее подходящую для него профессию. Сила мысли, и как, следствие, сила слова - вот идеал к которому стремился сын все годы. Его упорный труд - самосовершенствование собственного слога, речи - вес было направлено на выработку силы. Можно возразить - если сила слова берет свое начала в мысли, то есть разуме, то надо прежде всего тренировать мышление. Да, именно мышление тренировал Франклин во время занятий по улучшению слога: «Иногда я в беспорядке перетасовывал свои конспективные записи и через несколько недель пытался расположить их наилучшим образом, прежде чем составлять законченные Фразы и дописывать очерки. Это должно было научить меня упорядоченному мышлению». Возникает вопрос: как четырнадцатилетний мальчишка мог беспокоится об упорядоченность своего мышления? Здесь мы должны делать поправку на время - если рассуждать как человек VXIII века - то это может быть вполне иметь место - ведь жизнь заставляла человека взрослеть значительно раньше, чем сейчас. Однако подлинный ответ кроется в другом: «Примерно в это же время я прочел сочинение Локка «О человеческом разуме» и «Искусство мышления», написанное господами из Поле-Рояля.» Вот откуда черпал идеи для самосовершенствования Бенджамин Франклин. Его усиленную работу по совершенствованию можно сравнить с тренировкой боксера. Как правило, юный спортсмен проигрывает, впервые выйдя на ринг и это задевает его самолюбие. Так и Франклин сразился с одним из своих приятелей - Коллинсом, у них разгорелся диспут по поводу «женского вопроса»: «Он был от природы более красноречив, обладал большим запасом слов, и иногда, как мне казалось, я бывал побежден не столько силой его аргументации, сколько словесным искусством». С тех пор не мало часов прошло за самосовершенствованием левой и правой рук автора - речи и письма. Количество упоминаний Франклина о своих занятиях, чтении с трудом поддается подсчету.

Нет сомнений, что перед нами не просто мемуары. Он вел обширную переписку, дипломатическую и личную, и в совершенстве владел эпистолярным жанром. Франклин охотно пародировал популярные жанры колониальной беллетристики: рассказ путешественника ("Путешественник: Гигантский прыжок кита", 1765) и рассказ пленника (бурлескный "Отчет о пленении Уильяма Генри в 1755, его пребывании среди индейцев племени Сенека в течение 6 лет и 7 месяцев, пока он не сбежал от них", 1766). Вместе с тем сам он отнюдь не избегал популярности и предпочитал, как явствует уже из перечня его сочинений, преподносить моральные уроки в юмористической форме, обреченной на читательский успех. Таково и его стихотворное размышление о нравственной природе человека -- 20 строк текста и три строки заглавия, гласящего: "В защиту молодого человека, содержащегося в тюрьме и в оковах за совращение старухи 85-и лет, у которой был один только глаз, и тот красный".

Простое перечисление всех сочинений Б. Франклина заняло бы далеко не одну страницу, особенно если учесть не только его литературные произведения, но и литературную критику и многочисленные философские и научные трактаты, проекты технических изобретений и политические проекты. И поистине «лебединой песней» пера Франклина является автобиография. Как известно, она была писалась в последние годы отца-основателя и, естественно вобрала в себя все лучшие его наработки в области публицистики и слога с внешней стороны. А так как целью Бенджамина было передать своему сыну(и не только ему) все лучшее, мы можем встретить в «Автобиографии» множество мыслей, посвященных просветительской философии, теологическим воззрениям, понятию смысла жизни, рецепту достижения успеха в делах и т.д.

Как и у любого философского учения и мировоззрения каким логичным и верным оно бы не казалось, есть и своя «темная сторона луны». Для философии разума таким подводным камнем можно назвать откровенный меркантилизм. В XIX веке укореняется, поддержанный в особенности романтиками взгляд на Франклина как на проповедника «филистерской» морали и грубого апологета буржуазно-собственнического идеала. Карлейль называет Франклина «отцом всех янки», подразумевая под «янки» тип американского бессовестного буржуа-дельца. Ките с презрением говорит о «философствующем квакере, набитом скаредными поучениями». Эти суждения основываются, главным образом, на дидактических страницах «Автобиографии». Однако не только в этой главе можно найти пример его расчетливости. Например в первой части мы видим следующие строки: «Иногда человек, имея немного денег, бывает более щедрым, чем когда их у него много, возможно потому, что боится, как бы не подумали, что у него мало.» При этом в предыдущем абзаце Франклин отдает все свои наличные деньги гребцам, несмотря на то что сам внес в работу веслами не меньший вклад. Так что, если смотреть на описываемые события однобоко, пытаясь обнаружить в характере автора лишь меркантилизм, полной картины его характера увидеть не удастся. Расчетливый ум Франклина соединяется с его же христианской добродетелью и щедростью.

2.6 Двойственность поступков Франклина

Нет сомнения в том, что Бенджамин Франклин - по своим морально-этическим принципам и теологическим воззрениям может служить характерным примером ума просветителя XVIII века. Качественный и количественный контент-анализы, которые были применены к тексту «Автобиографии» только подтвердили этот тезис.

Любопытно, что сама по себе этика Франклина, его тринадцать максим, тринадцать гарантов успеха время от времени вступают в конфликт с просветительским рационализмом. Так например, казалось бы, несколько отвлеченное упоминание о ловле рыбы во время пути из Бостона в Филадельфию принимает гораздо более значительный характер: «До этой поры я строго соблюдал свое решение не есть ничего живого… …ловля рыбы -- своего рода ничем не оправданное убийство, поскольку ни одна рыба никогда нам не причинила и не могла причинить какого-либо вреда, который оправдывал бы это умерщвление». Здесь он преступает добродетель «решительности» - твердо соблюдать, то чего решил придерживаться.

К сожалению, Ральф, о котором уже было сказано, не был единственным другом Франклина, с которым расставание было омрачено ссорами и обидами. Если внимательнее приглядеться к тексту первой части - возникает некоторая закономерность взаимоотношений автора с близкими ему людьми. Прежде всего, он близко сходится с Коллинзом, который наслушавшись речей Франклина о сытой жизни в Филадельфии, следует за ним из родного Бостона. По приезду он не в силах найти какую-либо работу, одалживает деньги у своего единственного товарища, и, как нередко бывает в таких случаях, начинает пить от безысходности. Вскоре, во время водной прогулки на лодке, приятели ссорятся: «он направился ко мне, шагая по сидениям; когда он подошел и ударил меня, то я быстрым движением просунул ему свою голову между ног и, приподнявшись, опрокинул его головой вниз в реки ... И всякий раз, как он приближался к лодке, мы спрашивали, согласен ли он грести, и, сделав несколько ударов веслами, ускользали от пего … мы втащили его в лодку и привезли вечером домой мокрым до нитки. После этого приключения мы редко обменивались вежливыми словами». Вскоре их пути расходятся навсегда. История с Ральфом похожа на предыдущую, как две капли воды за исключением того, что он все-таки находит работу, пускай и не очень прибыльную. Кроме того, в этой истории замешана женщина. Конец же удивительно схож: «с тех пор мы больше никогда не встречались». Автор сам замечает такой ход событий, правда в несколько перевернутой форме, и даже делает предположение, почему так произошло: «Мои доводы совратили других, особенно Коллинса и Ральфа. Но после того, как оба они причинили мне много зла без малейших угрызений совести, после того, как я задумался над поведением Кейса (который также был вольнодумцем) но отношению ко мне и над своим собственным поведением по отношению к Вернону (у которого он одолжил крупную сумму, и долго не мог вернуть) и мисс Рид, которое по временам меня очень мучило, я начал подозревать, что это учение(деизм), может быть и правильное, но не очень полезное.» Автор видит причину размолвок с товарищами в собственном взгляде на религию. Но как показали последующие взаимоотношения его с другими людьми, дело не только в этом.

Франклин и его сотрудник в работе на Кеймера - Хью Мередит создают собственную типографию. Деньгами им помогает отец Мередита, в надежде на то что общество Бенджамина положительно скажется на его сыне, который опять таки любил выпить. Однако надеждам отца не суждено было сбыться, и Франклин предлагает расторгнуть товарищество, на что Мередит сразу же соглашается.

Таким образом, когда автор описывает свои ранние годы, он упоминает о трёх своих товарищах. И с каждым из них Франклин прекращает общение, поскольку они пили. Если мы вспомним эпизод его работы в лондонской типографии, где юный американец отучил (sic!) взрослых рабочих англичан от употребления традиционного напитка, то возникает вопрос - почему же ему не удалось сделать тоже самое с друзьями? Здесь явно нестыковка. Либо Франклину на самом деле не удалось переучить своих английских коллег на работе, либо он сам активно поддерживал своих друзей (Коллинса, Ральфа и Мередита) в этом неблаговидном занятии. Как иначе объяснить, то что после близкого общения с ним бедняги начинают пить еще сильней. Ответ, скорее всего, кроется в том, что в жизни Франклину было присуще больше человеческих чувств, чем он пытается показать читателю в биографии. Если смотреть на отца-основателя на одного-из-тысячи, то можно предположить, что сблизившиеся с ним люди начинали пить сравнивая свои способности с его и приходили к неутешительным результатам. Но целью данной работы является обнаружение истинных качеств и характера Франклина, поэтому стоит рассматривать его как простого человека.

Качественный контент-анализ текста, сравнение его высказываний приводит к пониманию о двух Франклинах в автобиографии. Первый из них - юный печатник, талантливый публицист, полный жизненных сил, сердце которого открыто миру; ему свойственно ошибаться, и в своих поступках он далеко не всегда следует исключительно доводам разума, как старается показать нам «Франклин-старший». Семидесятилетний автор пытается истолковать все поступки своей молодости, представляет их взгляду читателя под нужным ракурсом, но тем не менее молодой печатник несмотря на явное противодействие со стороны старшего иногда умудряется показаться в строчках «автобиографии». Отголоски чувств, не всегда правильные поступки дают нам понять, что он совсем не был человеком, от которого исходило сияние. Напротив. Франклин в юности предстает перед нами человеком, которому свойственно все человеческое. И при этом он стремится к идеалу христианства, старается подражать Иисусу. Интересно то, что автор, описывая последнюю добродетель в своёй таблице максим - «скромность» одновременно хочет быть походить и на флагмана языческой философии - Сократа и на главного философа новой веры - Христа. Этот парадокс можно свести опять таки к противоречию сенсуализма и меркантилизма в его мышлении. Стоит подробнее рассмотреть его религиозные взгляды.

2.7 Теологическая система взглядов Франклина

Рассказывая о смерти одного из своих товарищей, Франклин упоминает о их договоре: тот, кто первый уйдет в мир иной , расскажет другому - каково это. Стоит отметить, что такие соглашения в XVIII веке - не редкость. Интерпретировать этот смысловой узел можно в двух планах - рационально-эмпирическом и теологическом. Получается, что Франклин верил или хотя бы не полностью отрицал существование жизни после смерти, а значит христианская догма была ему не так уж чужда…

И к чему же приходит автор, подводя итоги и анализируя поступки своей юности? Как ни странно он убеждается в пользе Завета, в том, что «истина, искренность и честность» «полезны нам по своей собственной природе». Неуживчивый с догматам прошлого, закостенелого по его мнению, мира, Франклин, окинув взглядом свои поступки, логически приходит к тем же десяти заповедям. Иисус Христос говорил о блаженности уверовавших в него сердцем; тех кто поверил не по причине чудес, которые он совершал. Как ни странно, Бенджамина Франклина можно причислить именно к таким верующим, исходя из сказанного им в автобиографии. Дело в том, что в истинности существования Бога он никогда не сомневался. Об этом может свидетельствовать количество упоминаний таких смысловых единиц как «Бог», «провидение», «ангел-хранитель» в тексте по отношению ко всем периодам его жизни. Следующим шагом было моральное очищение отца-основателя, который, узрев собственную неправедную жизнь, изобилующую грехом и обманом, решил стать на путь истинный. И помог ему в этом собственный разум. По сути это был еще один эксперимент, лабораторная работа, где подопытным был сам автор. Здесь проявляется особенность Доктора Франклина анализировать, делать вывод и использовать его в качестве прикладного инструмента в мощении дороги своего жизненного пути: «… я вступал в жизнь со сносным характером, я оценил это в себе и решил сохранить».

Пред нами предстает чудное переплетение мыслей и чувств, кратко охарактеризовать которое можно выражением: «христианский рационализм». Хотя, казалось бы, чего необычного в этом может быть? Протестанты, квакеры славились подобным жизненным кредо. Разница заключается в том, что в своих философских воззрениях Франклин шагнул на иную тропу, новую ступень; причем как правило ступившие на этот путь в XVIII просветители приходили совсем в другое место: Бог оставил нас и покинул мир, который представляет собой механизм, затем шло полное отрицание существования бога, наличие лишь одной материи, крайняя степень меркантилизма и т.д., и т.п. Столетие спустя эта троп приводит многие умы к атеизму или даже нигилизму. В отличие от других светлых умов столетия, ученых и просветителей, Франклин, используя весь свой громадный умственный потенциал, приходит к пониманию потребности человека в христианском учении. Он не соглашается с догмой в организационных вопросах, таких как посещение церкви, соблюдение таинств и т.д., но автор твердо отстаивает необходимость быть добрым, покладистым человеком, который готов прийти на помощь ближнему. Его можно сравнить со студентом, который работает вместо посещения лекций, а на экзаменах блестяще показывает свои знания. Такая жизненная позиция вкупе с верой в Бога позволяет нам назвать его истинным христианином. Анализ текста вполне подтвердил его собственные слова: «я никогда не сомневался в существовании бога, в том, что он создал мир и управляет им своим провидением, что бог более всего любит делать добро людям, что наши души бессмертны и что все преступления будут наказаны, а добродетель вознаграждена здесь или в будущей жизни».

2.8 Характер изобретений Франклина

Итак, перед нами складывается образ личности, характер человека, которого по праву считают отцом-основателем Соединенных Штатов Америки. Получить такое признание мог только тот, кто всеми своими делами и словами привносил бы в жизнь новшества. Дабы понять сущность этих нововведений, их направленность, цели стоит прибегнуть к анализу всего массива упоминаний о них в «Автобиографии».

Одним из неоспоримых достоинств Франклина помимо уже упомянутых является тяга к созиданию на протяжении всей его жизни. Самый первый пример созидания является по сути не только свидетельством врожденной изобретательности. К слову, самым первым нововведением было хранение Библии на обратной стороне днища стула, которое переворачивалось. То что Франклин, описывая своих предков англичан-протествантов уже говорит о многом. Еще будучи мальчишкой, он с товарищами соорудил пристань для ловли рыбы, но при этом использовался камень с соседней стройки. По сути это было воровство. Отец тогда произнес фразу, которой, возможно, неосознанно Франклин руководствовался во всех последующих изобретениях: «…мой отец убедил меня, что ничто нечестное не может быть действительно благодетельным». С такими способностями, молодой Бенджамин мог бы использовать их для куда менее добросовестных изобретений и планов. В предыдущих главах были определены черты характера и мировоззрения Великого американца. Его характер не мог не сказатся на открытиях и изобретениях. Далее представлены некоторые из открытий: «я изобрел для нее печатный станок с медной гравировальной доской -- первый в Америке; я вырезал несколько орнаментов и штампов для банкнот.» «однако я придумал литейную форму и, использовав литеры, которые применялись нами в качестве пунсонов, отлил матрицы из свинца и, таким образом, нашел сносный выход из всех наших затруднений» и это далеко не единственные изобретения и нововведения в первой части. Как видно, большая часть касается так или иначе дела, которым занимался Франклин. Это не удивительно, если вспомнить, сколько раз он упомянул о своем трудолюбии, а значит проводил в типографии львиную долю своего времени. Когда же автор отходит от дел, его внимание рассеивается и начинаются всем известные открытия во множестве областей науки: гроотвод, копотестойкий фонарь, эргономичная печь, скоростной корпус корабля. А сколько же мыслей упоминает Франклин в своем труде. Чего стоит записка, которую он упоминает а «автобиографии», о создании всемирной партии добродетельных людей. Об одной такой партии, и связью Франклина с ней будет следующая глава.

Ответ на вопрос, откуда такая тяга к новому, кроется там же где и природа добродетелей. Стоит обратить внимание на эпизод из детства автора: «отец стал брать меня с собой на прогулки и показывал мне плотников, каменщиков, токарей, медников и других мастеров за их занятиями, чтобы иметь возможность обнаружить мои склонности и определить меня к такому ремеслу, которое удержало бы меня на суше. Мне всегда с тех пор доставляло удовольствие видеть, как управляются со своими инструментами хорошие мастера; мне пошло на пользу и то, что .я приобрел некоторый навык и мог сам сделать кое-что в доме, если нельзя было найти мастера; кроме того, я умею своими руками изготовлять небольшие машины для моих опытов.» Пускай знания о всех ремеслах были неполными, фрагментарными, но зато позволяли взглянуть на любой предмет с нескольких углов, воспитывали в юном Франклине «креативный» подход к делу. Роль отца в судьбе Великого американца сложно переоценить.

2.9 Масоны

Нет такой статьи о Докторе Франклине, в которой бы не указывалась бы его принадлежность к ордену «вольных каменьшиков». Вольтер был приведен в орден именно им. Купюры с изображением треугольника с глазом - символ масонства, отпечатаны его типографиями. Как же получается, что такой, очевидно, крупный пласт его жизни не разу не упоминается в персональной «исповеди»? На первый взгляд «Автобиография» ни разу не упоминает о связях Франклина с союзом вольных каменщиков. Но первые косвенные «улики» можно встретить еще в первой части рукописи.

Автобиография рассказывает нам, о том, что когда автору было восемнадцать лет, с ним свел знакомство тогдашний губернатор Филадельфии - Уильм Кейс, и предложил Бенджамину поехать в Старый свет, Англию с целью закупки оборудования. Далее Франклин указывает (в своей манере) на недобросовестность этого человека, его любовь бросать слова на ветер. Обещая дать юному печатнику денег и рекомендательные письма, губернатор также хотел «дать рекомендательные письма к целому ряду своих Друзей». Кто же эти друзья, и почему с большой буквы? Заметим пока лишь тот факт, что добродетели были составлены автором во время плавания на корабле, который возвращался из Великобритании в Америку, то есть, после знакомства с «Друзьями».

25 марта 1722 года по распоряжению Великого Мастера герцога Монтагю была написана так называемая «Конституция Андерсона». В ней были подробно прописаны нормы поведения членов братства масонской ложи. Поскольку этот документ является по многим признакам достоверным, можно использовать его в качестве сборника отличительных черт масонства, и на основании которой использовать части текста как смысловые единицы:

1. Веротерпимость. Так называемая «Религия» - «Религия означает, что надо быть добрым и правильным человеком, благородным и честным независимо от веры и убеждений.»

2. Масонство как союз добрых людей - «…становится Центром Союза, средством примиряющей и подлинной дружбы между людьми, которая должна оставаться постоянной целью.»

3. Неприятие насилия, войн, грубой силы.

4. Критерии принятия в ложу: «Человек, принятый в члены Ложи, должен быть добрым и правильным, рожденным свободным, в зрелом возрасте, не являться слугой или женщиной, не быть аморальным или скандальным, но человеком с хорошей репутацией».

5. Трудолюбие.

6. Чистота языка - Ремесленники должны избегать грубого языка и называть друг друга не неуважительными именами, а братьями и товарищами, вести себя вежливо как в Ложе, так и вне ее.»

7. Умеренность в пище и еде.

Если пройтись по тексту автобиографии. Результат такой проверки окажется достаточно красноречивым. Некоторые пункты удивительно созвучны с уже описанными чертами мировоззрения Франклина. Коснемся лишь тех, о которых в данной работе еще не было упомянуто. Например, №2 - необходимость создания общества добрых людей: «все добродетельные и хорошие люди всех наций должны объединиться в организованную партию, руководствующуюся благими и мудрыми правилами, которым, вероятно, эти добрые и мудрые люди будут более единодушно подчиняться, чем обычные граждане подчиняются общим законам.» Если не сделать ссылку на источник - трудно будет понять, откуда эти слова - из «Конституции» или из «Автобиографии». Это слова Франклина.

Вот слова отца0основателя, касающиеся пункта №4 :«Наши дискуссии, проводимые под руководством председателя, должны были быть проникнуты духом искреннего стремления к истине. В них не было места спору ради спора или ради победы, и, во избежание полемического пыла, все слова, выражающие непреклонность личного мнения или прямое противоречие мнению другого, вскоре стали считаться недопустимыми и были запрещены под страхом небольших денежных штрафов.

Далее автор пишет: «Наш клуб Хунта оказался столь полезным я давал такое удовлетворение своим членам, что некоторые из них пожелали ввести в него своих друзей. Но этого нельзя было сделать, не выходя за пределы того числа, которое мы считали наиболее необходимым, а именно -- двенадцати. С самого начала одним из правил нашего устава было держать организацию в тайне, и это правило довольно хорошо соблюдалось». Стоит ли говорить, что целый параграф «Конституции Андерсона» посвящен соблюдению тайны вокруг Ложи.

Первые же строчки «конституции» гласят: «моральный закон; и если он справедливо понимает искусство, он никогда не будет ни глупым атеистом, ни либертарианцем без всякой веры … Эта Религия означает, что надо быть добрым и правильным человеком, благородным и честным независимо от веры и убеждений.» Можно было бы предположить, что её тоже написал автор, поскольку и по речевой стилистике и по смыслу эти слова вполне подходят к этике Франклина. Можно даже предположить, что текст «конституции» принадлежит самому Великому американцу, если бы ему не было на момент ее написания 16 лет.

Есть лишь два камня преткновения, которые разнятся по смыслу не с «Автобиографией», а с биографией Франклина - «он (масон) никогда не будет причастен к тайным заговорам против мира и благосостояния своей страны и не будет возмущать судебные власти неподобающим поведением.» но далее будет сказано, что бунтарь не будет поддержан ложей, но и о выходе его из братства речи тоже не идет. Описание его Хунты идеально совпадает с уставами братства: «Человек, принятый в члены Ложи, должен быть добрым и правильным, рожденным свободным, в зрелом возрасте, не являться слугой или женщиной, не быть аморальным или скандальным, но человеком с хорошей репутацией».

Во главе угла в уставе братства ставится взаимопомощь и взаимовыручка. Что же мы наблюдаем у Франклина: «В эту тяжелую минуту … пришли два истинных друга, доброту которых я никогда не забывал и не забуду, пока мне будет служить память; оба, не сговариваясь и без какой-либо просьбы с моей стороны, предложили ссудить меня необходимой суммой для того, чтобы я мог взять на себя все дело, если это будет осуществимо». Разумеется пришедшие были членами его «Хунты».

«Не должно вести ни частных обсуждений, ни отдельных разговоров без разрешения мастера, а также нельзя говорить дерзкое или не относящееся к делу, прерывать мастера или офицеров или любого брата, говорящего перед мастером».

Вот что Франклин пишет об обществе, которое бы основывалось на его тринадцати добродетелях: «существование такого общества следует держать в секрете, пока оно не станет значительным, чтобы предотвратить просьбы о приеме со стороны недостойных лиц», и вот что говорит конституция: «Ты должен быть осмотрительным в словах и делах, чтобы самый проницательный незнакомец не смог открыть или узнать того, во что ему не было бы правильным проникнуть; и временами тебе нужно поворачивать разговор в другую сторону и делать это разумно во имя Славы досточтимого братства».

Еще одна фраза Франклина о своем союзе: «Члены обязаны давать друг другу советы, оказывать помощь и поддержку, служить взаимным интересам, преуспеванию в жизни и в работе. Для отличия от прочих организаций мы должны называться обществом свободных и спокойных.» Конституция призывает членов братства быть спокойными, а принимают в неё только свободных.

Соблюдая правило тайны, Франклин тем не менее всестороннее описал правила братства. Идеи заложенные в трудах так родственны, что, кажется, масону можно даже не читать не «Конституцию», а лишь знать наизусть «Автобиографию. Тем не менее, есть еще одна причина, почему автор предпочел умолчать об этой части своей жизни. Масонство, взаимопомощь членов братства друг другу, не укладываются в рамки автобиографии, цель которой - показать, как один трудолюбивый человек может сделать себя сам, без чьей бы то ни было помощи.

Заключение

Большинство авторов, например Исааксон описывают Франклина человеком, который успел во всех областях своей жизни. Приставка «Великий» сопутствует описанию его как политика, писателя, публициста, печатника, гражданина и т.д. Исследователи высоко оценивают его ум и интеллект, благодаря которому он добился многого. Качественный анализ сказанного в «Автобиографии» привел к выводу о том, что вся жизнь Франклина была по сути одним большим экспериментом. В этом кроется ответ на вопрос почему, сорокалетний человек, всю жизнь положивший труду в типографии вдруг с такой легкостью совершает ряд величайших открытий во многих областях науки. Дело в том, что его предыдущие сорок лет пестрят экспериментами - его с натяжкой даже можно назвать социологом, поскольку Франклин экспериментирует прежде всего в области человеческих взаимоотношений. Так в одном из своих опытов автор предлагает читателю абсолютную формулу благоприятной, успешной жизни в обществе - не нарушать его устои, но пытаться их усовершенствовать, причем лишь после того, как человек уже является признанным, полноправным его членом. Так он черпает из книг разнообразные приемы речи, интерпретируя их по-своему, применяет в живом общении и в результате показывает читателю конечный результат своего опыта - «Автобиография». Как показал качественный анализ текста, ведь пестрит его синтаксическими оборотами, его опыты увенчались успехом. Поистине, лебединой песней научно-чувственного подхода к жизни является его упоминание о собственном обучении правильно излагать свои мысли на бумаге: «…я взял некоторые очерки и кратко записал смысл каждой фразы, затем я отложил их на несколько дней, а потом попытался восстановить текст, не заглядывая в книгу и излагая смысл каждой фразы так же полно и подробно, как в оригинале, для чего я прибегал к таким выражениям, которые мне казались уместными.» В его учебе можно заметить элемент игры, живой подход к сухим фактам в то время как многие его сверстники учили грамоту «из под палки».

За личностью Франклина установился прочное клише материалиста и ярого меркантилиста. Карлейль называет Франклина «отцом всех янки», подразумевая под «янки» тип американского бессовестного буржуа-дельца. Ките с презрением говорит о «философствующем квакере, набитом скаредными поучениями». Исследователи в своих трудах чаще превозносят его разум, не замечая маленькой детали - его действия практически всегда мотивированны чувствами. Можно взять тот же самый пример с его обучением грамматике. Пойти на путь самосовершенствования его побудили споры с приятелями и постоянное желание самовыражения в памфлетах, которые он анонимно издавал еще будучи подмастерьем. Эксперименты Франклина с пищей заслуживают отдельного упоминания. Да, действительно, в начале он отказался питаться как все его сотрудники и исключил из своего рациона рыбу и мясо из соображений экономии. Здесь четко слышится его меркантильная нотка. Но затем Франклин вновь решает есть рыбу, не столько по тому, что (как он объясняет) большая рыба ест мелкую, следовательно и мы можем находится в этой цепочке, сколько потому, что его соблазнил запах жареной рыбы. Чувство голода подсказало разуму путь к компромиссу. Этот пример - один из многих случаев союза чувств и разума в мировоззрении автора. Именно чувства указывают ему дорогу к новым экспериментам. Главное дарование этого человека не просто в живости ума, а скорее в умении слушать свои чувства, но не слепо следовать за ними, а с помощью интеллекта находить дорогу к наиболее разумному финалу. И при этом все произошедшее всегда тщательно проанализировано и неизменно за этим следует вывод. Противоречащие друг другу меркантилизм и сенсуализм в его «Автобиографии» переплетаются. Хотя необходимо делать поправку на самого автора. Дело в том, что перед нами предстают два Франклина - молодой печатник, которым движут «неукротимые страсти юношества» и пожилой умудренный опытом политик, способный взвесить все «За» и «против». Уолтер Исааксон говорит о множестве масок, которые примерил на себя автор во время написания «Автобиографии». На самом деле дело здесь даже не столько в масках. Ответ мы можем найти в самом начале книги - «будь у меня свобода выбора, я бы не возражал снова прожить ту же жизнь с начала и до конца; мне только хотелось бы воспользоваться преимуществом, которым обладают писатели: выпуская второе издание, они исправляют в нем ошибки, допущенные в первом. Вот и мне тоже хочется заменить некоторые эпизоды, поставив лучшее на место худшего». Так в абзацах биографии борются два Франклина, но не стоит приписывать кому-то из них исключительно меркантилизм, а кому-то сенсуализм. Напротив, этот синтез взглядов Франклин изобрел в молодости и пронёс сквозь года, так и не отказавшись от раз принятого им.

Конечно же нельзя идеализировать его персону. Исследователи пишут о том, что даже то, что открыл перед лицом читателя автор подчас довольно низкие поступки с какой точки зрения не посмотреть. Хоть с чувственной, хоть с разумной эти поступки нельзя очистить. Также исследователи указывают на то, что это лишь то что сам автор решил обнародовать, и неизвестно что еще осталось под покровом тайны (хотя кое-что конечно не укрылось от глаз исследователей). Однако, почему-то не заметил, что эти поступки автор сознательно приводит с целью того, чтобы показать антипример. Так большинство отрицательных поступков, зафиксированных в автобиографии, происходит в период жизни до двадцати четырех лет. Именно столько было автору когда он написал свои известные тринадцать добродетелей. Если пристально рассмотреть весь промежуток времени с четырнадцати до двадцати четырех, то пред нами предстает один из его экспериментов, подопытным в котором оказался сам Франклин. Право назвать этот период экспериментом нам дает несколько характерных черт лабораторной работы. Начнем с конца. Вывод сделанный Франклином есть всемирно известный дневник, где предлагается жить по планы, при этом стараясь соблюсти тринадцать добродетелей. Ход лабораторной работы - те самые десять лет жизни автора, полные событий которые так или иначе касаются всех добродетелей с примерами и антипримерами. И, наконец, тезис.

Контент-анализ текста, смысловыми критериями которого были выбраны тринадцать добродетелей, показал, что в «Автобиографии» смысловыми узлами, то есть местами, где концентрация выбранных смысловых элементов наиболее высока, оказались речи его отца - Джозайи Франклина. Именно, отец заронил в душе своего сына то семя которое затем выросло в тринадцать добродетелей, которые стали эталоном для многих поколений американцев. Заслуга Бенджамина в том, что он поступил в классической для себя форме: не стал слепо следовать заветам отца, но и не отказался наотрез от его увещеваний. Франклин на собственном опыте убедился в целесообразности употребления тех заветов, которыми снабдил его отец, направляя в неизведанный мир.

Известно, что Франклин был деистом, то есть, верил в существование всемогущего бога, но не более того. Действительно, анализ всех его поступков и теологических высказываний, частота упоминаний таких слов, как «провидение», «ангел-хранитель», «боже сохрани» и т.д. всегда связано скорее с разумом. Например, Франклин благодарил провидение за, то что то направило его разум в нужном направлении. Бенджамина Франклина можно назвать сыном своего времени, когда рационализм и деизм были нормой мышления передового человека. Вспомнить хотя бы Татищева. Если бы не одно «Но» - его тринадцать добродетелей». При ближайшем рассмотрении у тринадцати добродетелей легко можно рассмотреть христианские мотивы. Пред нами предстает чудное переплетение мыслей и чувств, кратко охарактеризовать которое можно выражением: «христианский рационализм». Протестантская религия также может быть охарактеризована подобным термином, однако новшество Франклина в том, что он шагнул на новую ступень - просвещение. Он не соглашается с догмой в организационных вопросах, таких как посещение церкви, соблюдение таинств и т.д., но автор твердо отстаивает необходимость быть добрым, покладистым человеком, который готов прийти на помощь ближнему. Его можно сравнить со студентом, который работает вместо посещения лекций, а на экзаменах блестяще показывает свои знания. Такая жизненная позиция вкупе с верой в Бога позволяет нам назвать его истинным христианином. Анализ текста вполне подтвердил его собственные слова: «я никогда не сомневался в существовании бога, в том, что он создал мир и управляет им своим провидением, что бог более всего любит делать добро людям, что наши души бессмертны и что все преступления будут наказаны, а добродетель вознаграждена здесь или в будущей жизни». Разум Франклина, в способностях которого не приходится сомневаться, доказал что христианская вера помогает человеку стать на путь истинный, как догматично это бы не звучало. Поскольку центром человеческого мироздания было в то время не сердце, а разум, можно сказать, что Бенджамин Франклин был большим христианином, чем просто верующие люди его времени, ведь они верили лишь сердцем. Качественный контент-анализ показал, что Франклин по праву может считаться масоном. Действительно, прямого упоминания в тексте нет, но если взять за единицы анализа идеи заложенные в масонской конституции, то результат будет впечатляющим. Практически каждая идея встречается в его «Автобиографии» многократно, что дает нам основание причислять его к масоном даже без привлечения дополнительных источников. Марк Твен писал, что биография Франклина была своего рода азбукой по воспитанию деятельного человека. Детей заставляли «изучать астрономию и жить на хлебе и воде». Дело в том, что такой подход не соответствует содержанию «Автобиографии». Как пример следовало бы брать не столько поведение Бенджамина, сколько его отца - Джозайи, который не столько ограничивал свободу сына, сколько указывал ему верное направление. Именно его заслугой стал тот Франклин, которого мы знаем.

Размещено на Allbest.ru