Различия между федеральным и региональным медиаобразом современного Донского казачества

В апреле 1919 года Донское бюро РКП (б) обсудив вопросы казачества пришло к тому, что «вопрос о полном, быстром и решительном уничтожении казачества как особой бытовой экономической группы, разрушении его хозяйственных устоев, физическом уничтожении казачьего чиновничества и офицерства, вообще всех верхов казачества, активно контрреволюционных, распылении и обезврежении рядового казачества и о формальной ликвидации казачества» Письмо ЦК РКП(б) оботношении к казачеству. 24 января 1919 г. // Известия ЦК

КПСС. 1989. No 6.С. 178 - является насущной задачей. В январе 1919 года остатки Добровольческой армии и армии Всевеликого Войска Донского объединяются и создаются Вооруженные силы Юга России. В июле 1919 года ВСЮР начинают поход на Москву. Одним из важнейших боев этой кампании стало Егорлыкское сражение - крупнейший конный бой за всю историю Гражданской войны, в котором белые потерпели поражение. Будённый С. М. Пройдённый путь. Книга первая: М.: Воениздат, 1958. -- 448 с.  Разрушению Белой армии также способствовала деятельной «зеленых» казаков - партизанская армия, поддерживающая РККА в тылу армии Деникина. Посадский А.В.Год 1919-й: красные, зеленые, золотопогонные... (Крестьяне и казаки в многоцветье междоусобицы). Поволжская академия государственной службы им. П.А. Столыпина. URL: http://shapkino.ru/selo-i-zhiteli/551/6406-3547 К январю 1920 года РККА захватывает Ростов. Жуков Е.М.Минца И.И. 'Всемирная история. Том VIII Академия наук СССР Наступление красных было беспощадным. Сжигались хутора, расстреливались казаки. В марте 1920 года Добровольческая армия окончательно отступает и переправляется в Крым. После поражения белых, множество казаков эмигрирует заграницу. На Дону устанавливается Советская власть.

По сути, казачество - как объединение различных казачьих войск прекратило свое существование, т.к. все казачьи войска были упразднены, разделение земель по войскам также исчезло. После директивы о расказачивании, казака в историческом смысле этого слова, то есть воина, обладавшего землей, несшего обязательную военную службу и проживающего на землях предков, в принципе не существовало. Известно, что в период Гражданской войны казачество воевало не только на стороне белых, но и на стороне красных. Единство казачества было разбито. Исторические земли специально разделяли, включая в состав разных административных единиц. Пеньковский Д. Д. Предпосылки эмиграции казачества из России (1920-1925 гг.) // Официальный сайт Московского гуманитарного университета, http://www.mosgu.ru. Подобная политика применялась в отношении всех бывших казачьих войск. Множество казаков депортировали на север, станицы были сожжены или разграблены. Пеньковский Д. Д. Предпосылки эмиграции казачества из России (1920-1925 гг.) // Официальный сайт Московского гуманитарного университета, http://www.mosgu.ru.

По сути, политику советской власти двадцатых годов в отношении казачества можно назвать геноцидом. По словам писателя и исследователя казачества И. Ваганова Ваганов И.В. Без памяти мы грязь : история казачества : науч.-популяр. изд. / И. Ваганов. - Череповец, 2005. - С. 270-284.: «По статистическим данным к 1926 году на Дону осталось не более 45-50% от дореволюционного казачьего населения. Почти все казаки старше 50 лет - носители истории и традиций - были физически уничтожены. Это был небывалый в истории России геноцид по отношению к самому деятельному, самому самостоятельному, самому воинственному народу, заслуги которого перед Россией безграничны». На всех уровнях происходило уничтожение казачьей культуры - запрещалось не только носить традиционную казачью форму, но и хранить ее. Ваганов И.В. Без памяти мы грязь : история казачества : науч.-популяр. изд. / И. Ваганов. - Череповец, 2005. - С. 270-284. Только к 1925 году политика по казачьему вопросу стала меняться. Казаков больше не воспринимали, как возможных контрреволюционеров. Мощное историческое казачество было уничтожено. В станицах вместе с не многочисленным казачьим населением жили бедные, переселенные сюда крестьяне. Разумеется, здесь возникали различные конфликты на почве национального и земельного вопросов. На Пленуме ЦК РКП(б) в Москве, проходившем в период 23--30 апреля 1925 года, был заслушан доклад «О положении в районах с казачьим населением» и была выпущена резолюция КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. Государственное издательство политической литературы.Ч.2,1953, гласившая: «Способы проведения национальной политики в казачьих районах требуют особенного такта. В районах со смешанным национальным составом [нужно] усилить участие казачества в руководящих органах тех национальных республик и областей, в которых казачество до сих пор мало привлечено к этой работе». Кроме того, было объявлено восстановление избирательных прав реэмигрантов казачьего происхождения, «выказавших свое лойяльное отношение к Советской власти ». КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. Государственное издательство политической литературы.Ч.2,1953 Эмигранты, бежавшие от Советской власти, стали возвращаться начиная с 1921 года, когда была объявлена амнистия для рядовых белогвардейцев Пеньковский Д. Д. Предпосылки эмиграции казачества из России (1920-1925 гг.) // Официальный сайт Московского гуманитарного университета, http://www.mosgu.ru.. Также, в резолюции наказывалась уделять большое внимание проблемам казачества в местных газетах и больше задействовать в партийной работе боевых командиров красного казачества, проявляя к ним «чуткое отношение». Иными словами, происходила интеграция выжившего казачьего населения в новый порядок общественной жизни. Однако, в тридцатые годы начинается вторая волна репрессий в отношении казачества. На этот раз многие казаки попадают под раскулачивание. Принадлежность к казакам уже могла стать причиной для ареста. Там же Пеньковский Д.Д. Предпосылки эмиграции казачества из России (1920-1925 гг.) // Официальный сайт Московского гуманитарного университета. http://www.mosgu.ru/ Адрес: статьи монографии:

Новая тенденция к возрождению казачества возникает в середине тридцатых годов. 20 апреля 1936 года Центральный Исполнительный Комитет СССР выпускает постановление Постановление ЦИК СССР от 20.04.1936 о снятии с казачества ограничений по службе в РККАо снятии с казачества ограничения по службе в РККА. Разрешалось носить традиционную казачью форму, дореволюционных наград одновременно с советскими знаками отличия. Калинин Б. А.,Колосовская Т. А.,Ремез В. И.,Ткаченко Д. С.,Ушаков С. Д., Федосов П. С. ,Януш С. В. Казачество на Северном Кавказе: история и культура. Учебное пособие. Под ред. Б. А. Калинина. - Ставрополь: Изд - во, 2011. Создавались казачьи дивизии, одна из которых Сводная кавалерийская дивизия участвовала в военном параде на Красной площади в 1937 году. Там же.

В 1941 году, в первые недели войны начинается создание кавалерийских дивизий. Так, в июле 1941 года формируются 10 казачьих кавалерийских дивизий. Там же. Кроме того, множество казаков записывается добровольцами, основной массой которых стали казаки, не подлежащие официальному призыву. Таким образом, в июле сформированы четыре добровольческие казачьи дивизии, которые были включены в состав Красной Армии. Там же. C первых дней войны в борьбе участвовало более ста тысяч казаков, а затем это число неуклонно росло. Там же. Всего за период Великой Отечественной войны гвардейские звания получили семь кавалерийских корпусов и семнадцать кавалерийских дивизий. Бурда.Э. Казаки в Великой Отечественной войне. По обе стороны фронта,2011 URL:http://www.apn.ru/publications/article24129.html Казаки прошли боевой путь через Донбасс, Украину, Белоруссию, Румынию, Венгрию, Чехословакию, Австрию, Германию и приняли участие в параде Победы 24 июня 1945 года. Более ста тысяч казаков были отмечены наградами, звание Героя Советского Союза получили 262 казака. Агафонов О. В. Казачьи войска России во втором тысячелетии. - М., 2002.

Однако были и те, кто не готов был воевать плечом к плечу с Красной армией. Живы в памяти были преступления и репрессии в отношении казачества. Многие казаки, особенно в среде эмиграции, воспринимали сотрудничество с немцами, как возможность свергнуть коммунистический строй, отомстить тем, кто разрушил многовековую казачью культуру, вернуться на свою землю. Некоторые надеялись образовать после победы Германии автономное государство - «Казакию». Крикунов П. Казаки между Гитлером и Сталиным. Крестовый поход против большевизма. - М., 2005. Наиболее известными военачальниками, сотрудничавшими с немцами, являлись П.Краснов, эмигрировавший в период Гражданской войны и А.Шкуро. Они отмечали, что воют не против русского народа, но против большевиков. К. Ерофеев «Не отмоешь добела…» -- Газета «Дуэль» N 8 (557) от 19 февраля 2008 г. Были организованы различные казачьи организации, поддерживающие гитлеровцев: Казачий стан, 15-й казачий кавалерийский корпус СС и др. Дробязко С., Каращук А. Восточные легионы и казачьи части в Вермахте. -- М.: АСТ, 2000. -- 46 с.

В это же время в эмиграции был и бывший глава Добровольческой армии - А.Деникин. Он осуждал резко сотрудничество с немцами. Множество русских эмигрантов, в том числе и казаков, участвовали в деятельности подпольных организаций, а также в рядах сопротивления в разных странах Европы. Шамбаров В. Е. Государство и революции. - М., 2002.

Весной 1945 года казаки, воевавшие на стороне гитлеровской Германии, были выданы СССР. Дробязко С., Каращук А. Восточные легионы и казачьи части в Вермахте. -- М.: АСТ, 2000. -- 46 с.В отношении них применялись различные меры наказания: отправки в ГУЛАГ, смертные казни. Тимофеев Н. С., Бобров С. Д. Трагедия казачества. Война и судьбы-2. -- Невинномысск, 2003. -- 210 с.Те,кто выжили в лагерях были амнистированы в 1955 году. Указ Президиума Верховного Совета СССР «Об амнистии советских граждан, сотрудничавших с оккупационными властями в период Великой Отечественной войны» от 17 сентября 1955 года. Лидеров казаков, воевавших в СС, казнили в 1947 году. Дробязко С., Каращук А. Восточные легионы и казачьи части в Вермахте. -- М.: АСТ, 2000. -- 46 с.

Итак, потрясения первой половины XX века нанесли разрушающий удар по казачеству. На долю казаков выпала Русско-японская, Первая Мировая, Гражданская и Вторая Мировая войны. В 50-х годах, часть казаков-эмигрантов, оставшихся за рубежом, начинает активно встраиваться в социальную жизнь этих стран. Ратушняк О.В.Адаптация казаков-эмигрантов к жизни в зарубежье (1920-1960-е гг.).- Историческая и социально-образовательная мысль № 6-2 / 2014 В СССР, казаки были уничтожены или расселены. Старое территориально-административное деление также упраздняется. Потеряв свою национальную идентичность, казаки оказываются разбросанными по миру.

XXI век

Первые реальные шаги к возрождению казачества стали предприниматься в начале девяностых годов XX века. В это время начинает формироваться новая законодательная база в отношении казачества: в общей сложности в период девяностых годов было издано 16 документов (указов или постановлений),затрагивающих вопросыи положение казачества. Глущенко В.В. Казачество Евразии:зарождение,развитие,интеграция в структуру российской государственности. - 3-е изд. - М.:Вузовская книга, 2006 - 288 с.До этого, в восьмидесятые и в 1990 году проводятся Всесоюзные научные конференции по вопросам казачества. Глущенко В.В. Казачество Евразии:зарождение,развитие,интеграция в структуру российской государственности. - 3-е изд. - М.:Вузовская книга, 2006 - 288 с. Приведем некоторые из них.В 1991 году выходит закон РСФСР от 26 апреля 1991 г. N 1107-I «О реабилитации репрессированных народов», в котором казачество признается «исторически сложившийся культурно-этнической общностью людей» и объявляется реабилитированной. Политика геноцида, проводимая на государственном уровне, объявляется незаконной и преступной. Реабилитированные группы лиц, согласно закону, получают «признание и осуществление их права на восстановление территориальной целостности, существовавшей до антиконституционной политики насильственного перекраивания границ, на восстановление национально-государственных образований, сложившихся до их упразднения, а также на возмещение ущерба, причиненного государством». В 1992 году выходит постановление верховного совета РФ «о реабилитации казачества». Постановление Верховного Совета РФ N 3321-1 от 16 июля 1992 г. «О реабилитации казачества» В данном документе признаются права казаков на «возрождение традиционного социально-хозяйственного уклада жизни и культурных традиций; установление территориального общественного самоуправления; возрождение в пределах действующего законодательства традиционных для казачества форм землевладения, несения воинской службы в частях Вооруженных Сил и Пограничных войск Российской Федерации; создание общественных казачьих объединений с исторически сложившимися названиями; их регистрацию и деятельность в общем порядке, установленном для общественных объединений граждан».

В 1994 Правительство РФ выпускает постановление №355 «О концепции государственной политики по отношению к казачеству». Постановление Правительства РФ от 22 апреля 1994 г. N 355 "О концепции государственной политики по отношению к казачеству В целях структурирования процесса по возрождению казачества, был одобрен ряд опорных положений, с целью обретения казачеством нового места в государственной системе. Первым пунктов, вокруг которого должно было объединиться новое казачество, стала государственная служба. Документ регламентировалследующие формы государственной службы: Постановление Правительства РФ от 22 апреля 1994 г. N 355

"О концепции государственной политики по отношению к казачеству

· служба в Вооруженных Силах Российской Федерации;

· служба по охране государственной границы;

· таможенная служба;

· служба в оперативных частях Внутренних войск МВД России;

· служба по охране общественного порядка;

· охранная служба по сопровождению грузов и объектов государственного и важного народно-хозяйственного значения;

· егерская и иная природоохранная служба.

В последующие несколько лет создается реестр казачьих обществ (1995) Указ Президента РФ от 9 августа 1995 года №835 «О государственном реестре казачьих обществ в Российской Федерации», регламентируется порядок привлечения членов казачьих обществ к государственной или иной службе (1996) Указ Президента РФ от 16 апреля 1996 года №563 «О порядке привлечения членов казачьих обществ к государственной и иной службе»,устанавливаются льготы для членов казачьих обществ (1996), Указ Президента РФ от 16 апреля 1996 года №563 «Об экономических и иных льготах, предоставляемых казачьим обществам и их членам, взявшим на себя обязательства по несению государственной и иной службы»утверждаются уставы казачьих обществ, созданных в рамках государственного реестра Глущенко В.В. Казачество Евразии:зарождение,развитие,интеграция в структуру российской государственности. - 3-е изд. - М.:Вузовская книга, 2006 - 288 с..

В двухтысячных продолжает развиваться законодательная база. Важнейшим документом этого периода является Федеральный Закон Российской Федерации «О государственной службе российского казачества». Федеральный закон от 5 декабря 2005 г. N 154-ФЗ «О государственной службе российского казачества» В нем конкретизируется понятие «казачество». В двухтысячные также была утверждена форма одежды для членов казачьих обществ Указ Президента РФ от 24 апреля 1998 года №447 «О форме одежды, знаках различия и чинах не проходящих военную службу членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации», определились герба и знамена Указ Президента РФ от 9 февраля 2010 г. N 168 «Об учреждении гербов и знамен войсковых казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации», членам казачьих обществ стали выдаваться удостоверения Указ Президента РФ от 9 февраля 2010 г. N 170 «Об удостоверении казака, выдаваемом членам казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации». Также происходит развитие образовательных программ, в которые включен «казачий компонент». Происходит развитие традиционных казачьих видов спорта. 29 июля 2014 года вышло Распоряжение Правительства РФ «О плане мероприятий по реализации в 2014 - 2016 гг. Стратегии развития государственной политики РФ в отношении российского казачества до 2020 г». Распоряжение Правительства РФ от 29 июля 2014 г. № 1417-р «О плане мероприятий по реализации в 2014 - 2016 гг. Стратегии развития государственной политики РФ в отношении российского казачества до 2020 г.» Важными направлениями развития казачества в будущем являются формирование воинских частей из числа членов войсковых казачьих обществ, привлечение членов казачьих обществ к охране общественного порядка, развитие туристических маршрутов, связанных с историей казачества, привлечение представителей казачьих обществ к охране границ и др. На данный момент в России в Государственном реестре зарегистрировано 2596 казачьих обществ. По данным информационного портала Министерства юстиции Российской Федерации

URL:http://unro.minjust.ru/NKOs.aspx Дата обращения:19.05.2016

Исходя из приведенных фактов, можно сделать вывод, что с девяностых годов прошлого века происходит искусственное возрождение казачества. Согласно закону, Федеральный закон от 5 декабря 2005 г. N 154-ФЗ «О государственной службе российского казачества» на сегодняшний день казак - это член казачьего общества, участвующий в жизни этой некоммерческой организации, имеющий форму и чин, привлекаемый к различного рода государственной службе. Казаки сегодня не проживают совместно на какой-то одной ограниченной территории - казачьи организации располагаются по всей России. Кроме того, сегодня для того, чтобы стать казаком, совершенно не обязательно иметь историческую семейную принадлежность к казачеству, достаточно просто быть совершеннолетним, православным и выдержать вступительное собеседование, а в некоторых обществах и пройти курс обучения. По данным Санкт-Петербургского отдельского казачьего общества «Казачья стража».

URL: http://kmil.ru/kak-vstupit-v-miliciyu Дата обращения: 19.05.2016 Безусловно, «прием в казаки» не имеет ничего общего с историческим казачеством, прежде всего потому что казаки были обособленной исторически сложившейся группой. Многие из них считали казачество отдельным этносом. События XX века уничтожили историческую традицию, создаваемую веками, а главное уничтожили естественную преемственность. По этой причине множество элементов казачьей культуры, традиций, быта, обычаев были утеряны навсегда.

Конкретизация понятия «медиаобраз»

Одной из ключевых задач данного исследования является конкретизация понятия «медиаобраз». В последние годы в связи с обострением информационной борьбы между странами, данная тема становится все более и более популярной в среде исследователей медиакоммуникаций и журналистов. Некоторые авторитетные исследователи Марущак А. В. Политико-социальный образ России в американском медиапространстве // Жур-налистский ежегодник. 2012. № 1. считают, что медиаобраз - «это совокупность эмоциональных и рациональных представлений, основанных на информации, получаемой из СМИ».

Изучением понятия «медиаобраз» занималась Галинская Т.Н. Т. Н. Галинская.Понятие медиаобраза и проблема его реконструкции в современной лингвистике. Вестник ОГУ №11 (160), 2013 - доцент кафедры романо-германской филологии и методики преподавания иностранного языка Оренбургского государственного педагогического университета. Она обосновывает актуальность исследований медиаобразов своеобразным перерождением средств массовой информации из «технических способов фиксации, трансляции, консервации, тиражирования информации » в «мощнейшее средство воздействия на массовое сознание ». По словам автора, СМИ оказывают прямое влияние на мнения и настроения в обществе, в связи с чем « появилась объективная необходимость в изучении сущности медийного образа как феномена, порожденного СМИ ». Ссылаясь на исследования других специалистов, автор совершает попытку самостоятельно конкретизировать понятие «медиаобраз» и предлагает рассматривать его в двух смыслах: в широком и узком.

В узком смысле, по мнению Галинской, медиаобраз - это «фрагменты реальности, описанные в текстах только профессиональных журналистов, отражающих их мировоззрение, ценностные ориентации, политические предпочтения, а также психологические качества».

В широком смысле: «медиаобраз - это образ реальности, конструируемый во всех текстах, созданных в медиапространстве (профессиональными журналистами, блоггерами, интернет пользователями и т. д.).

Главной причиной четкого разделения двух понятий, является принципиальное отличие их между ними: в узком смысле образ конструируется искусственно, то есть « в процессе специального конструирования фрагментов реальности », в то время, как в более широком значение, он создается стихийно и в процессе его создания участвуют намного больше участников. В ряду проблем, связанных с этим понятием, автор описывает явление XI века: в связи с появлением сети Интернет, формируется не только исходный медиа-образ, но и «образ-отражение». Это происходит благодаря активному участию интернет-пользователей в обсуждениях. Это явление можно проиллюстрировать примером. Допустим, произошло некое событие - это точка «ноль», далее от нуля расходятся информационные волны, где первая из них - это информационные сообщения о случившемся. Здесь к нулю уже прибавляется некий пласт информации: угол подачи, скорость освещения новости, набор лексики или отказ от освещения новости. Далее образуется следующий пласт - обсуждения. Сюда входят и большие журналистские материалы на эту тему, высказывания авторитетных экспертов, а также дискуссии обыкновенных пользователей в интернете: на сайтах изданий, социальных сетях и пр. Из второго информационного пласта как раз и конструируется «образ-отражение» и зачастую он формируется с большими искажениями от исходного события.

В работе авторского коллектива ученых, медиаобраз определяется, как «информационный слой, который возникает между социальным миром и его образом как в сознании индивида, так и в сознании общества посредством деятельности СМИ» Гиляревский Р.С, Егоров B.C. и др. Информационный рынок в России. - М., 1996. - С.47..

К.А.Полеева Полеева К.А. Медиаобраз современного политика. - Ростов-на-Дону. Южный федеральный университет. понимает под медиаобразом - « совокупность элементов реальной действительности, как текстовых, так и визуально-аудиальных, дающих наиболее полное представление о каком-либо явлении, процессе или человеке, возникающих в сознании индивида и общества в целом благодаря деятельности СМИ». Автор научной статьи выделяет ряд особенностей, среди которых способность медаобраза размывать критерии реальной действительности, т.е. медиаобраз - это « продукт журналистской деятельности, переработанным в общественном сознании ». Кроме того, автор препарирует данное понятие, лингвистически разделяя его на две части: медиа и образ. Медиа, по словам автора, «означает средства (массовой) коммуникации - технические средства создания, записи, копирования, тиражирования, хранения, распространения, восприятия информации и обмена ее между субъектом (автором медиатекста) и объектом (массовой аудиторией)» А под термином «образ» автор предлагает понимать «форму отражения объекта в сознании человека».

Еще одной важной работой в исследовательских поисках заданного направления является статья Е.Н.Богдан «Медиаобраз России как понятие теории журналистики» Богдан Е.Н. Медиаобраз россии как понятие теории журналистики // Вестник Моск. Ун-та. Сер. 10: Журналистика. - 2007. - №4. - С. 122_127. В ней исследовательница приводит такое определение медиаобразу - «особый образ реальности, предъявляемый массовой аудитории медиаиндустрией». Исследователь Елена Балалуева считает Балалуева И. Медиаобраз и социообраз:процессы взаимоуправления в информационном обществе. Трибуна молодого ученого, что важным содержательным ядром любого медиаобраза являются стереотипы, под которым автор понимает «совокупность упрощенных обобщенных представлений». Автор выделяет несколько основных свойств стереотипа: обязательная эмоциональная окрашенность, поляризация качеств того или иного явления и жесткая фиксация данной поляризации. Стереотип позволяет определять человека или явление к той или иной группе. По словам автора, «Стереотипирование строится на принципе бинарной оппозиции, то есть отрицает за объектом черты, которые уже приписаны его антагонисту».

В качестве функции медиаобраза, автор приводит функцию управления обществом путем реализации модели « от сми - к обществу». Соответственно, исходя из того, что медиаобраз создается журналистами, в качестве определяющих фактов их работы исследовательница приводит политику издания, бизнес-структуру издания, а также личностными ценностями автора. Балалуева отдает главную роль в создании медиаобраза журналисту, говоря о том , что медиаобраз создается на основе собственных представлений автора материала. Также важной деталью, по мнению автора, является тот факт, что в процессе создания медиаобраза журналист преследует ряд целей часть из которых, неосознаваема. К сознательным целям автор относит «стремление управлять сознанием аудитории посредством различных медиаисторий и их интерпретаций под влиянием личных или идеологических установок». Кроме того, по мнению автора, сознательные цели могут формироваться и в зависимости от личной гражданской позиции журналиста, которая может выражаться через факт освещения того или иного события, а также через угол подачи материала. Кроме того, исследователь изучает и влияние аудитории СМИ на медиаобраз. Так, по мнению автора, различные типы аудитории формируют разные «социальные заказы», а различные СМИ, в свою очередь, удовлетворяют этот запрос путем выбора определенных тем для освещения. Социальный заказ, в свою очередь, содержит стереотипные конструкции. Большое влияние на создание медиаобраза также оказывают высказывания публичных личностей.

Итак, согласно всему вышесказанному, становится возможным выделить компоненты, влияющие на создания медиаобраза:

· социальный заказ общества

· личные осознаваемые цели журналиста

· личные неосознаваемые цели журналиста

· угол подачи материала

· выбор тем для освещения

Далее структурируем ход текущего исследования. Для изучения медиаобраза современного донского казачества необходимо провести контент-анализ, а также качественный анализ контента. В первую очередь необходимо выбрать два средства массовой информации федерального и регионального уровня. Поскольку телевидение является основным источником информации для граждан нашей страны, были выбраны два телеканала: «Дон -ТР» и « Россия-24».

Выбор «Дон -ТР» обусловлен особой популярностью этого канала в регионе, а также самым высоким процентом цитируемости данного СМИ среди региональных. Согласно официальной информации с сайта телеканала, «ДОН -ТР - государственная телевизионная и радиовещательная компания, филиал федерального государственного унитарного предприятия Всероссийской государственной телевизионной и радиовещательной компании (ФГУП ВГТРК). Аудитория канала составляет 5 миллионов человек Ростова-на-Дону и Ростовской области, часть Краснодарского и Ставропольского краев, юг Воронежской области, восток Украины. Канал готовит информационные, художественные, публицистические, социальные, политические, музыкальные, рекламные программы».

Телеканал «Россия-24» был выбран для исследования, т.к. « Дон-ТР » является его региональным аналогом. Исследование контента двух похожих каналов, но разного охвата вещания представляется интересным.

Глава вторая. Медиаобраз современного донского казачества, созданный на телеканале «Дон -ТР»

Для того, чтобы выявить и охарактеризовать медиаобраз современного донского казачества, создаваемый региональным телеканалом Дон -ТР, необходимо разделить исследование на несколько этапов.

Первым этапом стал отбор материалов,содержащих элементы медиаобраза современного донского казачества. В первую очередь, был определен основной источник необходимых материалов, также установлены хронологические рамки, ограничения по формату и содержанию материалов. Для отбора основного источника инфомации - телеканала Дон -ТР был использован критерий цитируемости данного средства массовой информации. По данным системы «Медиалогия», По данным системы «Медиалогия». URL: http://www.mlg.ru/ratings/regional_media/0/24/0/0/

Дата обращения: 15.05.2016«Дон-Тр» признан самым цитируемым телеканалом ростовской области среди региональных. При отборе материалов, необходимым критерием было упоминание в тексте слова «казак», «казаки» или «казачество». Несмотря на то, что различные казачьи культуры схожи между собой, важной деталью явилась принадлежность к донскому казачеству. Что касается формата материалов,то для исследования были выбраны информационные сообщения, переданные в эфире новостной программы телеканала «Дон-ТР» в форме видеосюжета или устного сообщения - то есть, сообщения без видеоряда, переданного диктором. Хронологическими рамками послужил период с 1 января 2013 года по 20 мая 2016 года.

Следующим этапом стал количественный анализ. Было выявлено,что заданным критериям соответствуют 244 материала. Затем был произведен анализ рубрик, в которых выходили материалы. Данные приведены в приложении в таблице 3. Согласно данным, приведенным в таблице, в период с 2013 по 2015 год, количество упоминаний о донском казачестве в материалах самого популярного регионально канала Ростовской области возросло. Данные на 2016 год на сегодняшний день невозможно считать полными и результативными. По данным таблицы, наибольшее количество материалов о донском казачестве располагаются в рубрике «Общество». Очевидно, что в данную рубрику попадают общественно значимые материалы, соответственно, можно сделать вывод, что материалы о донском казачестве являются общественно значимыми для жителей данного региона.

Для того,чтобы выявить ключевые качественные характеристики медиаобраза, следует привести наиболее употребляемые слова во всех изучаемых материалах,объединить их в тематические блоки и разобрать контекст их употребления.

Поскольку все материалы прямо или косвенно затрагивают тему казачества,естественным является тот факт,что самыми употребляемыми словами являются слова «казачий» (410 употреблений), «казак» (341), «казаков» (209), «казачество» (153). Большинство этих слов упоминаются в позитивном контексте, маркерами которого служат положительные эпитеты, описательные конструкции,а также выбор тем.На этом этапе рассмотрим позитивные элементы медиаобраза современного казака.

Телеканал «Дон-ТР», преподносит казака человеком, глубоко связанным со своей землей через прошлое. Исходя из полученных результатов, уважение к прошлому является важной характеристикой казаков.Это подтверждают и полученные результаты количественного анализа. В область прошлого и истории,относим такие слов,как «исторический» (57), «памятник» (79), «музей» (159), «память» (21). Согласно анализу, не удалось выявить ни одного упоминания приведенных слов в негативном контексте, однако следует упомянуть о том,что слово «исторический» в исследованных материалах употребляетя в трех основных случаях. В первом, когда речь о каких-либо исторических событиях, сыгравших важную роль в истории казачества: «Вознесенский собор в Старочеркасске видел многие исторические события. С его майдана отправлялись в походы казачьи полки атамана Платова, сегодня здесь тоже не протолкнуться». Выпуск от 13.10.2015 «Патриарх Кирилл прибыл на Дон с рабочим визитом» Второе, когда речь идет о работе по сохранению культуры: «мастер не просто создает национальные одеяния, а восстанавливает исторические образы Выпуск от 28.11.2014 «Астраханский пенсионер шьет для кукол костюмы всех народов России»»;каждая мелочь в экипировке солдат и технике ведения боя сверялась с историческими источниками». Выпуск от 05.05.2015 «В Шахтах провели масштабную военно-историческую реконструкцию» И третье, когда речь идет о важных шагах на пути восстановления казачества: «По масштабу и выводам, сделанным в ходе этого съезда, круг признали историческим Выпуск от 24.11.2014 «На Дону прошел XX казачий круг, его итоги назвали историческими»; это заседание правительства области уже назвали историческим и не только потому, что на нём речь шла о донских музеях, то есть о нашей истории. Выпуск от 18.05.2016 «Губернатор объявил о новой традиции: на Дону начнут отмечать День земляка»» Приведенные примеры имеют особую ценность для данного исследования,т.к. содержат интенцию к геперболизации событий, преувеличения их мировой значимости, а также интенцию конструирования параллелилизма между сегодняшними казаками и их историческими предшественниками.Вклад в это конструирование вносят и употребление названий исторических казачьих чинов и званий, которые сегодня получают члены казачьих обществ. Так, например, слово «атаман» в материалах «Дон-ТР» за указанный период прозвучало 86 раз и 16 раз было употреблено слово «атаманский». Данное обстоятельство вносит в образ казака еще одну важную черту - почитание традиций. Само слово «традиция» в разных формах было упомянуто 106 раз и в ходе исследования была найдена только одна негативная коннотация, не имеющая отношения к казакам,а напротив репрезентующая их, как борцов за сохранения природы: «В декабре традиционно в леса тянутся браконьеры, вырубающие зеленых красавиц. Каменский лесхоз приготовился к возможному нападению, усилив наряды патрулей лесничих, дружинами казаков и полицейских». Выпуск от 24.12.2013 «В донских лесах перед Новым годом вводят особый режим охраны» Употребляя разные формы слова «традиция», в материалах чаще всего идет речь о каком-то из направлений возрождения и развития современного казачества на основе исторической базы. С одной стороны, это возрождение казачьих видов спорта. Несмотря на то,что спорт, исходя из данных табицы 3,освещается не так часто, тем не менее, современная казачья молодежь репрезентуется, как молодежь физически подготовленная, активно занимающаяся спортом и ведущая здоровый образ жизни: «Нормы ГТО сдадут молодые казаки всей страны; Выпуск от 16.06.2015 «В Вёшенской стартовал Всероссийский слёт казачьей молодежи» Казачьему роду нет переводу, в очередной раз эта истина доказана. В станице Романовской прошел слет юных казаков. Приехали они из девяти округов Всевеликого войска Донского, чтобы показать молодецкую удаль и достижения в спорт; Выпуск от 10.05.2016 «Слет казачьей молодежи `Готов к труду и обороне' прошел на Дону» Шашки в серебре -- главные награды соревнований. Однако боролись не только за них -- участники сдавали на разряд по рубке шашкой, ведь в этом году казаки планируют побороться ещё и за то, чтобы мастерство владения этим оружием утвердили как новый вид спорта». Выпуск от 13.05.2016 «Кубанские казаки на чемпионате `Казарла' показали мастерство владения шашкой» Активно тиражируются и атрибуты донских видов спорта, так например слово «шашка» употреблялось 39 раз.

Говоря,о продолжении традиций, важно затронуть и религиозный аспект жизни и образа казака. Православная вера транслируется в качестве главной традиции.Так например, важное организационное событие -V конгресс казаков был репрезентован не только с гражданской точки зрения,но и с религиозной: «Сегодня, 14 октября, десятки тысяч верующих собрались в Новочеркасске, чтобы присутствовать на праздничном богослужении по случаю освещения Вознесенского кафедрального собора. Провел его патриарх Московский и всея Руси Кирилл.Впервые в истории казачьих конгрессов, пожалуй, и впервые в истории Вознесенского кафедрального собора Новочеркасска внутри храма происходит событие, не имеющее отношения к богослужению или церковным обрядамВыпуск от 14.10.2015 «Всемирный конгресс казаков открыли в Вознесенском соборе Новочеркасска» ;конгресс открыли по-казачьи правильно, молитвой. Вместо фанфар -- троекратное «любо». Церковь и церковные обряды в казачьем контексте употребляются не только в исключительные дни. Как показал количественный анализ,слова «церковь»,«храм» и «собор» суммарно были употреблены 234 раза. Кроме того часто употреблялись и слова относящиеся к религиозной тематике: «Богородица» (18), «православный» (60), «Покров» (19), «вера» (25), «христианство»(4), «патриарх» (13). Важной деталью в раскрытии данного элемента образа казака является речь Патриарха Московского и всея Руси Кирилла,произнесенная на конгрессе казаков в храме Новочеркасска: «Вот мой наказ казачеству, в первую очередь донскому. В первую очередь тем, кто живет здесь, в Новочеркасске и в окрестностях. Это ваша святыня. Будьте верны своим предкам, построившим ее. Будьте верны вере православной, и тогда Господь преклонит к вам свою милость».Выпуск от 14.10.2015 « Патриарх призвал донских казаков хранить православную веру» Таким образом, вера является еще одним связующим звеном между современным и историческим казачеством в глазах целевой аудитории телеканала. Кроме того, известно,что путем постепенного исторического развития, казачество сформировывалось в военно-служилое сословие. Путем лингвистического анализа можно выявить,что двумя важными аспектами в жизни казака были служба и война. Поддерживая идею приемственности , телеканал «Дон -ТР» также репрезентует эти два аспекста жизни. Гражданская деятельность казачества широко освещена. Самыми употребляемыми речевыми конструктами в этой области являются «дружина»(44), «общественный» (49), «служба»(60). Казаки предстают не только верной опорой для граждан, но и всесильными помощниками для полиции и пограничников, способные выполнить работу лучше них самих: «Скандалисту не дали пошуметь в детском саду и пяти минут. Примчались и выгнали с территории в считанные секунды. Сработали так, что даже малышей в тихий час не разбудили. Действительно, как группа быстрого реагирования. В её составе -- донские казаки. Сегодня их первый день на посту. Когда в рядах вневедомственной охраны сократилось количество сотрудников, школы, детские сады и больницы оставались без присмотра. Тут за дело взялись донцы; Выпуск от 15.09.2015 «Школы и детсады Ростовской области начнут охранять казаки» «Смысл в этой работе очень большой. Без знания территорий, местных жителей пограничникам сложновато работать. И мы у них как палочка-выручалочка»; Выпуск от 20.03.2014 «На Дону усиливают казачьи дружины» казаки успешно взаимодействовали с сотрудниками правопорядка на протяжении всего 2015 года. «Всевеликое войско Донское» участвовало в раскрытии 134 преступлений, кроме того, представители общества выявили более 800 административных нарушений. Охранять покой жителей южной столицы во время новогодних гуляний будут также городское казачье общество «Ростовское» и «Молодежный патруль». Выпуск от 04.12.2015 «Казаки и волонтеры Ростова обеспечат правопорядок в новогодние дни» Здесь следует подробнее остановится на лингвистическом анализе. Рассмотрим эпитеты и другие речевые обороты,употребленные по отношению к казакам в контексе их гражданской службы. Встречаются следующие употребления:

· Первое боевое крещение народная дружина Ростова получила при обеспечении охраны общественного порядка в День города. Выпуск от 24.09.2014 «В донской столице появятся народные и казачьи дружины»

· Во главе угла -- научить ребят качественно выполнять свою первостепенную задачу -- нести службу. Выпуск от 10.09.2015 «В станице Кривянской донские казаки проводят полевые сборы»

· Четверть века назад они сказали «любо» и снова приступили к службе на благо Отечества. «Всевеликое Войско Донское» отметило 25-летие возрождения. Выпуск от 23.11.2015 «Большой войсковой Круг собрал казаков в Новочеркасске»

· В реальной жизни, во время несения службы, им вряд ли предстоит иметь дело с обезвреживанием бомбы, для этого есть взрывотехники. Но как это делается и какова их роль в деле обеспечения безопасности, казаки знать должны Выпуск от 24.04.2016 «На военно-полевых сборах донских казаков подготовят к работе дружинников».

· Даже в свой День рождения атаман Всевеликого войска Донского -- на государевой службе Выпуск от 05.02.2014 «Донские казаки уже в феврале получат удостоверения государственного образца».

При рассмотрении приведенных примеров,можно выявить ряд следующих закономерностей. Небольшие свершения репрезентуются, как большие труднодостижимые задачи (хулиган в детском саду, охрана дня города); смешение разных стилей языка от разговорного («примчались»; «палочка-выручалочка») до высокого, проникнутого героическим и патриотическим пафосом («боевое крещение»; «на благо Отечества»). Таким образом, образ казака отождествляется с образом героя среди обыкновенных людей. Он один из них, говорит таким же языком, что и они, но при этом берет на себя важные функции защиты и помощи.

Кроме того, многие сообщения изобилуют военной лексикой. Так,например, слово «войско» употребляется 135 раз, однако речь идет о казачьей организации. Слово «война» употребляется 105 раз,однако большинство употреблений относятся именно к историческим событиям прошлого.

Слово «служба» одновременно сочитает в себе два важных для образа казака смысла: религиозный и гражданский. На стыке этих двух элементов появляется еще одно поле деятельности казачества: духовно-патриотическое воспитание молодежи. В материалах журналистов «Дон-ТР» спикеры красноречиво разъясняют позицию казачества по этому поводу:

«Нам необходимо качественное, достойное образование и духовно-нравственное воспитание нашего подрастающего поколения в духе казачества, устойчивых традиций и обязательно при непосредственном участии с русской православной церковью. И сегодня это демонстрация того, как мы совместно -- органы власти, русская православная церковь, образовательные учреждения и общественная организация «Всевеликое войско Донское» -- выстроили системную совместную работу», -- говорит первый заместитель губернатора Ростовской области Игорь Гуськов. Выпуск от 20.05.2014 «Представители казачьих корпусов со всей России приехали на Дон перенимать опыт коллег»

«Наш лагерь стал прообразом той воспитательной структуры, которая нужна всей России. Детишки здесь воспитываются верующими, патриотичными, толерантными. Они не думают куда-то уезжать, а хотят служить России», -- говорит заместитель директора департамента по делам казачества и кадетских учебных заведений ростовской области Александр Москаленко. Выпуск от 14.03.2013 «Азовский `Предтеченский лагерь' открыл двери для новой смены»

Важной составляющей медиаобраза казака является культура данной группы. Неслучайно, второй по наполненности материалами рубрикой телеканала «Дон-ТР», стала рубрика «культура». В ней за указанный период было опубликовано 62 материала. В ней освещались музыкальные, литературные,танцевальные,культурно-исторические события. Обращаясь к результатам количественного анализа, в данную группу отнесем следующие ключевые слова: «творчество» (19), «культурный» (29), «праздник» (135), «ансамбль» (40), «песня» (57), «Шолохов» (116). В материалах донская культура подается, как нечто создававшееся веками, многонациональное, интересное и уникальное. Примером может послужить элементы контекста, в связи с упоминанием деятельности знаменитого Ансамбля песни и пляски Донских казаков им. Квасова.

· «Этот ансамбль не зря называют визитной карточкой Дона. Казаки с триумфом объехали весь земной шар, открывая миру искусство своей Родины»Выпуск от 06.04.2016 « Ансамбль Донских казаков имени Квасова отмечает 80-летие»

· «В зале не было ни одного свободного места» Выпуск от 17.01.2014 «Донские казаки дали большой концерт в Москве»

· «Билеты были распроданы за два месяца до выступления» Выпуск от 17.01.2014 «Донские казаки дали большой концерт в Москве»

· «В зале не было ни одного свободного места, а после каждого номера донских артистов благодарили аплодисментами» Выпуск от 20.01.2014 «Ансамбль песни и пляски донских казаков покорил московскую публику»

Образ казачества будет неполным,если не рассмотреть политический аспект. Общеизвестно,что отношения исторического казачества с властью варьировались от преданных к враждебным и наоброт. В данном случае встречаются следующие варианты контекстов: «На сегодняшний день перед казачеством указом президента поставлена задача исполнения ряда государственных полномочий. Первое -- это охрана правопорядка вместе с полицией. Второе -- это охрана природы, охрана окружающей среды. И, конечно, взаимодействие с армией, с пограничниками; Выпуск от 12.10.2013 «День памяти войсковой казачьей славы отметили в Ростовской области» Сейчас идёт активная поддержка федеральных властей, региональных -- казачий компонент будет присутствовать в 28 федеральных программах начиная с 2015 года. А это предполагает и финансирование; Выпуск от 05.02.2014 «Донские казаки уже в феврале получат удостоверения государственного образца» Кроме того, по инициативе Совета атаманов делегатами было принято заявление, в котором донские казаки выразили поддержку курсу президента Российской Федерации Владимира Путина по противодействию терроризму; Выпуск от 23.11.2015 «Казаки Дона возьмут шефство над десантным катером «Атаман Платов» 20 февраля из Ростова-на-Дону в Москву отправились донские казаки. Они едут для того, чтобы принять участие в митинге общероссийского движения. Акция посвящена годовщине государственного переворота на Украине.» Выпуск от 20.02.2015 «Казаки Дона отправились в Москву на митинг, посвященный госперевороту на Украине»

В материалах телеканал «Дон-ТР» казаки предстают надежными для власти людьми. Их сотрудничество предполагает партнерство,то есть обоюдную поддержку. В подтверждение этого тезиса, необходимо привести высказывания представителей власти о современном казачестве:

«Это яркая часть нашей культуры. Дело даже не в песнях и танцах. Я говорю об их традиционном патриотизме. Как раз у них он не носит архаического характера. Патриотизм сегодня важен для продвижения государственных ценностей. И в этом смысле они играют уникальную роль», -- сказал Владимир Путин. Выпуск от 19.12.2013 «Владимир Путин: «Казаки -- важнейшая часть нашей культуры»

«Всякий раз, когда приезжаешь на юг России, в Ростовскую область, то соприкасаешься с особой атмосферой, которую формируют люди. Ростовская область -- это казачий край. И самовыражение казака всегда было связано с защитой Отечества и семьи. По природе людей, которые здесь живут, земля эта не может не быть героической», -- отметил патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Выпуск от 13.10.2015 «Патриарх Кирилл прибыл на Дон с рабочим визитом»

Со стороны Патриарха было сделано несколько дружественных шагов в отношении казачества: приезд на V конгресс казаков,освещение Новочеркасского собора, учреждение религиозного праздника - Дня Донской иконы Божьей Матери. Казаки также выразили доброе отношение,сделав Патриарха почетным гражданином казачье столицы -новочеркасска.

Важным для исследования является популярность казачества в регионе. Так, из материалов видно,что история и культура казаков важны лично для каждого человека. Некоторые люди устанавливают памятники на собственные средства, другие делают отсылки к казачьей культуре в своем личном творчестве, некоторые занимаются восстановлением казачьего быта,а кто-то выводит донскую породу лошадей.

Итак, подводя итог всему вышесказанному, сформулируем медиаобраз современного донского казачества,основанного на материалах регионального телеканала «Дон-ТР».

Современный казак - это член казачье организации, который гордо несет на себе обязанности гражданской службы перед обществом.Он занимается охраной и обустройством собственного края, воспитывает детей в православных традициях,приучает их к культуре через казачий фольклор,исторические знания и традиционные виды спорта. Несмотря на утеренную казачью традицию, современный казак ощущает преемственность между поколениями, надеясь передать все свои знания и мировозрение своим детям. Главными ценностями для казака являются православная вера, дом, Отечество, государственная служба. Несмотря ни на какие обстоятельства казаки должны быть едины между собой. Мероприятия,посвященные казачьей культуре - явление яркое,историческое,самобытное.

Сформулированный образ вредставляет собой идеал поведения для казака, а отступление от общепринятой линии тракнутеся негативно. Так,мы можем встретить и негативные упоминания казаков в контекте отхождения от «нормы»:

· Верования так называемого «Нового века», основанные на мистике и эзотерике, иногда мирные, но зачастую агрессивные к традиционным религиям.

«К сожалению, это явление имеет место быть и среди донского казачества. Выпуск от 16.12.2013. «Шахтинская епархия обеспокоена -- религиозное движение `Нью эйдж' набирает обороты»

· «К сожалению, сегодня делегация украинских казаков отказалась принимать участие в этом мероприятии. Я буду обращаться к нашим казакам, чтобы они нас поддержали, и мы провели бы в Минске конгресс, на который созовем представителей Беларуси, России, Казахстана и Украины. Я уверяю вас, что мы будем дружно и мирно жить»;

«Если даже кто-то проигнорировал мероприятие, то он поступил неправильно, потому что приезжая сюда мы, прежде всего, встречаем братьев», -- отмечает наказной атаман Общества «Верное казачество» Леонид Маслов. Выпуск от 13.10.2015 «Участники Всемирного конгресса казаков приступили к работе»