Тема экстремизма в общественно-политических изданиях России

В качестве объекта исследования прессы республики Татарстан были взяты правительственная газета «Республика Татарстан», деловое издание «Время и Деньги», а также массовая газета «Вечерняя Казань». Контент-анализ показал, что религиозные конфессии освещаются неравномерно: 54,8% публикаций посвящены православию, 38,7% исламу, 6,5% другим конфессиям. В целом, духовной жизни уделяется не слишком много внимания. В «Республике Татарстан» большую часть материалов составляют сообщения президента республики Татарстан М.Ш. Шаймиева и духовных лидеров. Поддерживается образ республики, в которой нет противостояния между представителями конфессий, подчеркивается уважительное сосуществование. О конфликтах между представителями разных религий сообщается в момент, когда спор уже разрешен. В издании «Время и Деньги» представлена тема взаимодействия между религиозными объединениями и государством, благотворительным акциям. Религиозный экстремизм на страницах газет обсуждается редко, и чаще всего представлен как нечто чуждое исламской вера, как следствие идеологической игры и невежества. «Вечерняя Казань» публикует религиозные материалы других исследуемых изданий. Затрагиваются материальные вопросы: восстановление культовых зданий, экономика церквей. Общий вывод по итогам контент-анализа: в прессе Татарстана транслируется идея толерантности, межэтнического согласия, межконфессионального диалога.

Нами был проведен выборочный анализ (по ключевым словам) и контекстуальный анализ двух православных ресурсов и одного специализированного новостного религиозного ресурса. В результате анализа выяснилось, что представители Русской православной церкви (журналисты РПЦ) интолерантны по отношению к радикальному исламу и частично к исламу. Приведем примеры заголовков, отрывков из текстов ежедневного интернет-издания «Православие и Мир», журнала «Православное образование Онлайн» и «Интерфакс-Религия».

Подчеркиваются плюсы от перехода из исламской веры в христианство. Можно рассматривать как пропаганду христианской веры. При этом в первом заголовке идет противопоставление христианской церкви как положительной и исламской конфессии как внушающей страх и опасность.

1) Боитесь исламизации? Возвращайтесь в Церковь (Православие и Мир. 2015. 10 октября).

2) Перешедшая из ислама в христианство суданка: «Лишения только укрепили мою веру» (Православие и Мир. 2015. 25 июня)

Приводятся примеры негативного действия ислама на общество. Усиливается противостояние между представителями конфессий. Исламские экстремисты представлены как угроза христианам.

3) Исламские экстремисты угрожают «убить всех христиан Иерусалима, когда кончится Рамадан» (Православие и Мир. 2015. 30 июня).

Также присутствуют попытки понять причины распространения идей радикального ислама, которые осмысляются в интервью с экспертами.

4) Религия, куда уходят молодые люди, - это, как правило, религия не просто негосударственная, но очень часто преследуемая государством, или не имеющая с ним никаких отношений, или совсем антигосударственная. В поисках справедливости романтичная молодежь идет туда, где, как ей кажется, эта справедливость присутствует, и это в том числе радикальные исламистские группировки (А. Шевчук. Почему молодежь уходит в радикальный ислам? // Православное образование Онлайн. 2016. 11 апреля).

Интернет-издание «Православие и Мир» в аналитическом материале обращается к теме убийства ребенка няней из Узбекистана в Москве. Автор обращает внимание, что журналисты акцентируют внимание на национальности подозреваемой в убийстве.

1) Многие газеты <…> используют словосочетание «узбекская няня». Для журналистов «узбекская» - уточнение. Для спикеров - возможность лишний раз попиариться на миграционной теме <…> (Бессарабова А. Не называйте ее узбечкой. Она нам никто // Православие и Мир. 2016. 4 марта).

Автор через слова героя материала пытается избавить преступление от признаков национальности, снизить нетерпимость к целому народу.

2) «Не в национальности дело - говорит столичная няня, уроженка Узбекистана Венера Эюпова. - У жестокости нет национальности. Не нации убивают. Не вера. Не государства. Не место жительства и регистрация, а конкретный человек. Это внутри него надо искать причины жестокости, разбираться, здоров он или безумен. Зачем ругать его страну и мазать целый народ черной краской» (Бессарабова А. Не называйте ее узбечкой. Она нам никто // Православие и Мир. 2016. 4 марта).

«Интерфакс-Религия» рассказывает о том, что смерть ребенка стала болью и для представителей ислама, тем самым подтверждая, что современный ислам не разделяет радикальных взглядов и осуждает их.

1) «Родственникам девочки будут переданы средства, пожертвованные прихожанами московских мечетей и общин, тысячами собирающимися для совершения пятничного намаза», - сообщили «Интерфакс-Религия» в пресс-службе муфтията. Как говорится в сообщении, акция станет «символом духовного единения перед лицом горя целой семьи и всего потрясенного до глубины души российского общества». (Мусульмане Москвы соберут средства для родственников девочки, убитой няней. Интерфакс-Религия. 2016. 4 марта).

Общественно-политические издания также обращаются к теме религии: православия и ислама, деятельности церкви, религиозным корням терроризма. Тексты, посвященные религии, условно можно разделить на два типа: 1) короткие сообщения о кадровых перестановках, религиозных праздниках, официальных визитах и заявлениях представителей конфессий; 2) мнения журналистов о деятельности институтов религии и их представителей.

По мнению автора «Новой газеты» РПЦ в лице официальных представителей продолжает вести антиисламскую риторику, при этом делая вид, что борется против «светских норм» в обществе. Подобные мнения, излагаемые от компетентных лиц, могут усилить межконфессиональные конфликты в обществе. В данном случае, конфликтогенный компонент содержится в речи представителя РПЦ, однако осмыслен в тексте журналиста.

1) По мнению патриарха, «самой страшной проблемой современности являются гонения на христиан», которые идут в Сирии, Нигерии, Индии и Пакистане. Однако ни в одной из этих стран атаки на христиан не связаны с «ересью человекопоклонничества», на которую обрушивается глава РПЦ. Скорее напротив, «человекопоклонники» в большинстве из этих регионов стараются остановить религиозных фанатиков, уничтожающих «еретиков» - в данном случае еретиками, поклоняющимися ложному богу, считаются сами христиане. <…> если бы Кирилл с кафедры обвинил в гонениях на христианство ислам, был бы страшный скандал. А вот атаковать светскую Конституцию у нас сейчас может каждый - за это ничего не будет. (Мартынов К. Патриарх и Конституция еретиков // Новая газета. 2016. 25 марта).

Общественно-политические издания освещают также конфликты внутри конфессий. Автор «Новой газеты Санкт-Петербург» рассказывает о том, что официальный представитель исламской конфессии в Петербурге якобы способствует вербовке прихожан в террористическую организацию. Однако после заявления о снятии с должности муфтия региональным духовным управлением мусульман России (ДУМ), центральное духовное управление мусульман России (ЦДУМ) отменяет решение регионального ДУМ и говорит, что подобные обвинения нацелены на сеяние раздора внутри конфессии. При этом при обращении в ДУМ было направлено весьма неоднозначное письмо якобы от матери муфтия. Подобные сообщения в массмедиа говорят о внутренней нестабильности внутри исламской конфессии. Внутренние перипетии наиболее опасны, когда угроза терроризма и экстремизма в мире стоит остро. Говорить об этом необходимо, однако, представители конфессий, должны быть осторожны и стараться не доводить конфликт до той стадии, когда об этом узнает общественность.

2) В отдельном письме, которое […] адресовано представителям СМИ, она говорит о том, что ее сын организовал «преследования и запугивания» своих оппонентов, в том числе и родной матери, в Санкт-Петербургской соборной мечети «уже три года царствует зло», а некоторые из прихожан «ныне воюют в Сирии на стороне ИГИЛ» (организация, запрещенная на территории России - ред.) (Петлянова Н. Кто его уволит? Он же муфтий! // Новая газета Санкт-Петербург. 2016. 8 февраля).

Таким образом, интерес к исламу и радикальному исламу прослеживается в публикациях как узконаправленных изданий, так и общественно-политических. Наблюдается некоторая доля нетерпимости по отношению к исламу со стороны представителей РПЦ. Осуждаются действия радикалов. Журналисты делают попытки отделить образ народа, приверженцев ислама, от образа убийц и радикалов. В религиозных изданиях присутствуют рекомендации и призывы сменить ислам на христианство, исламисты престают в образе радикалов, желающих уничтожить христиан. Подобная риторика может способствовать созданию негативной установки по отношению к представителям ислама.

2.2 Смещение акцентов при освещении террористического акта (на примере теракта на Дубровке в октябре 2002 г. и атаки на редакцию журнала «Шарли Эбдо» в январе 2015 г.).

Освещение теракта в Московском театральном центре на Дубровке в октябре 2002 г. стало камнем преткновения для отечественной журналистики. Террористы держали заложников в театральном центре в период с 23 по 26 октября 2002 г. Тогда вся страна в постоянном напряжении ждала как разрешится судьба почти тысячи заложников. Погибло 130 человек: среди них было десять детей и восемь иностранцев РИА Новости. Террористический акт на Дубровке (Норд-Ост) в октябре 2002 года. Форма и приемы подачи темы были не раз осмыслены специалистами и в большинстве случаев раскритикованы. В частности, журналистов обвиняли в оправдании действий террористов и в том, что работники СМИ давали не однозначно критичную оценку преступникам. Во время захвата заложников на Дубровке такие известные и авторитетные издания, как «Аргументы и Факты», «Московский комсомолец», «Московская правда» позволили Семенова А.В., Корсунская М.В. Контент-анализ СМИ: проблемы и опыт применения / Под ред. В.А. Мансурова. М.: Ин-т социологии РАН, 2010. С.143-152. себе оценочную лексику в отношении террористов. Только в шести текстах из пятнадцати боевики были представлены как «негодяи» и «подонки».

В оставшихся девяти, к преступникам были применены более снисходительные характеристики. Например, было опубликовано мнение о главаре захватчиков Мовсаре Бараеве одного из переговорщиков врача Л. Рошаля: «Думаю, он не религиозный фанатик. Повторяет все время, что мстит за все, что произошло в обе чеченские кампании». Или оценка выступавшего в роли представителя Государственной думы депутата И. Кобзона: «Люди среди боевиков очень образованные. Очень большая ошибка считать их отморозками». Подобные заявления от компетентных лиц могут сбить читателей и общество в оценке преступников, что недопустимо. При этом массмедиа способны культивировать сопереживание к событиям мирового масштаба, например, авиакатастрофам, экологическим катастрофам, терактам. Когда в какой-либо стране случается трагедия, люди несут цветы к посольству, чтобы продемонстрировать скорбь и сожаление. Трансляция подобной информации о терроризме закрепляет в сознании общественности гуманистические ценности и нетерпимость к экстремистским и террористическим организациям. Путем сравнительного анализа двух представленных в СМИ террористических актов сопоставим подходы к освещению терроризма в массмедиа.

Расстрел журналистов в редакции сатирического журнала «Шарли Эбдо» в январе 2015 г. показал, что подход к организации и проведению террористического акта и его освещению изменился. Во-первых, временной промежуток. Если в случае с терактом на Дубровке операция планировалась заранее (чтобы отвлечь внимание спецслужб за несколько дней был также устроен теракт возле ресторана Макдональдс на одной из улиц Москвы Русская служба BBC. «Норд-Ост»: черная дата российской истории ), то ситуация с «Шарли Эбдо» выглядит спонтанной. Информация о нападении попала в СМИ через «Твиттер», теракт длился 10 минут. Работники полиции в такой короткий срок не смогли предотвратить трагедию. В результате теракта погибли 12 человек - десять работников редакции и двое полицейских, еще 11 были ранены. Ответственность за теракт взяли на себя боевики террористических организаций «Аль-Каида» и «Исламское государство Ирака и Леванта» (ИГИЛ) НТВ.Ru. В «Аль-Каиде» еще раз заявили об организации теракта во Франции ОАО «Телекомпания НТВ» // НТВ: телекомпания. . Крупные террористические организации таким образом расширяют сферу влияния, демонстрируют свою силу. В случае с «Норд-Остом» некоторым заложникам разрешили позвонить родственникам и сообщить о том, что их захватили. Шахиды хотели, чтобы об их действиях узнала общественность.

Во-вторых, террористы не выдвигали требований: они ворвались и расстреляли всю редакцию «Шарли Эбдо». Шахиды продемонстрировали своенравность и вседозволенность. Они лишь сказали: «Мы отомстили за Пророка». На Дубровке в течение трех дней преступники «вызывали на разговор» влиятельных людей, демонстрировали, что готовы хотя бы частично отпустить заложников. Они добивались принятия политических решений и прекращения войны в Чечне.

В-третьих, ситуация с французским «Шарли Эбдо» была вызвана не напрямую недовольством политического устройства или политическими действиями. Причиной для нападения стали карикатуры на пророка Мухаммеда, которые не раз публиковали в журнале. Для террористов эти публикации выглядели провокацией. Во Франции ислам занимает второе место по числу приверженцев и значению среди конфессий Чернега А. Сколько мусульман живет в Европе // Euromag . В стране около 2100 мечетей, мусульман при этом около 6 млн человек при населении в 66,8 млн человек. Журналисты не могли не понимать, что в стране, где высокий процент мусульманского населения, такие способы выражения свободы слова могут иметь негативные последствия. Злая сатира, которая содержалась в карикатурах «Шарли Эбдо» не способствовала понижению социальной напряженности в обществе. При этом, только злободневные темы могут стать предметом карикатуры. «Шарли Эбдо» публиковали карикатуры не только на ислам. Предметом их высмеивания становились также и другие конфессии, и мировые политические лидеры.

После теракта на Дубровке журналисты акцентировали внимание на смерти людей, погибших в результате спасательной операции. Газета «КоммерсантЪ» писала: «что с заложниками, никто не мог сказать ничего толкового. <…> Примерно двадцать человек из всех трех автобусов вышли более или менее самостоятельно. Их страшно рвало. Остальных выносили» Колесников А. Врачи не могли отличить живых от мертвых // Газета «КоммерсантЪ». В «Новой газете» журналист, которая выступила в роли переговорщика, рассказывала, что во время переговоров, власти не были готовы помочь заложникам. «Оказывается, что никаких соков «от имени государства» под рукой у представителей государства на сей момент нет. Это странно, но размышлять некогда» Политковская А. Цена разговоров // Новая газета .

В случае с «Шарли Эбдо» массмедиа начали обсуждать не действия спецслужб или чиновников, а действия погибших журналистов. Русская православная церковь в лице патриарха Кирилла осудила действия террористов. Критике подверглись и публикации издания, в которых кроме карикатур об исламе, также были размещены сатирические рисунки о христианстве. «Я думаю, что почти никто, кто стоит в этом храме, не видел кощунственных карикатур против Господа Бога, Святой Троицы. Карикатуры на пророка Магомета - это детский шарж по сравнению с тем, что это издание позволяло себе делать, измываясь над чувствами христиан» Православие.FM. Патриарх Кирилл осудил карикатуры Шарли Эбдо наряду с терроризмом // Православие.FM, - говорил глава РПЦ.

Мировая общественность стала обсуждать причины теракта. В Чеченской республике граждане выходили на массовые акции протеста против карикатур сатирического издания. 19 января в Грозном состоялся митинг «Любовь к Пророку Мухаммеду». По данным МВД России, митинговали 800 тысяч человек (по данным британского издания BBC - 350 тысяч). Протестующие несли плакаты «Нет карикатурам на Пророка», «No Charlie Hebdo», «Мухаммед - мой идеал» и другие. «Мы с вами видим, что европейские журналисты и политики под фальшивыми лозунгами о свободе слова и демократии провозгласили свободу хамства, бескультурья, оскорбления религиозных чувств сотен миллионов верующих. О какой свободе слова твердят в Париже и в других западных столицах?» ТАСС. Многотысячная акция «Любовь к пророку Мухаммеду» в Грозном завершилась общим намазом ИА ТАСС // ТАСС: информ. агентство. , - отмечал глава Чечни Рамзан Кадыров.

Мировые СМИ пытали выяснить кто виноват в произошедшем. Китайское издание «Xinhuanet» обратило внимание, что в трагедии «Шарли Эбдо» СМИ и общество больше склонны усматривать нападки на свободу слова. Журналист в материале говорит о том, что стиль французского еженедельника «пошлый, жесткий, агрессивный» ИноСМИ.Ру У свободы слова должны быть пределы («Xinhuanet», Китай) СИ «Интернет-проект ИноСМИ.ru» // ИноСМИ.ru: сетевое издание. . По мнению работника издания, «в многополярном мире у свободы прессы должны быть определенные пределы». Политики также отказывались принимать всеобщий траур по погибшим журналистам, так депутат от Польши в Европарламенте (ЕП) Януш Корвин-Микке во время очередного заседания законодательного органа выразил не согласие с участием в акции «Я - Шарли» Баранов И. Польский депутат в Европарламенте отказался принимать участие в акции "Я - Шарли" ИА ТАСС // ТАСС: информ. агентство. . Западные власти, при общем либеральном настрое к карикатурам, заявляли, что пресса должна помнить о том, что свобода слова не безгранична. «Мы очень глубоко убеждены в необходимости свободы слова. Но возможность свободно публиковать все, что угодно, не означает, что это обязательно нужно делать на практике» Шитов А. Власти США: пресса должна сама определять границы дозволенного при публикациях ИА ТАСС // ТАСС: информ. агентство. , - комментировала ситуацию с «Шарли Эбдо» журналистам официальный представитель госдепартамента США Мари Харф.

Таким образом, в трагедии «Норд-Оста» журналисты были наблюдателями. Они комментировали и пытались понять причины произошедшего. Некоторые из них выступали в роли переговорщиков. Акценты ставились на числе погибших, поиске виноватых, которыми стали представители спецслужб и чиновники. Нападение на «Шарли Эбдо» стало поводом для обсуждений свободы слова. Теракт не был центральным событием. Гибель людей стала толчком для дискуссии и отошла на второй план. Конечно, правительство Франции обвиняли в непродуманной миграционной политике, но центральной темой стало не это. Журналисты вспоминали об истоках терроризма, о журналистской этике.

2.3 Правила освещения экстремистской, террористической, религиозной тематики в СМИ

Экстренные ситуации требуют особенного подхода в их освещении. Прямая пропаганда и призывы к экстремизму на страницах газет запрещены законом, однако, есть ряд факторов, которые могут повлиять на уровень социальной напряженность в обществе. Эти факторы журналисты должны учитывать при написании материалов, которые связаны с темой экстремизма.

После событий на Дубровке была разработана Антитеррористическая конвенция - правила поведения СМИ в случаях проведения террористического акта и контртеррористической операции. Документ был подписан 8 апреля 2003 г. «Мы уверены, что угроза терроризма не должна использоваться как повод и оправдание для введения ограничений в отношении прав на свободу мнений и средств массовой информации. Вместе с тем, осознавая опасность работы с информацией в этих условиях, мы считаем необходимым добровольно принять следующие правила поведения СМИ и обязуемся руководствоваться ими в своей работе <…>», - говорится в Конвенции Антитеррористическая конвенция (правила поведения СМИ в случаях террористического акта и контртеррористической операции. От 08.04.2003). Это доказывает тезис о том, что ограничения, вводимые для работников СМИ при освещении экстренных событий, первым делом необходимы для того, чтобы обезопасить как себя, так и общество от ложной и опасной информации. При этом авторы Конвенции обращают внимание на тот факт, что угроза терроризма не должна ограничивать право на свободу мнений и средств массовой информации. Резолюция Конференции ЮНЕСКО "Терроризм и средства массовой информации" также акцентирует внимание на свободе в работе СМИ. «Все стороны конфликта должны уважать право журналистов расследовать и свободно сообщать о конфликте, а также право иметь максимальный доступ в районы конфликта» Резолюция Конференции ЮНЕСКО «Терроризм и средства массовой информации» (Манила, 1 - 2 мая 2002 г.). .

Авторы Р.В. Голубин и С.И. Грачев Голубин Р.В., Грачев С.И. Место средств массовой информации в борьбе с терроризмом // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. 2007. №3. С.218-223. в своей статье отмечают, что СМИ при освещении сложной проблематики встречаются с разной системой взглядов: желаниями террористов, потребностями властей, стремлениями журналистов. Боевики, в свою очередь, хотят привлечь внимание общественности. Более того, террористы специально способствуют появлению большего количества информационных поводов об их действиях Сидорова С.В. Место и роль средств массовой информации в антитеррористическом образовании молодежи // Человек. Общество. Управление. №4. Краснодар: Изд-во КубГУ, 2009. С.89-95.. В этом можно увидеть их зависимость от СМИ. Без освещения этих действий, их деятельность, по сути, становится бессмысленной.

Через страницы газет, через интервью читатели могут проникнуться сочувствием к преступникам, что недопустимо. Журналист обязан помнить то, что ему предписано законом «О средствах массовой информации», Антитеррористической конвенцией и другими правовыми актами: ни в коем случае действия террористов не должны быть оправданы.

Некомпетентность и недостаточный профессионализм журналиста, могут сыграть на руку террористам. Работник массмедиа должен знать, как необходимо вести себя в общении с боевиками в «прямом эфире», чтобы не стать рупором идей терроризма. Пример такой ошибки журналиста приводит в своей работе доктор юридических наук В.Е. Петрищев. «Вчера ведущая Светлана Сорокина после выступления командующего объединенной группировки предоставляет слово Удугову (идеолог чеченский боевиков - прим. В.П). Основная цель террористов - выйти на СМИ. И они свободно получают этот доступ. А ведь ими убито вчера 29 военнослужащих и сотрудников органов внутренних дел, 108 человек покалечено, разграблен город. А Сорокина его еще и благодарит». Петрищев В.Е. Роль СМИ в профилактике терроризма // Материалы четвертой международной научной конференции по проблемам безопасности и противодействия терроризму. МГУ им. М.В. Ломоносова 30-31 октября 2008. Том 1. М., 2009. С. 140. Автор имеет ввиду, что когда ведущий в эфире разговаривает с корреспондентом, то в конце диалога, благодарит за информацию. В данном случае Сорокина, возможно, потому что растерялась, а, возможно, потому что не придала значения, автоматически поблагодарила собеседника, что создало двойственный эффект.

Через СМИ террористы могут вербовать единомышленников, а газеты, в свою очередь, им способствуют, тиражируя эту информацию. Например, случаи, когда «джихад» представляют, как борьбу с социальными и духовными пороками. Наиболее подвержены вербовке молодые люди, которые особенно чувствительны к подобного рода информации Сидорова С.В. Место и роль средств массовой информации в антитеррористическом образовании молодежи // Человек. Общество. Управление. №4. Краснодар: Изд-во КубГУ, 2009. С.89-95.. Одной из причин этого является недостаточная образованность молодежи в сфере религии. Поэтому они наиболее восприимчивы к радикальным лозунгам террористов.

Также корреспондент может, сам того не подозревая, подвергнуть жизнь захваченного человека опасности. Известны случаи, когда при захвате заложников, террористы узнавали, что среди захваченных находятся высокопоставленные должностные лица именно из-за того, что услышали эту информацию с экрана телевизора или из радиоприемника. Также журналисты могут быть невольными виновниками смерти кого-то из заложников. Например, случай при захвате самолета авиакомпании «Люфтганза» в 1977 г. Захватившие лайнер террористы узнали из радиорепортажа, что экипаж передает информацию об обстановке на борту самолета, и расстреляли одного из пилотов Там же..

По мнению московских авторов С.Н Ениколопова и А.А. Мкртчяна, если получение оперативных данных с места событий невозможно, или представляет опасность, то лучше сконцентрировать внимание на другой стороне вопроса Ениколопов С.Н., Мкртчян. Психологические последствия терроризма и роль СМИ в процессе их формирования // Национальный психологический журнал. №1(5). 2011. С. 19-23.. СМИ в данном случае будут выполнять две важные функции в процессе сообщения населению об угрозе или факте терроризма. Во-первых, информировать о предполагаемом риске. Здесь важно проинструктировать население как вести себя в подобной ситуации. Необходимо, чтобы реципиенты информации осознавали, что угроза касается их непосредственно, тогда степень ответственности и внимания к информации возрастет. Во-вторых, работа с населением после террористического акта. Особое внимание стоит уделить эмоциональному состоянию и грамотно представить информацию о происшедшем. Реакция населения на теракт отражает степень урона, наносимого преступниками и степень эффективности их действий. Необходимо свести их к минимуму.

Работникам СМИ при освещении террористических актов важно помнить, что прежде всего, они должны заботиться не о рейтинге издания и оперативности передачи информации, а о безопасности заложников.

Важным аспектом при освещении террористических актов является взаимодействие между работниками массмедиа и властью. В случае с терактом на Дубровке эта коммуникация велась с трудом. Представители правоохранительных органов не хотели идти на уступки боевиками, журналисты, как представители народного мнения, хотели спасти как можно больше заложников. В результате медлительности и внутренних споров погибло большее число людей. Как считает исследователь И.А. Марков Марков Е.А. Первая Чеченская война в материалах российских СМИ. // Теория и практика общественного развития. 2011. № 2; Краснодар: ХОРС, 2011. С. 182., поворотным событием в диалоге между властью и СМИ стала Первая Чеченская война. Тогда журналисты в своих материалах преобладала негативная оценка действий властей, армия превращалась в «антигероев», а теракт в Буденновске преподносился как величайший триумф Шамиля Басаева. Сегодня основные формы взаимодействия власти с журналистами становятся форумы, конференции, специальные курсы по освещению экстремистских ситуаций Сеславинский М.В. Система подготовки представителей СМИ к работе в условиях кризисных ситуаций (учебно-практические курсы БАСТИОН) // Вестник Национального антитеррористического комитета. 2014. № 1 (10); Граница, ФСБ России, Москва, 2014. С. 64..

Согласно Декларации ЮНЕСКО об Основных принципах вклада средств массовой информации в укрепление мира, международного взаимопонимания, развития прав человека и противостояния апартеиду, расизму и призывам к войне, журналист обязан «обеспечить уважение прав и достоинства наций, народов и всех отдельных граждан независимо от расы, пола, языка, национальности, исповедуемой религии или философских воззрений» Young Journalists. Международные принципы профессиональной этики в журналистике.. В мире существует три фундаментальных религиозных верования, и у каждого из них свои представления о возникновении жизни, значении смерти, системе ценностей. Кроме того, каждая из трех религий имеет и внутреннее деление, что требует от журналиста более высокого уровня подготовленности. Религиозная тематика является неотъемлемой для СМИ. Церковь по-прежнему занимает влиятельные позиции в обществе. Именно поэтому материалы подобной тематики должны быть толерантны и предоставлять возможность полилога.

Особенно важен подход к освещению религиозной тематики в общественно-политических изданиях, так как аудитория таких СМИ может принадлежать к разным конфессиям. Авторы учебника «Прикладное религиоведение для журналистов» предлагают Прикладное религиоведение для журналистов / сост. М. Григорян М.: Права человека, 2009. С.20-22. работникам СМИ набор правил и советов, которые должны помочь при написании материалов религиозной тематики. Во-первых, журналист должен помнить о том, что нельзя обобщать всех представителей одной конфессии. Например, нельзя утверждать, что все православные думают, что в школах обязательно следует преподавать «Основы религии». Работник СМИ не может так утверждать, как минимум, потому что он не общался со всеми православными верующими и не знает точку зрения каждого из них. Журналисту важно помнить, что в составе одной религиозной группы есть представители консервативного и либерального крыла, их мнения могут разниться, и это необходимо учитывать в тексте. Во-вторых, выслушивая все точки зрения, репортер не должен забывать, что он всего лишь сторонний наблюдатель, и отдавать предпочтение какой-либо группе недопустимо. Соотношение текста между точками зрения должно быть одинаково в объеме. В-третьих, необходимо избегать резких оценочных и эмоциональных слов. Кроме того, если журналист пишет текст о культурном различии, то важно помнить о толерантном отношении не только к персонажам текста, но и к аудитории. Представители другой культуры, религии также могут почувствовать себя объектами не толерантного отношения, а иногда и речевой агрессии. Задача репортера в этом случае вести речь на границе разных культурных, религиозных групп. Журналист выступает в качестве посредника в межкультурной коммуникации, он обязан продемонстрировать толерантное отношение к представителям разных культур.

В международном праве толерантное отношение к представителям разных конфессий, а также национальностей и культур закреплено в ряде документов. Среди них Всеобщая декларация прав человека 1948 г.; Международный пакт о гражданских и политических правах 1966 г.; Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод 1950 г.; Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии и убеждений 1981 г.; Конвенция Содружества Независимых Государств о правах и основных свободах человека 1995 г. Из этого следует, что журналист при написании материалов религиозной тематики обязан учитывать, что несет не только моральную, этическую ответственность, но и юридическую.

Таким образом, нормативно-правовая база в вопросе освещения экстремизма, терроризма и религии достаточно широка. Также обширна база рекомендательного и этического характера. Несмотря на это, журналисты продолжают делать ошибки и прибегать к излишней оценочности при написании материалов такой сложной тематики. Такой вывод можно сделать на основе присутствия в текстах этностереотипов с негативными коннотациями. Работники массмедиа стараются отделить религию от акта террора. При этом в узкоспециализированных изданиях косвенно прослеживается нетерпимость к исламу и радикальному исламу со стороны официальных лиц РПЦ. Тем не менее, попытки дать сбалансированный анализ ведутся. Журналисты прибегают к мнению экспертов, стараются отстраненно смотреть на ситуацию.

Таким образом, интерес к исламу и радикальному исламу прослеживается в публикациях как узконаправленных изданий, так и общественно-политических. Наблюдается некоторая доля нетерпимости по отношению к исламу со стороны представителей РПЦ. Осуждаются действия радикалов. Журналисты делают попытки отделить образ народа, приверженцев ислама, от образа убийц и радикалов. В религиозных изданиях присутствуют рекомендации и призывы сменить ислам на христианство, исламисты престают в образе радикалов, желающих уничтожить христиан. Подобная риторика может способствовать созданию негативной установки по отношению к представителям ислама.

Таким образом, в трагедии «Норд-Оста» журналисты были наблюдателями. Они комментировали и пытались понять причины произошедшего. Некоторые из них выступали в роли переговорщиков. Акценты ставились на числе погибших, поиске виноватых, которыми стали представители спецслужб и чиновники. Нападение на «Шарли Эбдо» стало поводом для обсуждений свободы слова. Теракт не был центральным событием. Гибель людей стала толчком для дискуссии и отошла на второй план. Конечно, правительство Франции обвиняли в непродуманной миграционной политике, но центральной темой стало не это. Журналисты вспоминали об истоках терроризма, о журналистской этике.

Выводы. Терроризм рассматривается как крайняя форма проявления экстремизма. Установлена ключевая роль журналистов в освещении актов терроризма, зависимость намерений боевиков от распространения информации в СМИ. Рассмотрены этнорелигиозные корни терроризма. Выявлен интерес к исламу и радикальному исламу в публикациях как узконаправленных изданий, так и общественно-политических. На основе контент-анализа СМИ Татарстана установлено преобладание информации о православной церкви. Выборочный и контекстуальный анализ двух православных и одного религиозного издания показали некоторую долю нетерпимости по отношению к исламу со стороны представителей Русской православной церкви. В медиатекстах узконаправленных и общественно-политических СМИ осуждаются действия радикалов. Журналисты делают попытки отделить образ приверженцев ислама от образа убийц и радикалов. В религиозных изданиях присутствуют рекомендации и призывы сменить ислам на христианство. Исламисты предстают в образе экстремистов, желающих уничтожить христиан. На примере сопоставительного анализа публикаций о «трагедии Норд-Оста» и нападении на редакцию сатирического издания «Шарли Эбдо» выявлено различие в подходах к освещению терроризма. Изменение подходов можно объяснить принятием конвенций и опытом описания трагических событий. В теракте на Дубровке журналисты искали виновных в случившемся, выступали в роли переговорщиков, приводили число погибших. Спецслужбы и чиновники обвинялись в непрофессионализме. В нападении на «Шарли Эбдо» теракт не стал центральным событием. Трагедия стала поводом для обсуждений проблемы свободы слова. Журналисты вспоминали об истоках терроризма, о журналистской этике. Приведены правила освещения экстремистской, террористической, религиозной тематики. Установлено, что журналисты не всегда следуют им при написании материала.

Заключение

В ходе исследования установлено, что уровень экстремистских настроений в обществе можно проанализировать через публикации в средствах массовой информации. Поддерживание этнических стереотипов в массмедиа может способствовать росту социальной напряженности в обществе и как следствие росту экстремизма. Акцентирование внимание на национальности в публикациях, в частности, хронике «Происшествия», закрепляет в сознании читателя негативный ассоциативный ряд, связанный с конкретным народом. В подобных публикациях делается акцент на разнице в представлениях, которые приводят к конфликту. Такие акценты разделяют и разобщают представителей разных культур. Негативное и нетерпимое отношение к представителям других культур и этносов со стороны сотрудников правоохранительных органов свидетельствует о глубоких корнях межэтнического конфликта и низком уровне межкультурного диалога. Стражи порядка, публикуя на своих страницах в социальных сетях материалы экстремистского характера, способствуют росту нетерпимости к мигрантам. Содержащиеся в таких материалах этнические стереотипы и этнофолизмы приводят к агрессии по отношению к мигрантам.

Сотрудники полиции демонстрируют нетерпимость к трудовым мигрантам и при общении с ними, что запечатлено в публикациях СМИ. Кроме того, сотрудники полиции, являясь представителями исполнительной власти, своими действиями игнорируют закон и дискриминируют национальные меньшинства. Подобное поведение подает отрицательный пример гражданам, которые могут стать заложниками представлений, что такой вариант межкультурного диалога приемлем. Накал страстей в обществе также демонстрируют публикации о массовых акциях протестов на национальной почве. Подобные акции нередки. Катализатором становятся конфликты на национальной почве. Важным аспектом формирования социальной напряженности в обществе являются публикации, связанные с религией. Терроризм - крайняя форма проявления экстремизма, имеет этнорелигиозные корни. Образ террориста связан с образом «шахида», исповедующего ислам. На примере прессы Татарстана подтверждено преобладание публикаций о православии. При этом Российская Федерация, как закреплено в Конституции, является светским государством.

В узконаправленных религиозных изданиях информация об исламе не всегда подается нейтрально. В публикациях прослеживается некоторая доля нетерпимости к исповедующим ислам. При этом такое отношение прослеживается и со стороны представителей церкви. Авторитет официальных лиц церкви воздействует на большой процент верующих, их мнение способно влиять на уровень доверия или нетерпимости к исламистам. При этом даже официальные представители церкви позволяют высказывать негативные оценки в адрес приверженцев ислама. В публикациях делается разделение между радикалами ислама и простыми верующими. В религиозных изданиях звучат призывы сменить ислам на православие, приводятся примеры превосходства одной веры над другой. Исламисты предстают в образе экстремистов, желающих уничтожить христиан. Подобные мнения и призывы разобщают людей на этнорелигиозной почве и усиливают социальную напряженность.

Журналисты оказывают значительное влияние на формирование и закрепление этностереотипов в обществе. Они могут вызвать сочувствие или неприязнь к инокультурным персонажам. На примере публикации «Новой газеты» выявлена способность журналистов расширить ассоциативный ряд положительными образами. В издании «Спутник и Погром» авторы вводят новые этнические стереотипы, создают негативные установки в отношении мигрантов, представляют инородцев в образе бездушных убийц. Кроме того, можно отметить непрямые призывы к убийству мигрантов. Такие публикации говорят о низком уровне этнологической культуры в среде авторов-журналистов. В информационных жанрах журналисты не снижают степень оценочности и прибегают к упоминанию национальности героев материала, что не всегда оправданно. Кроме того, не всегда следуют правилам об употреблении номинаций «преступник» и «убийца», используют их до завершения следствия и вынесения решения судом.

Подход к освещению террористических актов в СМИ изменился. Сопоставительный анализ публикаций о «трагедии Норд-Оста» и нападении на редакцию сатирического издания «Шарли Эбдо» подтвердил это утверждение. В случае теракта на Дубровке работники СМИ делали акцент на поиске виновных в трагедии, выступали в роли переговорщиков, приводили данные о числе погибших. Журналисты обвиняли спецслужбы и чиновников в недостаточном профессионализме. Подобные установки селят раздор в обществе. Усиливается недоверие к власти. При этом, оценку журналистов нельзя назвать необъективной. Авторы также невольно оправдывали действия террористов, приводя цитаты участников событий.

Например, признавали их образованность. В нападении на редакцию «Шарли Эбдо» акцент с теракта сместился на обсуждение профессиональной деятельности журналистов. По мнению общественности, карикатуры работников журнала стали поводом для нападения на редакцию. В профессиональном сообществе обсуждали этичность этих публикаций. Общество разделилось на тех, кто считал, что журналисты сами виноваты в нападении террористов и тех, кто считал, что терроризм оправдывать нельзя. Примечательно и то, как изменилось поведение самих террористов. Если в случае с терактом на Дубровке террористы стремились к освещению их действий в СМИ, то в случае с терактом в «Шарли Эбдо» террористы просто расстреляли людей. Они не вели переговоров и нечего не требовали, они просто казнили тех, кого посчитали виновными.

Спектр нормативно-правовых и этических актов, регулирующих освещение этнической, религиозной и экстремисткой тематики в СМИ достаточно широк. При этом журналисты не всегда следуют рекомендациям, предписанным профессиональным сообществом. Конвенции, по мнению самих же журналистов, разработаны не для ограничения свободы слова, а для того, чтобы обезопасить общество от ложной информации. Терроризм как крайняя форма проявления экстремизма, требует особенного подхода при его освещении. Работники массмедиа должны осознавать, что любая информация, предоставленная в период террористического акта, способна повлиять на участников событий. С учетом того, что протяженность во времени теракта (на примере трагедии на Дубровке и нападения на «Шарли Эбдо») сократилась, журналисты стали нести большую ответственность за оценку события. Расстановка акцентов формирует представление о теракте как таковом. Перенос внимание на вопрос свободы слова в случае с «Шарли Эбдо», отвлекает внимание общественности от глобальной проблемы - терроризма. Освещение религиозной тематики, в частности, ислама, также требует деликатности. Журналисты не должны сравнивать всех исламистов с террористами. При описании разных конфессий должен соблюдаться баланс мнений.

Таким образом, тенденции освещения темы экстремизма в общественно-политических изданиях России выявлены. Цель исследования достигнута, гипотеза подтверждена, поставленные задачи решены.

Литература

1. Закон Российской Федерации «О борьбе с терроризмом» от 25 июля 1998 года был принят Государственной Думой 3 июля 1998 года и одобрен Советом Федерации 9 июля 1998 г.

2. Закон Российской Федерации «О противодействии терроризму» был принят Государственной Думой 26 февраля 2006 г., одобрен Советом Федерации 1 марта 2006 г. и подписан Президентом РФ 6 марта 2006 г.

3. Закон Российской Федерации «О противодействии экстремистской деятельности»

4. Закон Российской Федерации «О средствах массовой информации»

5. Антитеррористическая конвенция (правила поведения СМИ в случаях террористического акта и антитеррористической операции) - принята Индустриальным комитетом СМИ 8 апреля 2003 г.

6. Декларация «О свободе выражения мнений и информации в СМИ в контексте борьбы с терроризмом» - принята Советом Европы в марте 2005.

7. Кодекс профессиональной этики российского журналиста // сайт Союз журналистов России

8. Конституция Российской Федерации (РФ) (принята всенародным голосованием 12.12.1993), статья 28.

9. Международные принципы профессиональной этики в журналистике

10. Национальный портал противодействия терроризму

11. Резолюция Конференции ЮНЕСКО «Терроризм и средства массовой информации» (Манила, 1 - 2 мая 2002 г.).

12. Этические принципы профессионального поведения журналистов, освещающих акты терроризма и контртеррористические операции.

13. Алиев А.К., Арухов З.С., Ханбабаев К.М. Религиозно-политический экстремизм и этноконфессиональная толерантность на Северном Кавказе. М., Наука, 2007.

14. Антонян М.Ю. Природа этнорелигиозного терроризма. М.: Аспект Пресс, 2008. С. 22-25.

15. Антонян Ю.М., Давитадзе М.Д. Этнорелигиозные конфликты: проблемы, решения. М., 2004. С. 75-108.

16. Арчаков М.К. Политический экстремизм: сущность, проявления, меры противодействия: [Монография] / М.К. Арчаков. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2013. 296 с.

17. Баева Л.В. Экстремизм: природа и формы проявления // Каспийский регион: политика, экономика, культура. 2008. № 3 (16). С. 21-26.

18. Блохин И.Н. Журналистика в мире национальных отношений: политическое функционирование и профессиональное участие. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008. С. 274.

19. Блохин И.Н. Социальные роли журналиста в освещении национальных отношений // Вестн. С.-Петерб. ун-та. 2008. Сер. 9. Вып. 4, ч. 2. С. 304-310.

20. Блохин И. Н. Толерантность как норма журналистской деятельности (из опыта исследований этнических стереотипов и образов в материалах отечественных СМИ) // Толерантность. Журналистика, политика, культура: материалы межфакультет. теор. семинара, 18 ноября 2002 г. / ред.-сост. С. М. Виноградова, С. Г. Корконосенко. СПб.: СПбГУ, 2003. С. 112-113.

21. Бочинин А. В. Проблема внутреннего терроризма на страницах печати США // Медиаскоп. 2015. Выпуск №2.

22. Васильев Л.Е. Проблемы безопасности в Восточной Евразии. Борьба с терроризмом, сепаратизмом и экстремизмом. М.: Учреждение Рос. акад. наук; Ин-т Дальнего Востока РАН, 2009. - 172 с.

23. Воронцов С.А. Понятие экстремизма и его сущностные признаки // Философия права. 2007. №4. С.70.

24. Гладковская Е.С. Журналистский дискурс терроризма. (Сравнительный анализ публикаций в качественной прессе России и США) : автореф. дис. … канд. филол. наук / Гладковская Е. .; Урал. гос. ун-т им. А.М. Горького. Екатеринбург, 2006. 25 с.

25. Голиков Л.М. Семиотика экстремистского текста // Уголовный процесс. Практика успешной защиты и обвинения. 2014. №7

26. Голубин Р.В., Грачев С.И. Место средств массовой информации в борьбе с терроризмом // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. 2007. №3. С.218-223.

27. Грищенко А.И. Источники возникновения экспрессивных этнонимов (этнофолизмов) в современном русском и английском языках: этимологический, мотивационный и деривационный аспекты // Активные процессы в современной лексике и фразеологии: материалы междунар. конф. 8-9 июня 2007 г. памяти Л.В. Николенко и Ю.П. Солодуба (МПГУ) / гл. ред. Н.А. Николина. М., Ярославль: Ремдер, 2007. С. 40-41

28. Гуриева С.Д. 1) Межэтнические отношения и конфликт. СПб.: Нестор-История. - 2009; 2) Методологические и теоретические аспекты изучения межэтнических отношений. СПб.: Изд-во Санкт-Петерб. ун-та, 2010. - 180 с.

29. Девиантное поведение в современной России: алкоголь, наркотики, молодежный экстремизм (концепции и исследования) / Т.А. Хагуров, М.Е. Позднякова, В.Н. Ракачев, Л. Н. Рыбакова и др. М.: Институт социологии РАН. 2014. 200 с.

30. Дзуцев Х.В. Религиозный экстремизм как угроза стабильности Российской Федерации: этносоциологический анализ. Программа исследования. Монография. М.: ИСПИ РАН, 2014. С. 126-128

31. Егорова Л.Г. Репрезентация религиозных конфессий и межконфессиональных отношений в региональных печатных СМИ // Ученые записки Казанского университета. Казань, 2010. Том 152, кн. 5. С. 39-49.

32. Ениколопов С.Н., Мкртчян. Психологические последствия терроризма и роль СМИ в процессе их формирования // Национальный психологический журнал. №1(5). 2011. С. 19-23.

33. Жбиковская О.А. Стереотипы поведения и образ жизни русских и французов // Омский научный вестник №4 (58). Июль-август 2007. С. 207-209.

34. Зеленков М.Ю. Религиозные конфликты: проблемы и пути их решения в начале XXI века (политико-правовой аспект). Воронеж: Воронежский гос. ун-т, 2007. С.118-184.

35. Кон И. Психология предрассудка (О социально-психологических корнях этических предубеждений.) // Психология национальной нетерпимости: хрестоматия / сост. Ю. В. Чернявская. Минск: Харвест, 1998. С. 10-11.

36. Марков Е. А. Первая Чеченская война в материалах российских СМИ. // Теория и практика общественного развития. 2011. № 2; Краснодар: ХОРС, 2011. С. 182.

37. Мельник Г.С. Mass Media: Психологические процессы и эффекты. СПб., 1996. С. 81-82.

38. Мельник Г.С., Виноградова С.М. Конструирование этничности в российских СМИ: факторы конфликтогенности и толерантности // Вестн. С.-Петерб. гос. ун-та. Серия 9. Филология, востоковедение. журналистика. Вып. 2. 2008.

39. Мельник Г. С., Виноградова С.М. Психология массовой коммуникации: учебник для бакалавров. М.: Юрайт, 2013. 512 с.

40. Мельник Г.С., Б.Я. Мисонжников. Социолингвистические маркёры экстремистского текста // Гуманитарный вектор. 2015. №4 (44). С. 107-119.

41. Мельник Г. С. Влияние СМИ на социальные эпидемии: конструктивные и деструктивные последствия. // Ученые записки ИВЭСЭП: Современные социальные коммуникации в системе цивилизации и культуры (Modern soсial communication in the system of civilization and culture): материалы междунар. науч.-практ. конференции 18-19 ноября 2013 г. СПб.: ИВЭСЭП, Знание 2014.

42. Мельник Г.С. Тактические медиа в деструктивных технологиях протеста // Вестн. С.-Петерб. ун-та. Сер 16. Вып. 3. Психология и педагогика. 2015. С. 83-91.

43. Морозов А. Вера в мире коммуникаций // Акценты: Новое в массовой коммуникации. Воронеж, 2003. Вып. 1-2. С. 52-53.

44. Петрищев В.Е. Роль СМИ в профилактике терроризма // Материалы четвертой международной научной конференции по проблемам безопасности и противодействия терроризму. МГУ им. М.В. Ломоносова 30-31 октября 2008. Том 1. М., 2009. С. 140.

45. Писаренко О.Н. Терроризм как крайняя форма выражения экстремизма // Научные проблемы гуманитарных исследований №10/2010

46. Прикладное религиоведение для журналистов / сост. М. Григорян М.: Права человека, 2009. С.20-22.

47. Прохоров Ю.Е. Национальные социокультурные стереотипы речевого общения и их роль в обучении русскому языку иностранцев. 5-е изд. М.: Изд-во ЛКИ, 2008. 224 с.

48. Психолого-лингвистическая экспертиза материалов экстремистской направленности: учеб.-метод. пособие / сост. Л.З. Подберезкина, Е.Ю. Федоренко. Красноярск: Сиб. федер. ун-т, 2012.

49. Семенова А.В., Корсунская М.В. Контент-анализ СМИ: проблемы и опыт применения / под ред. В.А. Мансурова. М.: Ин-т социологии РАН, 2010. С.143-152.

50. Сеславинский М.В. Система подготовки представителей СМИ к работе в условиях кризисных ситуаций (учебно-практические курсы БАСТИОН) // Вестник Национального антитеррористического комитета. 2014. № 1 (10); Граница, ФСБ России, Москва, 2014. С. 64.

51. Сидорова С.В. Место и роль средств массовой информации в антитеррористическом образовании молодежи // Человек. Общество. Управление. №4. Краснодар: Изд-во КубГУ, 2009. С.89-95.

52. Смирнов А.А. Европейские стандарты правового регулирования освещения темы терроризма а СМИ // Административное право и процесс. 2014. N 1.

53. Солдатов А. Журналисты и терроризм. Российское законодательство о терроризме и свобода слова / Бороган И., Латышева М., Ставицкая А.

54. Сухарников П.В. Социальная ответственность тележурналиста при освещении чрезвычайных ситуаций // Вестн. Волжск. ун-та им. В.Н. Татищева. 2014. Выпуск № 4[17]. С. 276-282. То же