Нарративный синтаксис и антропология трансгуманизма П. Альмодовара: фильм "Кожа, в которой я живу"

Размещено на http: //www. allbest. ru/

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования

«Национальный исследовательский университет

«Высшая школа экономики»»

Факультет коммуникаций, медиа и дизайна

Выпускная квалификационная работа

по направлению подготовки 42.03.02 Журналистика

Нарративный синтаксис и антропология трансгуманизма П. Альмодовара: фильм "Кожа, в которой я живу"

Тонарини Елизавета, бакалавриата «Журналистика»

студентки группы № 162 образовательной программы

Рецензент проф. ФКН НИУ ВШЭ, М.А. Штейнман

Научный руководитель Доктор филологических наук,

проф. ФГН НИУ ВШЭ А.В. Голубков

Москва, 2020

Оглавление

• Введение
• Глава 1. Трансгуманизм: философия и эстетика
• 1.1 Предыстория термина и движения
• 1.2 Трансгуманизм в современных интеллектуальных практиках и медиа.
• Глава 2. Идеология трансгуманизма и творчество П. Альмодовара: «Кожа, в которой я живу»
• 2.1 «Кожа, в которой я живу»: стратегии разворачивания сюжета
• 2.2 Вокруг «Кожи, в которой я живу»: интертекстуальность нарратива
• Заключение
• Список использованных источников и литературы
• Приложение


Введение

Настоящая выпускная квалификационная работа посвящена анализу творчества П. Альмодовара (с акцентом на фильме «Кожа, в которой я живу») в контексте актуальных западных философских и эстетических течений, связанных с концептом трансгуманизма.

Актуальность исследования. За последнее десятилетие тема трансгуманизма стала часто появляться в СМИ, «следы» этой идеологии можно обнаружить во многих современных фильмах и сериалах. В таких ток-шоу как, например, «TED Talks» встречаются темы, которые касаются трансгуманизма, освещенные с разных точек зрения. Спикеры, как Thelma Peуn, Santiago Bilinlis, Vance Kite и Ariel Luthenberg дают комментарии относительно положительных и негативных аспектов трансгуманизма, социальных сетей, эволюции человечества и городов, а также компьютерных системах. Все это они рассматривают с точки зрения социальной проблематики. Техника достаточно быстро развивается в наше время. Каждый год появляется новый «гаджет», который является лучшей версией своего предшественника. Технологии окружают нас во всех сферах жизни и уже сложно представить себе мир без этого.

Движение трансгуманизма зародилось еще до начала XX века, однако популярность оно получило только с началом научно-технической революции, в XX столетии, когда популярность обрели теории кардинального улучшения человека при помощи технологий. В это же время начали появляться первые идеи и предпосылки использования инновационных технологий для эволюции человека и улучшения его изначальных данных. Так, например, в 1924 году С.С. Брюхоненко и С.И. Чечулин разработали первый аппарат искусственного кровообращения (АИК), который позволял проводить операции на остановленном сердце. Первая лазерная коррекция была сделана в 1939 году японскими хирургами. Эти операции являются одними из первых, которые были проведены с использованием техники. Таким образом, течение трансгуманизма достаточно активно начало развиваться с началом XX века и повлияло на СМИ и медиапродукты. Трансгуманизм - это широко распространенная идеология, но при этом, тема недостаточно хорошо освещена и раскрыта в отечественных исследованиях, с чем мы связываем новизну нашего замысла. Нам кажется безусловно необходимым описать истоки трансгуманизма и проанализировать современные медиа-продукты на предмет воплощения в них идеологии трансгуманизма.

Объектом исследования оказывается отечественная и западноевропейская интеллектуальная и художественная культура, в которой нашли воплощение идеологические концепты трансгуманизма, преимущественно рубежа XX - XXI вв. (при необходимости мы расширяем хронологические границы), в качестве предмета анализа мы избрали художественное творчество испанского режиссера П. Альмодовара (род. в 1949), преимущественно его фильм «Кожа, в которой я живу» (2011). Эмпирическую базу исследования составляют испанские и американские издания, которые в своих статьях использовали тему трансгуманизма. В эти издания вошли El Mundo (Испания), La Vanguardia (Испания) и Wired (США, Великобритания). Основания для предоставления такой выборки следующие: во всех этих СМИ за последние пару лет были опубликованы статьи, которые рассказывают про течение трансгуманизма и раскрывают эту тему через исследования и интервью с самыми популярными представителями течения трансгуманизма. В Wired вовсе есть отдельная колонка, посвященная данной теме. Такая выборка изданий основана на ценности информации, которая доносится до читателя, а также тем, что эти СМИ подробно раскрывают тему. трансгуманизм альмодовар нарратив кинопродукт

Цель данного исследования - выявление влияния идеологии трансгуманизма на медиапродукты и кинопродукты. Реализовать данную цель поможет ряд поставленных задач:

1. Выявить идеологические основания и антропологическую проблематику трансгуманизма.

3. Проанализировать распространение темы трансгуманизма в СМИ.

4. Провести мотивный и интертекстуальный анализ фильма П. Альмодовара «Кожа, в которой я живу».

5. Проанализировать особенности «нарративного синтаксиса» фильма «Кожа, в которой я живу». Под «нарративным синтаксисом» мы понимаем внутреннюю структуру, эстетическую последовательность приемов, которые определяют фабульное задание и обращённое к реципиенту «послание» фильма.

Общий исследовательский вопрос данной работы, можно определить следующим образом: какое послание к зрителям пытался сформулировать Альмодовар, при помощи каких нарративных средств оно было передано, можно ли его воспринимать в качестве отражения идеологии трансгуманизма.

Степень разработанности темы. Теоретическую базу данной дипломной работы составляет научная литература: статьи, эссе, исследования. Также в первой главе мы обращаемся к художественной литературе, в которой использовалось слово «transhumanism». Первые идеи, формирующие идеологию трансгуманизма появились еще в древней Месопотамии: главной задачей этой идеологии было улучшение следующих поколений, их наследственных свойств. Мы обращаемся к опыту Д. Хаксли, Н. Бострома, Наташи Вита-Мор и др. Для нашего анализа были важны современные исследования о киноязыке П. Альмодовара (в частности, работа М. Руссо). Для методологического решения поставленных исследовательских задач планируется использовать семиотический, сравнительный и мотивный анализ.

1. Анализ научной литературы и медиа-источники. С его помощью планируется изучить, как каждый из авторов понимает течение трансгуманизма и какой точки зрения придерживается в своей работе.

2. Сравнительный анализ. Изучение, описание и сопоставление конкретных примеров авторских кинокартин. Это позволит выявить закономерность появления трансгуманистических элементов в кино.

3. Мотивный анализ. Изучение кинокартин как послание режиссера к зрителю. Выявление определенных элементов, которые помогают нам сформировать четкое представление о скрытых смыслах в авторской работе.

Структура работы определена исходя из заявленных задач. ВКР состоит из двух глав, носящих, соответственно, преимущественно теоретический и практический характер. Первая глава посвящена истории зарождения трансгуманизма, а также обзору научной и художественной литературы, в которой впервые было упомянуто это слово, раскрыт смысл данной идеологии и описана научная деятельность известных последователей трансгуманизма, таких как Джулиан Хаксли и Наташа Вита-Мор. Вторая глава посвящена мотивному анализу и интерпретации кино-языка («нарративного синтаксиса») кинокартины Педро Альмодовара «Кожа, в которой я живу», а также раскрытию темы трансгуманизма в иных медиапродуктах (фильмы П. Альмодовара и сериал «Черное зеркало»). В практической части моего исследования, я сравниваю похожие мотивы «Кожи, в которой я живу» и более ранние фильмы П. Альмодовара. Художественный фильм, который рассчитан на широкую аудиторию, поможет в составлении более точных и глубоких выводов, касающихся стратегий широкой популяризации идеологии трансгуманизма.

Глава 1. Трансгуманизм: философия и эстетика

1.1 Предыстория термина и движения

Трансгуманизм - это философская концепция и международное движение, которое основывается на улучшении умственных и физических способностей человека с использованием инновационных технологий для устранения таких неизбежных аспектов человеческой жизни, как болезни и смерть. У трансгуманизма было много предпосылок еще в Средние века. Впервые слово со значением «трансгуманный» появилось в «Божественной комедии» (1312) Данте Алигьерив смысле «сверхчеловек», но предпосылки были и в «Эпосе о Гильгамеше». Согласно шведскому философу и профессору Оксфордского университета Нику Бострому, одни из самых первых предпосылок идеологии трансгуманизма были отражены именно в памятнике месопотамской культуры: на протяжении всей поэмы главный герой ищет ответ на свой вопрос: «как обрести бессмертие?» и получает его от Энкиду: «Забудь о смерти, - достигнешь жизни!». В эпосе рассматривается трансгуманистическая идеология в контексте обретения человеком полной власти над своим телом и потери уязвимости для вечной жизни. Что же касается «Божественной комедии», то переводе Михаила Леонидовича Лозинского слово «transumanar» звучит как «пречеловеченье». Американский переводчик «Божественной комедии» Генри Уодсворт адаптировал оригинал итальянского слова на английский более точно. Он перевел это слово, как «transhumanise». Опираясь на комментарий переводчика М.Л. Лозинского, можно сказать, что значение этого слова выражает превращение человека в нечто большее, чем он является сейчас. Это выход за пределы человеческих возможностей:

«Я стал таким, в ее теряясь взоре,

Как Главк, когда вкушенная трава

Его к бессмертным приобщила в море.

Пречеловеченье вместить в слова

Нельзя; пример мой близок по приметам,

Но самый опыт -- милость божества».

Слово «transumanar» было создано Данте Алигьери для выражения состояния, которому персонаж подвергается при взгляде на Беатриче. Изначально слово не получило высокую популярность, однако, другие слова (постгуманизм, ньюгуманизм, футурологизм и другие), совершенно не прижились. Со временем слово было забыто. Позже, его ввел в оборот известный биолог и основатель ЮНЕСКО Джулиан Хаксли в XX веке, но уже в другой интерпретации. У истоков трансгуманизма стоят мыслители эпохи Возрождения, такие как Джованни Пико делла Мирандола. Он не завершил большинство своих замыслов, однако, он стремился к «всеобщему примирению философов», опираясь на то, что все конфессии и философские школы принадлежат к частному выявлению единой истины и их можно применить в «универсально понятном христрианстве». Философская антропология Джованни Пико делла Мирандола аргументирует достоинства и свободу человека как того, кто в полной мере контролирует и создает собственное «я». Согласно его идеологии, человек способен стать кем угодно. Человек - отражение результата собственных стараний. Пико делла Мирандола противопоставляет человека космической иерархии и выносит его за ее пределы. Это отличает его от своих предшественников, которые рассматривали человека как микрокосм. Человек - это «четвертый мир» космической иерархии. Он находится за их пределами, при этом проходит сквозь них. Он не относится ни к одному из трех «горизонтальных миров» (элементарного, небесного и ангельского). В своей «Речи о достоинстве человека» Пико делла Мирандола говорит о том, что Бог не предназначил определенного места в иерархии для человека: «Не даём мы тебе, о Адам, ни определённого места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определён в пределах установленных нами законов. Ты же, не стеснённый никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю».

Человек - поставлен в центр мира. Он самостоятельно себя формирует и не обладает какой-либо собственной природой, смертностью или же, наоборот, бессмертностью. Человеческое место в иерархии определяется исключительно им самим. Это чреда его собственных свободных и ответственных решений, которые определяют его вид. Человек, в понимании Пико делла Мирандола - это тот, кто способен как опуститься до «звериного состояния», так и возвыситься до уровня небес. В таком понимании, человек способен самостоятельно определять кем или чем он может стать. Главная мысль в этой идеологии - это абсолютная свобода выбора (концепция гуманистической традиции человеческого обожествления). «Божественность» человека состоит в том, что он создан по подобию Бога. Точнее, вся жизнь человека - это стремление усовершенствоваться настолько, чтобы самостоятельно достичь его подобия. Философская мудрость Пико делла Мирандола, по его замыслу, должна была соединиться с обновленным христианством, который был очень далек от его ортодоксально-католического истолкования. Если обычно разные мыслители и школы были полной противоположностью друг друга, то в идеологии Пико делла Мирандола они оказываются не просто взаимосвязанными, но и зависящими друг от друга. Все это является основой о единстве человеческой мудрости, которая позволит людям беспрерывно развиваться и совершенствоваться вне зависимости от его этнической или религиозной принадлежности.

Существует также теория о том, что можно воспринимать философскую идеологию Фридриха Ницше именно в контексте трансгуманизма. У немецкого философа сверчеловек возвышается и совершенствуется благодаря самоактуализации и не подвергается технологической трансформации. Основные теории, которые поддерживают трансгуманисты:

1. Теория эволюции (Эволюционный трансгуманизм). Базируется на идее, что человек достиг своей наивысшей точки развития в биологической эволюции. Трансгуманисты, придерживающиеся этого течения пытаются воплотить в жизнь идею о создании технологий для улучшения биологической формы человека и усовершенствовать качество жизни.

2. Теория технологических особенностей (посттрансгуманизм). Ключевые особенности этого направления трансгуманизма - это технологии и научные исследования. Последователям этого течения, в особенности, интересны области нанотехнологий, генной инженерии, биотехнологий, информационных технологий, области создания искусственного интеллекта и когнитивных наук. Согласно теории посттрансгуманистов, благодаря технологическогому прогрессу человеческий род будет способен избавиться от «страданий» (тяжелые болезни, смерть, старение). Также под понятие этого течения подходит создание и усовершенствование искусственного интеллекта.

3. Теория объединенного человечества. Успешные в своей области приверженцы трансгуманизма верят в реализацию собственного потенциала в идее «Объединенного человечества». Последователи этой теории убеждены, что ее реализация должна быть осуществлена любым способом. В этом течении широко применим термин «сингулярности», который был введен Рэйнольдом Курцвейлом. Под этим понятием подразумевается абсолютная трансформация человеческого тела и разума в постчеловеческое. Основной его целью является вечная жизнь. Он не только утверждает о возможности бессмертия, но и выпустил свою книгу с подробным руководством, которая называется «Преодоление». В ней, по большей части, можно найти советы, которые помогут увеличить продолжительность жизни. Помимо этого, Курцвейл предсказал распространение беспроводного интернета. Одно из его последних предсказаний - это объединение человечества в следующем столетии в единую глобальную сеть, которая будет управляться суперкомпьютером.

4. Теория, основанная на доктрине евгеники. Сама идея трансгуманизма корнями уходит в научные идеи, основанные на доктрине евгеники. К тому же, в наши дни, одной из самых приоритетных задач является генетическое улучшение человека. Из-за давнего негативного исторического опыта научная дисциплина евгеники была практически полностью истреблена.

В 1949 году термин «трансгуманизм» был упомянут Пьером Тейяром де Шарденом в работе «Феномен человека». Его философское сочинение включает четыре главы: преджизнь, жизнь, мысль, сверхжизнь. Последняя глава делится на три части: «Коллективный выход», «За пределами коллектива» и «Завершающий этап земли». В первой части, показывается предварительный этап развертывания ноосферы. Развитие человечества демонстрируется посредством сближения индивидов и определенных групп, таким образом происходила «концентрация сознания». В ходе эволюции, люди, как вид не подвергаются какому-либо распаду на иные формы и виды, оно сохраняет свое единство: «Человечество может быть понято лишь в той мере, в какой мы выходим за пределы его телесных, осязаемых конструкций и попытаемся определить специфический тип сознательного синтеза, возникающий из его трудолюбиво и искусно созданной концентрации. В конечном счете человечество определимо именно как дух».Вторая часть является кульминационной точкой развития ноосферы. Пьер Тейяр де Шарден называет ее «Точкой Омега». Это означает уже высшее сознание и всю совокупность сознаний индивидуумов. Важным компонентом такого единства является любовь. Однако, «Точка Омега» подразумевает, что эта любовь должна быть всеобъемлющей. Третья часть подразумевает социальную и духовную эволюцию человека. Также Шарден не исключает теории, что тело и мозг могут быть подвержены определенным искусственным изменениям для усовершенствования индивида и его «завершения». Последующее прогрессирование ноосферы Пьер Тейяр де Шарден представляет себе следующим образом:

1. Прогрессивный и стремительный рост значимости науки в общественной жизни.

2. Полная концентрация исследователей на человеческом теле и разуме.

3. Объединение науки и религии.

1.2 Трансгуманизм в современных интеллектуальных практиках и медиа

Уже в 1957 году более точное определение термина «трансгуманизм» было описано Джулианом Хаксли в его работе «New Bottles for New Wine»: «До этого, человеческая жизнь, в целом, была как ее описывал Хоббс «неприятной, жестокой и короткой»; большая часть человеческих существ (если только они не погибли в молодом возрасте), были подвергнуты страданиям… Мы можем оправданно придерживаться идее, что эти земли существуют, и что нынешние жалкие ограничения и разочарования нашего существования могут быть в значительной степени преодолены... Человеческий вид может, при желании, превзойти себя». В первоначальном понимании Хаксли, трансгуманизм означает «человек, который остается человеком, но что выходит за пределы самого себя, реализуя новые возможности своей человеческой природы», поместив его в сценарий эмансипации человечества, в котором последнее предполагает взятие на себя сознательной ответственности за руководство в целом над эволюционным процессом. Затем этот термин был использован в Соединенных Штатах начиная с восьмидесятых годов, но уже с совершенно другим смыслом, который был менее связан с социальными достижениями и ориентирован на больший индивидуализм, особенно в работе FM-2030 (Fereidoun M. Esfandiary) и Наташи Вита-Мор. В настоящее время, часто используется определение, предложенное Максом Мором, который рассматривает трансгуманизм как класс философий, которые стремятся направить нас к постчеловеческому состоянию.

Существует множество элементов, которые трасгуманисты разделяют с гуманистами. Например, уважение к культуре и науке, стремление к прогрессу для создания комфортной жизни. Их главное отличие состоит в том, что трансгуманизм отличается от гуманизма тем, что признает и предвосхищает радикальные изменения, как в природе, так и в возможностях нашей жизни, которые станут результатом прогресса в различных науках и технологиях.

Были предложены и другие определения, похожие на те, что выдвигал Андерс Сандберг: «Трансгуманизм - это философия, которая утверждает, что мы можем и должны вырасти до уровня, физически, психически и социально выше, чем есть сейчас, с помощью методов рациональных». Как нам думается, философскую базу трансгуманизма можно сформулировать так: поддержка для улучшения состояния человека с помощью технологий улучшения качества жизни, таких как устранение старения и повышение интеллектуальных, физических или физиологических способностей человека, а также изучение преимуществ, опасностей, этических и политических аспектов внедрения этих технологий. Помимо различных определений, на основе первоначальной установки Джулиана Хаксли, существует обобщенное определение центральной идеи трансгуманизма, та, которая относится к «самоопределяющейся эволюции», то есть тип эволюции, управляемой человеческим интеллектом, который заменит это естественным и случайным отбором. Джулиан Хаксли являлся одним из последователей евгеники. В своих работах он особенно выделял важность создания качественного человеческого материала и уделял внимание процессу его создания. Евгеника зародилась в Англии. Основателем термина был исследователь, антрополог и психолог Фрэнсис Гальтон. Его основной целью создания идеологии евгеники было подтверждение абсолютного права англичан на мировое господство. Евгеника - это синтез государственной и родительской политики относительно генетической оптимизации детей. Это то, что заведомо в себе воплощает заявленные цели трансгуманистов. Это учение о наследственном здоровье человека и о возможных вариантах его совершенствования, о методах влияния на наследственные качества следующих поколений с основной целью их усовершенствования. Еще до того, как термин был придуман Гальтоном, идеи евгеники использовались в IV веке до н.э. Платоном. В своем диалоге «Государство» он поставил несколько вопросов, которые соответствуют евгенике Гальтона. Платон поддерживал идею повышения рождаемости одаренных и лидеров, но также выдвигал гипотезу о том, что наилучшим вариантом для совершенствования человечества будет еще и ограничение рождаемости «низших». Детоубийство было нормальной практикой в Греции. Сенека утверждал: «Мы уничтожаем уродливое потомство и топим слабых и ненормальных новорожденных».

Таким образом, государство применяло евгенические принципы среди своих жителей для улучшения и укрепления собственных позиций. Джулиан Хаксли всячески поддерживал идею кардинальных изменений в обществе. В своих работах-антиутопиях он, в контексте технического прогресса, опирается на принцип устойчивого развития человека. У него была идея создания Единого Мирового Правительства. Все задумки могут быть воплощены в жизнь при учете того, что миром будет править элита. Все решения, которые касаются того, что лучше всего для человека, будет принимать власть.

Хосе Кордейро, основатель Всемирного Общества Будущего и Венесуэльской Трансгуманистической Ассоциации, в своих лекциях отмечает, что в наше время человечество находится в фазе переходного этапа в своем трансгуманистском развитии. Он опирается на закон Мура, в котором сказано, что «число транзисторов на кристалле удваивается каждые два года». Кордейро утверждает, что наука о существовании человека будет прогрессировать намного быстрее при применении конкретных современных технологий: «В конечном счете, мы сможем регенерировать пораженные органы самостоятельно, биологически. Но я думаю, что мы будем склонны и к внедрению автоматических, роботизированных частей тела. Если говорить о 3-d принтерах, то с их помощью мы можем расширить ограниченные возможности человеческих органов, например, глаз. Киберглаза. Бионические глаза. Они будут зорче. Мы можем также создать киберноги. Они будут выносливее, быстрее, чем обычные ноги».

Марвин Мински писал об отношениях между человеком и искусственным интеллектом начиная с 1960-х годов. В это десятилетие появились влиятельные последователи этой концепции (Рэйнольд Курцвейл, Ханс Моравец). В 1972 году выходит книга Роберта Эттингера «Man into Superman», в которой он описал концепцию трансгуманности. Один из самых первых случаев, когда идеологическая позиция трансгуманизма выделилась в художественной литературе, произошел в 1984 году, в романе «Нейромант» Уильяма Гибсона. Он считается первым масштабным романом, который придал «форму» жанру кибер-панка, перенося, таким образом, читателя в будущее, захваченное микропроцессорами, в котором информация является сырьем. Произведения, которые относятся к жанру кибер-панк, отражают упадок человеческой культуры в период компьютерной эпохи. Произведения такого типа показывают антиутопический мир будущего, технологические инновации. Кибернетика сталкивается с глубоким упадком или сильным изменением социального устройства общества. «Monalisa overdrive» - киберпанк-роман Уильяма Гибсона, который завершает трилогию «Sprawl». Повествование романа происходит спустя 15 лет после «Нейроманта». Один из сюжетов сосредотачивается вокруг Моны, молодой проститутки, которая очень похожа на знаменитую суперзвезду Энджи Митчелл. Она получает работу, которая потом оказывается частью плана похищения настоящей Энджи Митчелл. Всего в романе 4 истории, повествующих о разных девушках, которые напрямую связаны с кибер-пространством. После кибер-панка в литературе появился другой жанр - посткибер-панк. Он так же относится к категории антиутопии и описания ближайшего будущего, однако, в этом жанре преобладает высмеивание канонов предшественника.

В 1982 году начинают появляться медиа-продукты с трансгуманной тематикой. Одной из самых известных ведущих была Наташа Вита-Мор. У ее было ТВ-шоу «Trans Century Update», где главной темой было будущее человека. В 1993 году она основала «Transhumanist Arts and Culture». С 2004 года Вита-Мор была председателем «Vital Progress Summit», который был специально создан для улучшения жизни и человека в целом.Наташа Вита-Мор довольно часто появляется в средствах массовой информации. Помимо научной публицистики, она была отмечена также в Wired, Harper's Bazaar, Marie Claire, The New York Times, U.S. News&World Report, NetBusiness, Telepolis, LA Weekly и The Village Voice. Помимо всего этого Наташа Вита-Мор ведет свою колонку в журнале «Nanotechnology Now» и работает как приглашенный редактор в научном журнале «Global Spiral». Главный вопрос, который касается улучшения эффективности человека, заключается в совершенствовании его способности к выживанию. Ее теория указывает на то, что человек, по своей природе изначально «запрограммирован» на решение задач используя новейшие методов проектирования. Конечно же, такая теория не имеет право на существование без развития биотехнологий, робототехники, работы с искусственным интеллектами и нано-технологии. Primo Posthuman - это проект, созданный Наташей Вита-Мор с целью показать, как она представляет себе будущее и поэтапный переход человека к постчеловеку, то есть к лучшей версии себя самого.

Этот самый процесс перехода от одного состояния, к другому, более совершенному, требует знание и применение инновационных технологий, которые нацелены на расширение спектра человеческих способностей и увеличение продолжительности жизни. Проект будущей модели человека является не только теоретической концепцией, но также и медиапроектом. Для введения и наглядности, научный проект («Primo Guide») оснащен подробными иллюстрациями (рис.1). Трансгуманистические взгляды Наташи Вита-Мор проходят через призму критического осознания всех положительных и отрицательных сторон инновационных технологий для усовершенствования и расширения спектра человеческих способностей. Исследовательница убеждена, что морфологическая свобода, то есть, абсолютная свобода человека - решать оставлять ли свое тело неизменным или совершенствовать его нужным ему образом, намного лучше, чем полное усовершенствование человечества, основанное на экономической иерархии. В 2019 году Наташа Вита-Мор выпустила книгу под названием «Ability to Advance Knowledge and Capacity to Achieve the Impossible». В своей книге она рассматривает разные аспекты внедрения трансгуманистических технологий в повседневность человека, при этом рассматривая все сферы жизни. Вита-Мор отмечает, что даже при стремительном и успешном развитии технологий, не все слои населения будут находиться на одной и той же стадии развития из-за нехватки знаний, поэтому она предлагает всячески способствовать развитию отрасли образования. «Когда общество обладает знанием, оно процветает».

Мы проанализировали и сравнили как разные издания интерпретируют трансгуманистическую проблему в современном обществе. В основном, для анализа использовались издательства, которые достаточно активно развивали тему трансгуманизма в своих статьях за последние пару лет. К ним относятся «El mundo», «La Vanguardia», «Wired».

Все эти газеты объединяет самое большое количество статей, по сравнению с другими изданиями, касающиеся темы трансгуманизма и бессмертия.

Во время анализа и поиска подходящих изданий, мы заметили, что были газеты, в которых не было статей даже с похожей тематикой. Встречались статьи, которые говорили о «вечной/бессмертной памяти» художественных произведений, актеров, писателей и т.д. Таким образом, эти статьи уже носили другой характер и не подходили под формат исследования.

Испанское издание «La Vanguardia» публикует статьи, которые либо полностью про трансгуманизм, либо есть ссылка и упоминание этого международного течения. Так, например, в последней статье «La nueva ritualidad de las relaciones sociales que viene con la pandemia», опубликованной на сайте и, в которой фигурирует слово «transhumanismo» (датируется 01.05.2020) говорится о пандемии коронавируса, в контексте того, что всем нам необходимо адаптироваться к новой реальности.«До недавнего времени мы открывали дебаты о трансгуманизме -бессмертии человека благодаря технологиям- и теперь мы не можем даже совершать ритуалы, связанные со смертью наших близких», - говорит философ Мигель Сегуру. «Пандемия выявила, прежде всего, нашу собственную уязвимость, всех и каждого. Мы больше не считаем себя всемогущими», - говорит Хорди Буске, социолог Бланкерны»».В издании Wired о трансгуманизме пишут о проектах с заявленной тематикой, а также об ответственности, в случае полного успеха исследователей трансгуманизма [имеется ввиду бессмертие].В интернет-издании «El Mundo» опубликован проект испанской журналистки Ребекки Янки, который называется «La tectonogнa no tiene йtica, pero la humanidad depende de ella», что переводится как «у технологии нет этики, но от нее зависит человечество». Основной идеей этого проекта является мысль, что мы не должны ступать в будущее со страхом, боясь перемен и неизвестности. Мы должны быть на сто процентов открыты для прогресса.

В своих статьях журналистка упоминает одного из самых известных современных лидеров трансгуманизма - Наташу Вита-Мор. Но на этой странице есть не только упоминание, но также и интервью с исследовательницей. В этом интервью Наташа отмечает, что все люди, использующие протезы, имплантаты и контактные линзы, а также которые получают терапию стволовыми клетками - трасгуманны. Они уже находятся на новом этапе эволюции. Ребекка Янки также поднимает проблему вечных дискуссий гуманистов и трансгуманистов: «Нет никакой полемики, потому что мы оба ценим человеческое сознание. Единственным исключением является то, что мы (трансгуманисты) поддерживаем эволюцию человека, а они (гуманисты) ее застой».

Данное утверждение, приведенное в исследовании Ребекки Янки нельзя считать полностью правдивым. Гуманисты считают жизнь человека наивысшей ценностью. Все материальные и нематериальные ресурсы они направляют на создание комфортной и безопасной жизни. Конечно же, есть отличительные черты трансгуманистов и гуманистов. Первые используют ресурсы для избавления человека от уязвимости и «хрупкости» (болезни, травмы, переломы костей и т.д.), а гуманисты не вмешиваются в естественный порядок вещей. Однако, и те, и те, стараются улучшить жизнь человека. Существуют и противники трансгуманизма, которые считают это движение потенциально опасным. Например, Фрэнсис Фукуяма назвал эту философскую концепцию «самой опасной идеей».

Проанализировав некоторые возражения, можно сделать вывод, что доводы противников трансгуманизма делятся на 2 части:

1. Сомнения относительно достижимости целей

2. Этические причины. Возражения против нравственных принципов последователей движения.

В этом же проекте газеты «El Mundo» можно найти интервью, которая Ребекка Янки провела с Ником Бостромом. Оно высвечивается под оригинальным названием «Nick Bostrom: «Puede facilitar formas mбs eficientes de la vigilancia masiva»». Это может облегчить более эффективные формы массового наблюдения». В своем интервью, Бостром не говорит о достигнутых результатах, он рассуждает о конференциях, семинарах и соглашениях. По большей части, он рассматривает насущный для научного мира вопрос трансгуманизма с экономической и политической точки зрения. Проект, воплощающий в себе идеи последователей и исследователей трансгуманизма, которые были описаны выше - это стратегическое общественное движение с трансгуманистической направленностью «Россия 2045», которое появилось в 2011 году в России. Во главе организации стоит Дмитрий Ицков - российский экономист и медиамагнат. Последователи этого движения выступают за развитие человека за счет ускоренного развития технического прогресса и против эксплуатирования природы. Проект нацелен на создание совершенного искусственного тела, которое будет максимально приближено к человеческому к 2045 году. Такие предположения отнюдь не беспочвенные. Они базируются на множественных моделях различных процессов стремительного развития человечества и прогнозах Рея Курцвейла, известного американского изобретателя, который в своих заявлениях всегда был предельно точен. У организации «Россия 2045» есть внутренний проект «Аватар», который направлен на осуществление выведенной концепции. Он включает в себя четыре направления и научно-исследовательские, и опытно-конструкторские работы по ним:

1. Аватар А - модель искусственного человеческого тела, которым возможно дистанционно управлять через интерфейс. Это направление отвечает за создание и экспериментальное тестирование человеческих органов и органов чувств.

2. Аватар Б - это образец искусственного тела, которое используется для экспериментальной трансплантации мозга в конце человеческой жизни для продления ее продления.

3. Аватар В (ReBrain) - проект базируется на создании методики полного переноса человеческого сознания в искусственное тело.

4. Аватар Г - создание прототипа человеческого тела из нанороботов и голограммы.

Дмитрий Ицков комментирует направление «Аватар Г» как идеальный расклад совершенствования человека, так как это «переход от обладания уязвимым биологическим телом сначала к кибернетическому телу, потом к телу из нанороботов, которое может управляться силой мысли и менять свою форму под этим воздействием, а затем, может быть, даже к неосязаемому телу, которое будет состоять из частиц света и напоминать голограмму». Эту же идею поддерживает Курцвейл. Симптомом опускания идей трансгуманизма в самые широкие зрительские практики оказываются сериалы, например, «Черное зеркало» - медиа-продукт с самым широким распространением и популярностью по тематике трансгуманизма. «Черное зеркало» - отражения нашего будущего. Каким был бы наш мир с инновационными технологиями. Получается то, что считается в этом мире «благом»: искусственный интеллект и различные примочки для упрощения жизни человека, оборачиваются против главных героев. В таком мире, человек, который обладает информацией, имеет и власть. Леймотивом телесериала является влияние технического прогресса и футуристической информационной эпохи на сознание, жизнь и человеческие отношения. Серии не связаны между собой не только линией повествования, но и актерами, временем и местом повествования. Все сюжеты объединяет только образ жизни героев и поведение людей. Название сериала «Черное зеркало» - это, своего рода, отсылка к выключенным дисплеям гаджетов. Черный экран - это темная отражающая поверхность. Можно предположить, что, таким образом, через погашенный экран своего гаджета, герои могут видеть свою истинную сущность, какой она может быть на самом деле. Черное зеркало вы найдете в каждом доме на стене, столе и в руках каждого человека: отражающая, гладкая темная поверхность экрана телевизора, смартфона, ноутбука. Технологии, даже в наше время - это наркотик. Допустим, компьютерные игры вызывают зависимость. Медиа? Тоже ее вызывают, так или иначе. Каждый раз, когда мы видим хотя бы намек на интересное происшествие, мы начинаем копать глубже, кликать на ссылки с кричащими заголовками, пока не докопаемся до истины. Но истина ли это, если весь виртуальный мир - просто иллюзия? Самый главный вопрос, конечно же, состоит в другом. Если технологии - это наркотик, то какой будет побочный эффект от него? А какие последствия? На все эти вопросы раз за разом отвечают эпизоды «Черного зеркала». Практически в каждой серии мы видим антагониста, который противостоит безжалостному информационному укладу жизни. Endemol в своем пресс-релизе указал, что «Черное зеркало» чем-то напоминает «Сумеречную зону» и «Непридуманные истории», и даже, можно сказать, стал их гибридом, в котором отражена тема постоянного людского беспокойства относительно охватившей технической манией и паранойей современный мир. Первый запуск сериала был 4 декабря 2011 года. Это тот же год, когда была выпущена кинокартина Педро Альмодовара «Кожа, в которой я живу».

Итак, философия и идеология трансгуманизма оказали влияние на медийные продукты, став своеобразным «модным» знаком и символом современности. Все чаще мы видим персонажей, которые обладают несвойственными для обычного человека навыками, все чаще можно встретить фильмы и сериалы, которые показывают мир будущего с сильно развитыми технологиями. Разобравшись в теории трансгуманизма, я перехожу к анализу стратегий воплощения концептов трансгуманизма в кинофильме «Кожа, в которой я живу» Педро Альмодовара.

Глава 2. Идеология трансгуманизма и творчество П. Альмодовара: «Кожа, в которой я живу»

2.1 «Кожа, в которой я живу»: стратегии разворачивания сюжета

Педро Альмодовар - известный испанский режиссер, который прославился своим эксцентричным «дизайном» фильмов. Многие его картины вызывали и продолжают вызывать бурю эмоций. Ведь сюжет до последнего держит в напряжении, а финал может оказаться непредсказуемым. Альмодовар вырос в небогатой семье в эпоху цензуры и церковного авторитета со строгими моральными запретами. Он вспоминал: «Удивительно, что я снимаю кино. Я родился не в том месте, не в той семье и не в тот момент, чтобы делать фильмы». В 17 лет Педро Альмодовар покинул родной город и уехал в Мадрид, мечтая о кино. Однако, после закрытия государственной школы кинематографии, ему пришлось заниматься самообразованием. Он писал короткие рассказы для андеграудных издательств и делал фотоновеллы. И, таким образом, в 1980 году, он создал свой первый полнометражный фильм «Пепи, Люси, Бом и другие девушки» по мотивам одной из своих фото-серий. Основные темы, которые затрагивает режиссер в своих фильмах - это семейные ценности, образ матери, природа страсти, насилие и жестокость. Чаще всего все эти темы переплетаются в сюжете между собой. В картинах П. Альдомовара раскрывается образ убийственной любви, жертвенной и всепрощающей.

Фильм «Кожа, в которой я живу» был выбран не случайно. Эта кинокартина с элементами триллера и научной фантастики стала культовой для испанского кинематографа. Весь сюжет фильма завязан на идее трансгуманизма. Главной героине Вере - не просто сменили пол, ее усовершенствовали. Она стала первым человеком в мире, чья кожа настолько прочная, что устойчива к огню, укусам москитов и любым повреждениям. Премьера «Кожи» состоялась в 2011 году. В основе создания сценария лежит роман Тьерри Жонке «Тарантул», который Альмодовар прочитал в 2001 году, а также фильм Жоржа Франжю «Глаза без лица» (1959). Уже на следующий год он начал работу над сценарием для своей будущей кинокартины: «Меня вдохновил фильм Жоржа Франжю «Глаза без лица». И только позже я заметил в работе отголоски «Франкенштейна» и даже мифа о Прометее. Я хотел уйти от крови, брутальности и натуралистичности триллера. Моей задачей было привлечь внимание зрителя к процессу трансгенеза, которым занимается главный герой».

Обратимся к нарративу «Кожи, в которой я живу». Итак, Толедо, 2012 год, поместье El Cigarral. Именно здесь разворачиваются события «Кожи, в которой я живу». Хозяин особняка - успешный пластический хирург Роберт. По интерьеру его дома, можно сказать, что он ценитель искусства. Стены поместья увешаны полотнами знаменитых художников. На большинстве изображена Венера: богиня красоты, плотской любви, желания, плодородия и процветания. Она диктует и предписывает каноны и нормы красоты женского тела. Мы видим и репродукции Тициана, на которых показана Венера - очевиден символизм языка Альмодовара: вспомним, что Афродита родилась из морской пены (вышла из моря). Таким образом, женщина и ее тело появляются в данном контексте изображений и картин, как объект художественного творчества, на который можно смотреть.

Первые кадры фильма не сопровождаются репликами, но зритель уже понимает, что происходит. Мы видим поместье El Cigarral, его интерьер и комнату, в которой живет девушка, облаченная в облегающий костюм. Местная прислуга с ней не контактирует. Еду и необходимые вещи, передают через специальный ящик, который двигается с нижнего этажа на верхний. Большинство даже не знает, кто живет в комнате и, конечно же, не догадываются, чем занимается хозяин дома. Девушка, о которой говорилось ранее в первых кадрах картины, застыла в одной позе. Она тянется, опираясь на подлокотник дивана. Ее поза чем-то напоминает скульптуру «Арка истерии» Луизы Буржуа. Ее тело так же вытянуто, виднеются ребра, ее спина изогнута. Она заперта в своей комнате как «истеричка». Ее позы для занятия йоги повторяют многие образы скульптур Луизы Буржуа. Она поймана и заточена в своей клетке и в теле, которое очень долго не признает своим собственным. Позже мы узнаем, что имя этой заточенной девушки - Вера Крус. Она похожа на идеальную живую куклу. Как будто, она вовсе и не настоящий человек. В сцене, когда Вера на глазах у Роберта перерезает себе горло, через плотную черную ткань костюма, сомнения, что она может быть ненастоящей развеиваются.

Интерьер комнаты, в которой живет Вера, достаточно скуден: диван, кровать, шкаф и стол, на котором стоят макеты уродливых лиц, которые она обтягивает тканью. Пилочкой для ногтей она аккуратно разрезает тонкую ткань и склеивает кусочки между собой на макете кукол. В одном из эпизодов мы видим, как девушка листает журнал о творчестве Луизы Буржуа. Из этого, мы можем сделать вывод, что ее позы и работы с куклами были вдохновлены скульптурами франко-американской художницы. Такие же куклы встречаются нам в эпизоде, где Винсенто (Вера в прошлом) работает над похожими макетами в магазине своей матери. Можно предположить, что Винсенто - давний поклонник творчества Луизы Буржуа (рис.3). Луиза Буржуа - феминистка, скульптор и живописец французского происхождения. Ее произведения глубоко индивидуальны, в них она отражает пережитые детские травмы. Ее отец изменял матери и на этой почве в ее семье происходили конфликты, которые оставили свой след, как она сама признавалась: «Я начала заниматься искусством, потому что оно отгораживало меня от тяжелых обеденных разговоров, когда мой отец рассуждал, какой он добрый и замечательный. Я брала белый хлеб, смачивала его слюной и лепила фигурку отца. Когда фигурка была готова, я начинала отрезать ее руки и ноги ножом». Работы Луизы Буржуа, преимущественно, были скульптурными, что с ее стороны является формой сопротивления генеалогический и эссенциальным образцам, которые были навязаны патриархальной идеологией со ссылкой на тему насилия. Патриция Майайо в своей книге «Genealogнas feministas en el arte espaсol» указывает: «обмен половыми ролями - возможность того, что субъект принимает в определенный момент мужскую или женскую позицию, независимо от его биологического пола». Это относится к работам Луизы Буржуа. Кроме того, скульпторша также поднимает темы женской истерии и психических заболеваний и темы бунтарства.

Характер Веры неукротимый. Она по своей натуре бунтарка. Ее попытки покончить жизнь самоубийством - манипуляция Робертом. Она знала, что он способен любым образом поддержать в ней жизнь. М. Руссо отмечает: «Вера создает своих кукол из обрезанных кусков своих женских платьев и нарядов. Это очень важный элемент, который показывает нам бунтарство ее натуры. Она их постепенно, раз за разом, разрывает и разрушает. Почему этот момент столь важен? Наряды составляют важный элемент в определении нашей гендерной идентичности, как нашей второй кожи».Таким образом, Вера воплощает в жизнь «альтернативное знание в отношении самодержавного режима научных и гетеронормативных знаний, которые были изначально представлены Робертом».

В комнате Веры также есть специальные шары для занятия йогой, телевизор, благодаря которому она узнала о практиках йоги, и зеркало. В одном из эпизодов, мы видим, как Вера переключает каналы. Сначала показывается изображение молодого человека, который лежит в траве. Его лицо выражает умиротворение. Затем, она переключает канал на National Geografic: гепард гонится за оленёнком. Охота, которую мы видим, может быть метафорой той же самой охоты Роберта на Винсенто и его «игра в Бога». Он фактически решил дальнейшую судьбу Винсенто, как гепард определил окончание жизни своей жертвы. Затем, Вера натыкается на канал с практиками йоги. Ведущая этой программы говорит: «У вас всегда есть место, где вы можете спрятаться. Место внутри вас самих. Место, куда нет входа больше никому, место, которое никто не может разрушить, которое никто не может уничтожить». Впоследствии, именно йога помогает Вере сохранить рассудок и погрузиться в свои воспоминания. Со временем, Роберт начал присылать через специальный ящик косметику для Веры. Однако, ее отрицание своей новой сущности бунтует против такого жеста. Она использует косметику исключительно для рисования на стенах или просто уничтожает ее. Стены комнаты Веры покрыты письменами, различными графиками и рисунками, а также датами (2006-2012), которые, как мы предполагаем, указывают время, прошедшее для девушки в этом месте. Контакта с внешним миром, у Веры нет. Единственное, что она может видеть - небольшую часть сада через окно своей комнаты, а разговаривать только с Робертом и, через специальный громкоговоритель с Марилией. Все необходимое девушка получает через специальный ящик: еду, необходимые вещи и книги. Достаточно часто мелькают названия этих книг. Так, в начале фильма мы замечаем, что служанка Марилия передает книгу Элис Мунро «Escapada», что дословно переводится как «бегство». Учитывая положение, в котором находится главная героиня, получается достаточно иронично. Описание книги гласит: «Бегство - это книга рассказов о женщинах очень разных возрастов и условий».

Со временем мы узнаем, что Вера - это Винсенто. Парень, из-за которого дочь Роберта Норма покончила жизнь самоубийством. Винсенто изнасиловал девушку, а когда она начала кричать, ударил ее. Испугавшись, что Норма перестала двигаться, он сбежал. Роберт, похитив Винсенто, долго держит его в подвале на привязи, морит голодом и обливает холодной водой. Им двигала месть за смерть дочери. Однако, затем он решает изменить свое решение и превратить акт своей мести в эксперимент. Винсенто принимает это за наказание и издевательства, и не понимает истинных мотивов Роберта. Он порождает свой объект желания, называя ее Вера Крус. Это его творение, над которым он властвует. Обладая мощным, научным знанием, которое отождествляется с мужским, Роберт, как уже упоминалось, учит Веру, как ей жить в новом женском теле. Момент, который определяется на стене комнаты Веры как 10 сентября 2006 года - это тот день, когда ее похитили. За несколько дней до этого события, Роберт со своей дочерью Нормой были приглашены на свадьбу доньи Касильи Афраис, как и Винсенто. Этот день, в своих воспоминаниях Роберт и Вера, видят в один и тот же момент, во сне. Но воспринимают они события того дня совершенно по-разному. Для Роберта - это было начало второй трагедии, которая и положила начало истории «Кожи, в которой я живу», а для Винсенто - это был очередной день, когда он принял наркотики. К изнасилованию Нормы, Винсенто не отнесся также серьезно, как это сделал Роберт. Похищая Винсенто, Роберт был движим яростью и злобой за то, что сделали с дочерью, но ему также подвернулся удобный мотив для похищения. Стоит заметить, что в тот момент ему была не столько важна успешность опыта с кожей, сколько изменение пола и лица Винсенто. Хирург сделал точную копию своей погибшей жены. Получается, что Вера для него, всего лишь игрушка и спасение от одиночества. Как восклицает мать-служанка, «Чего только не сотворит любовь безумца».

Любовь Роберта к Галь и его безупречный ум, сотворили идеальную куклу. И, как ужасно бы это не звучало, но и идеальную куклу, которая, в случае повторения истории Галь, не сгорит, как спичка и не утратит своей красоты. Нет сомнений, в том, что Роберт отдает себе отчет в том, что он делает и с какой целью. Спустя шесть лет опытов над Винсенто, он получил результат, к которому стремился еще при жизни своей жены. И, резко он осознает произошедшее изменение, которого Роберт так ждал. Перед ним уже не Винсенто вовсе, а его новая возлюбленная Вера, которую он, в итоге, выпустил из «золотой клетки». Он завтракает с ней каждое утро, спит с ней в одной постели и «играет» в любовь. Все вышеописанное - момент самопознания Веры. Это один из аспектов, который характеризует ее формирующийся женский взгляд. Момент ее становления как женщины и самопознания становится для нее особенно сложным, так как Вера оказывается в ловушке насилия и патриархата. Она подвержена насилию со стороны того, кто хочет ее тело. В данном случае, это Сека [брат Роберта] и, отчасти, Роберт. Винсенто до своего перевоплощения тоже был виновником того же насилия, которое совершил Сека над Верой. Говоря о прежнем месте работы Винсенто, можно сказать, что эта часть его жизни - очень важна для характеристики персонажа. Он подбирал платья клиенткам магазина и очень бережно обращался с изделиями. У него был утонченный вкус и свой собственный взгляд на женскую эстетику. Вера - это отчасти незавершенный персонаж. Мы мало что о ней знаем, о ее мыслях и чувствах.

Переходя к описанию протагониста Роберта, можно выделить несколько моментов, которые раскрывают Роберта, как персонажа. Во-первых, мы видим его как гения и профессионала своего дела. Он успешен в мире пластической хирургии, а в его доме есть специальная операционная и лаборатория для эффективной работы над своим экспериментом. Мы видим кадры с террариумами, в которых Роберт разводит насекомых, а также искусственную кожу с которой проводит эксперименты и человеческий манекен в натуральную величину, на котором он тестирует созданную кожу, прежде чем пересаживать ее Вере. Комната Роберта также его очень хорошо характеризует: она темная, с элементами в стиле барокко. В помещении на одной из стен висит огромный экран, через который хозяин дома наблюдает за своей подопечной. Он, подобно Богу наблюдает за своим созданием. И, наконец, эпизод, в котором Роберт предстает перед нами как человек публичный. Он выступает в институте биотехнологии и рассказывает о своем величайшем научном прорыве: искусственной коже «нового поколения» GAL. Он, презентуя свое изобретение, уверял своих коллег, что тестирование проводится на первых этапах на крысах очень успешно и в ближайшем будущем можно будет переходить к привлечению людей в участии в экспериментах. Однако, он получает неодобрение со стороны коллег, из-за использования запрещенных трансгенетических технологий. Но этот факт совершенно не беспокоит его, так как его опыты продвигались намного успешнее, чем он их презентовал. Сцена, на которой выступает Ледгард - величественная, она устанавливает доминирующий голос научного авторитета (преимущественно мужского). Эпизод в Институте биотехнологии, во время разговора, Роберт упомянул, что его открытие является результатом эксперимента по трансгенезу с клетками человека, вызывая у своего собеседника негативную реакцию из-за нарушения биоэтики. Этот эпизод очень важен, так как сразу дает четкую характеристику персонажа.