Этнолингвистические особенности религиозного дискурса

Все функции религиозного дискурса мы разделяем на два класса: общедискурсивные (характерные для всех типов общения, но имеющие некоторые особенности реализации в дискурсе религиозном) и частные или специфические - характерные только для религиозного дискурса. Среди общедискурсивных функций в работе рассмотрены репрезентативная, коммуникативная, апеллятивная, экспрессивная (эмотивная), фатическая и информативная функции. На первое место по степени актуальности выходит апеллятивная функция, поскольку любой жанровый образец религиозного дискурса предполагает обязательную апелляцию к воле и чувствам человека (проповедь), либо апелляцию к всемогуществу Бога (молитва). Второе по значимости место занимает эмотивная или экспрессивная функция - в религиозном дискурсе значительно снижен компонент рациональности, все держится на силе веры, на эмоциональном начале. Следующее место занимает репрезентативная функция (представление, моделирование особого мира верующих), которая имеет важное значение для формирования информационного пространства религиозного дискурса.

Кроме общедискурсивных в религиозном дискурсе реализуется и ряд частных (специфических) функций, присущих только данному типу общения, либо модифицированных к данной сфере коммуникации. Все частные функции религиозного дискурса мы объединяем в три класса:

1) регулирующие базовые принципы существования социума в целом (функция проспекции и интроспекции, интерпретации действительности, распространения информации, магическая функция),

2) регулирующие отношения между членами данного социума (функция религиозной дифференциации, религиозной ориентации, религиозной солидарности),

3) регулирующие внутреннее мироощущение, мировосприятие конкретного индивида (призывно-побудительная, прескриптивная, прохибитивная, волюнтативная, инспиративная, молитвенная, комплиментарная функции.

Религиозный дискурс занимает особое место в структуре типов общения. С педагогическим дискурсом религиозный объединяет наличие схожих целей и задач. Центральный участник педагогического дискурса - учитель - передает ученикам знания, сообщает нормы поведения и основы морали, выступая выразителем концентрированного опыта. Как педагогический, так и религиозный дискурс отличает наличие особого ритуала. Адресант как религиозного, так и педагогического дискурса обладает неоспоримым авторитетом и любое его указание, наставление должно беспрекословно исполняться, не подвергаясь сомнению. Однако последствия неповиновения различаются в данных видах дискурса (порицание, удаление из класса: отлучение от церкви). Религиозный и педагогический дискурс не лишены театральности; сценой выступает либо аналой и другие места храма, либо класс и кафедра преподавателя. Однако если вся информация, передаваемая в ходе религиозного дискурса, принимается на веру; в педагогическом дискурсе информация обязательно аргументируется. Религиозный дискурс практически полностью лишен рациональности, его основой является эмоциональное переживание чуда, единение с Богом в отличие от дискурса педагогического, который основан на рациональности.

Религиозный и научный дискурс полярно противостоят друг другу, поскольку всякая религия строится на вере и поэтому противостоит научности как апробированной и доказанной истине. Отличие кроется и в концептосферах этих сфер общения. Центральными концептами научного дискурса являются абсолютная истина, знание; центральные концепты религиозного дискурса - "Бог" и "вера". Цель религиозного дискурса - приобщение к вере, сообщение догматов учения; цель научного дискурса - поиск истины, вывод нового знания. В религиозном дискурсе истина постулируется и не требует доказательств, любое сомнение в истинности религиозных положений может означать отход от веры.

В религиозном дискурсе, как и в политическом, имеет место мифологизация сознания, данные виды общения строятся на внушении. Язык религии и политики оказываются "языком для посвященных", но вместе с этим они должны быть доступны широким массам ("чужим"), которые, в случае принятия определенных идей, готовы перейти в класс "своих". Языку присуща эзотеричность (тайноречие). Эзотеричность в религиозном дискурсе основана на внутренней мистике языковых знаков, которые создают эффект нереального, божественного, в которое хочется верить как в некую сказку: "Судия всех придет; комуждо отдати по делом его; да не падше и обленившееся, но бодрствующее и воздвижении в делание обрящемся готови, в радость и Божественный чертог славы Его совнидем, ижеде празднующих глас непрестанный, и неизреченная сладость зрящих Твоего лица доброту неизреченную". Мифологизация сознания подкрепляется соответствующей атрибутикой: икона, хоругвь, кадило - в религии и портреты вождей, скульптурные произведения, политические плакаты - в политике. И религиозный, и политический дискурс театральны и суггестивны по своей природе. Конечной целью как религиозного, так и политического дискурса является воспитание личности.

Дискурс религиозный и медицинский объединяет их сакральный характер. Оба в центр внимания ставят жизнь человека с той разницей, что для медицинского дискурса более значима физическая составляющая, а психическая, эмоциональная выступает как сопровождающая первую и оказывающая на нее влияние; тогда как в религиозном дискурсе важен эмоциональный компонент, состояние души человека. Схож ритуал (система ритуальных знаков) религиозного и медицинского дискурса - ряса, митра, кадило, крест и ряд других предметов - у служителей культа и белый халат, медицинская шапочка, стетоскоп - у медицинских работников. Данные два вида общения сближает наличие внушения как способа воздействия на сознание и психику человека.

Ряд точек соприкосновения прослеживается и между религиозным и художественным дискурсом. В рамках обоих отчетливо проявляется функция эстетического воздействия на адресата. Кроме того, для этих видов общения актуальна функция передачи информации, но религиозный дискурс оказывается богаче в плане информирования по сравнению с дискурсом художественным. Тематика религиозного дискурса настолько разнопланова, что трудно найти хотя бы тему, которая не получила бы в нем отражения. Как и художественному дискурсу, дискурсу религиозному присуща театральность, перед адресатом религиозного дискурса разыгрывается тот или иной сюжет, и адресат оказывается вовлечен в театральное действо. Для этих видов дискурса характерны высокая эмоциональность и манипулятивность.[ Бобырева Е.В. "Религиозный дискурс"]

2.2 Понятие проповеди

Проповедь является центральным, ведущим жанром, относимым к религиозному дискурсу.

Проповедь в широком смысле - это вообще религиозное воспитание. В узком смысле она есть форма передачи религиозных взглядов: представлений и чувств, выполняемая в виде устного обращения служителя культа (священника, пресвитера, проповедника) к слушателям. Конечно, последнее не исключает распространения ее в рукописи и печати. Содержание проповеди может служить материалом не только для изучения способов формирования религиозного сознания, но и для исследования религиозной психологии. Конечно, анализ проповеди должен дополняться беседами с верующими и разбором религиозной литературы, особенно рукописной. "Главное достоинство проповеди есть то действие, которое она производит на слушателей…", - пишет И.С. Проханов в книге "Краткое учение о проповеди". Конечно, не все присутствующие на собрании одинаково воспринимают проповедь, так как это зависит от степени развития их индивидуального религиозного сознания, уровня усвоения или вероучительной системы. Церковная проповедь взаимодействует с сознанием верующих слушателей, она не только формирует его, но и в значительной мере определяется им. [Никонов К.И. "Проповедь как средство церковн. и секстант. в поддержание религиозных пережитков"].

"В высшем значении слова проповедь есть слово Божие, передаваемое устами человека. С внешней стороны проповедь представляет собой словесную речь, производимую в богослуженном собрании и имеющую целью разъяснение учения Христа, призыв к вере и покаянию, назиданию верующих и утверждение их в вере и добродетели. Главной темой проповеди должна быть радостная весть о спасении человека через искупительную жертву Иисуса Христа [Братский вестник, 1984, № 2 с 28]. Согласно данному определению проповедь в высшем значении приобретает исключительно мистический смысл, т.к. она якобы не зависит от проповедника, а лишь произносится им «по вдохновению «святого духа", и в этом де ее сила, а "не в убедительных словах человеческой мудрости" [Трофимов "Современная христианская проповедь", Казахстан, 1986].

2.3 История возникновения и развития жанра проповеди

Проповедь первоначально была вызвана к жизни становлением мировых религий в XI-V веках до нашей эры. Когда автоматизм родового сознания ослабился настолько, что создалась возможность для теоретического осмысления жизненной позиции человека, тогда и начали возникать крупные духовные движения в европейской и азиатской культурах. В Индии - это буддизм и джайнизм, в Иране - зарождение зороастризма, в Израиле - выступление пророков, в Греции - движение орфиков, ионийская философия и пифагореизм, в Китае - Конфуций и Лао-цзы. Все эти движения создали свой тип проповеди. Например, речи пророков в Ветхом Завете и речь Заратуштры в Авесте, буддийская литература, проповеднические интонации у Гераклита и Эмпедокла [7].

Христианство заимствовало технику проповеди у позднеантичного морализма (Сенека, Эпиктет) и одновременно у восточной религиозной пропаганды (преимущественно иудаистской). В IV веке созрел жанр церковной проповеди, окрашенный эллинистической традицией. Из позднеантичной философии в церковный обиход пришёл термин "гомилия", по-русски - "гомилетика". Гомилетика - это учение о проповеднической деятельности. Родственными слову "гомилетика" являются такие древнегреческие слова, как ?мйлзфЮт (?омилэтэмс - собеседник, слушатель, ученик) и ?мйлЯб (?омилимя или гомилимя - беседа, учение, но также сообщество, сожительство, обращение, собрание). Наиболее известные церковные ораторы античного склада - это Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст. Последний довёл греческое церковное красноречие до высшей точки и на грани IV и V веков возродил демосфеновскую патетику на новой основе.

Основы западной церковной проповеди формировались под сильным влиянием Цицерона. Теоретические принципы христианской проповеди впервые сформулировали Амвросий Медиоланский и Августин Блаженный. С XI века в западную проповедь начали проникать мотивы интимного самоуглубления. Эта тенденция нарастала до XIII века (Франциск Ассизский, Антоний Падуанский). В Средние века проповедь оставалась одним из центральных литературных жанров и играла роль эталона по отношению к другим формам. Вся религиозная средневековая литература - в той или иной мере проповедь.

Сильные стимулы для развития проповеди дала Реформация. Мартин Лютер провозгласил проповедь центральным моментом церковной жизни, поставив её выше литургии. В XVII веке во Франции общий культурный подъём и нужды полемики с гугенотами и вольнодумцами породили расцвет литературно-утончённой проповеди, пользующейся стилистическими возможностями барокко (Жак Боссюэ). В русском церковном красноречии XVIII-XIX веков осуществлялся синтез допетровских традиций с техникой барочной проповеди.

Ниже мы рассмотрим современный этап развития гомилетики на примере американской богословской традиции, которая непосредственно связана с темой данной работы.

2.4 Современная христианская проповедь как специфический вид речевой коммуникации

Современная христианская проповедь представляет собой специфический вид речевой коммуникации, обладающий рядом дифференциальных и интегральных признаков. Проповедь - публичная речь, произносимая, как правило, в церкви священнослужителем (адресантом) перед прихожанами (адресатом) по определенному поводу с целью оказания религиозно мотивированного воздействия на адресата [Агеева 1998, с. 6].

2.4.1 Цель, задачи и функции проповеди

Цель проповеди - побуждение слушателей к соответствующему ответному действию в религиозной и внерелигиозной сферах жизни посредством сообщения (разъяснения, внушения) им определенной максимы христианского вероучения. Это ответное действие может быть как внешне выраженным поступком, так и вербально не выраженным "действием души", по выражению А.П. Чехова, т.е. изменением в мировоззрении, в чувствах и мыслях. Таким образом, главным показателем успешности проповеди является степень ее воздействия на дальнейшее поведение аудитории.

Современную богослужебную проповедь отличает многофункциональность, связанная с ее многоплановой природой. Можно выделить следующие важнейшие функции проповеди:

1) Богослужебная. Проповедь не просто имеет место во время церковной службы, она сама - прежде всего богослужебный акт. Это положение особенно убедительно доказывается тем фактом, что в некоторых церквях служба проводится и проповедь звучит даже при полном отсутствии прихожан.

2) Религиозно-образовательная. Несмотря на то, что практически все церкви организуют воскресные школы, различные курсы и группы по изучению Библии, для большинства прихожан именно проповедь остается главным источником получения религиозной информации.

3) Нравоучительная (религиозно-воспитательная). В современном обществе признана важная роль религии в нравственном воспитании людей. Проповедь является одним из главных средств религиозного воспитания.

4) Функция эмоционального воздействия. Диапазон эмоций, вызываемых проповедью, очень широк: умелый проповедник может воодушевить слушателей на совершение какого-либо действия, создать торжественное, ликующее настроение в день христианского праздника, вызвать чувство глубокого раскаяния и т.д.

5) Объединяющая. Богослужебная проповедь во многом способствует единению церковной общины. Уже сам акт совместного слушания, размышления, переживания оказывает объединяющее воздействие. Кроме того, проповедник имеет возможность при помощи проповеди решать многие конкретные пасторские задачи: разрешать конфликты, привлекать внимание к проблемам и пр.

В каждой конкретной проповеди находят свое выражение несколько функций из приведенного списка, одна или две при этом являются доминирующими. Цель каждой проповеди получает конкретную формулировку в зависимости от того, какая из функций выходит на первый план: "вызвать у слушателей чувство сострадания к больным СПИДом", "разъяснить основы доктрины о предопределении", "вселить чувство уверенности в собственном спасении" и т.д. В соответствии с целью определяются задачи на пути к ее достижению.



2.4.2 Адресант проповеди (образ автора)

Образ автора в жанре проповеди представляется сложным, комплексным. С одной стороны, проповедник наделен уникальными полномочиями - доносить до своих прихожан слово Божие. С другой стороны, он - лишь посредник, есть еще "высший нададресант", и проповедник - тоже его "слушатель". Не случайно некоторые из современных американских теоретиков проповеди сравнивают хорошего проповедника с факсовым аппаратом, имея в виду такие качества, как точность и бесперебойность при передаче важной информации [Alling, Schlafer 1997, р. IX].

Важнейшей характеристикой адресанта проповеди является его духовный облик. Именно он в наибольшей степени определяет кредит доверия, которым наделяет проповедника аудитория. F.B. Craddock считает, что главными качествами проповедника являются сила веры, страстность, милосердие и авторитет [Craddock 1985, р. 24].

Вера не случайно стоит в этом списке на первом месте. Без нее деятельность проповедника бессмысленна и бесполезна. Отсутствие веры в то, о чем проповедуешь, теоретически возможно маскировать состоянием ложного аффекта, но никак не перед своими постоянными прихожанами. Риторический критерий единства слова и дела, возможно, в наибольшей степени применим к положению проповедника, аудиторию которого составляют его прихожане.

Страстность делает речь убедительной. Разумеется, многое зависит от индивидуальных особенностей проповедника. В современной риторике принято условное разделение ораторов на эмоциональный и логический типы [Введенская 1999, с. 237]. Для одних основное средство ораторского искусства - логика рассуждений, другие воздействуют на слушателей своей эмоциональностью. Естественно, каждая речь, т.е., в нашем случае, каждая проповедь, должна быть и логичной, и эмоциональной. Страстная, но бессодержательная проповедь вызывает раздражение и разочарование слушателей. Но еще худший эффект имеет полная бесстрастность проповедника. Если он так спокойно относится к тому, о чем говорит, то почему это должно волновать слушателей?

Милосердие, душевное благородство, такт - все это обозначает английское слово "grace". Это еще одно важнейшее требование к проповеднику. Среди аудитории могут быть люди, лично неприятные говорящему. Кто-то, возможно, во время проповеди поведет себя недостойным образом. Проповедник должен желать спасения душ всех слушателей и своей речью вести к этому всю аудиторию, а не только тех, кому он симпатизирует.

Авторитет проповедника в значительной мере определяется его статусом как "полномочного проводника Божественной истины" [Агеева 1998, с. 7]. В ситуации богослужебной проповеди адресат признает за адресантом приоритетное право на говорение, располагает резервом времени, коммуникация носит добровольный характер.

Но современный мир диктует свои условия. Статус больше не гарантирует оратору автоматического внимания аудитории. Главы правительств, президенты, даже члены королевских семей внимательно следят за своим рейтингом и результатами опросов общественного мнения. Проповеднику же приходится завоевывать и укреплять свой авторитет каждой проповедью. Следует еще отметить, что в ситуации, когда священник проповедует перед своими прихожанами, очень важную роль играет его пасторский авторитет. У всеми любимого и уважаемого священника, ставшего для прихожан примером истинного служения Богу, слушатели готовы не заметить некоторых логических и речевых ошибок, которых другому проповеднику не простили бы.

В последние десятилетия значительным изменениям подвергся социальный облик проповедника. Раньше, говоря "проповедник", представляли себе, как правило, мужчину, достигшего определенного возраста, имеющего (в большинстве конфессий) сан священника и получившего специальное образование. Современный образ проповедника рисует в книге "The Parable of Ten Preachers" T. Troeger [Troeger 1995]. На воображаемый семинар к профессору гомилетики собираются: женщина средних лет, бывшая операционная сестра, теперь осваивающая профессию священника; афро-американский священник, бывший руководитель церковного хора; застенчивый молодой человек из церкви пятидесятников; пастор бедной церкви корейских иммигрантов; пастор процветающей церкви в богатом пригороде; молодой индеец, готовящийся стать священником; пожилой священник методистской церкви из рабочего квартала. Таким образом, состав проповедников характеризуется множеством различий по национально-культурному, образовательному, конфессиональному, возрастному, социальному, а также половому признакам. Для христианства в США характерна многонациональность.

Важным фактором, оказавшим влияние на социальный облик современного проповедника, стало то, что продолжает увеличиваться число людей, ступающих на эту стезю в достаточно зрелом возрасте, имея профессиональный опыт в другой сфере. Многие церкви проводят политику активного привлечения к проповеднической деятельности мирян.

Но более всего стоит отметить влияние, которое оказало на современный образ проповедника феминистское движение. В современных сборниках "лучших проповедей" половину, а иногда и больше, авторов составляют женщины. В 1994 году англиканская церковь в Великобритании впервые наделяет нескольких женщин саном священника, - а уже в 1999 году в сборнике "лучших проповедей", выпущенном под эгидой "Times", из 13 англиканских проповедей 5 написаны женщинами.

Изменение социального состава проповедников влечет за собой мировоззренческие изменения и не может не отразиться на содержании и стиле проповедей. J. Killinger отмечает, что женщины-проповедники уделяют большее внимание психологическим и эмоциональным проблемам человека в мире, вопросам строительства семьи и воспитания детей, в то время как мужчины-проповедники предпочитают более традиционные библейские и богословские темы. Женщины отличаются большей терпимостью и лучшей способностью соотносить Слово с окружающим миром. J. Killinger отмечает позитивное влияние, которое деятельность женщин-проповедников уже оказывает на проповедников-мужчин: они становятся более открытыми к диалогу и более чуткими к изменениям в обществе [Killingerl996, p.6].

2.4.3 Адресат проповеди

Своеобразие жанра во многом определяется фактором адресата.

Адресат проповеди представляет собой специфическую, особую социально-психологическую группу, объединенную в рамках категории "религиозная вера" [Агеева 1998, с.8]. Представляется целесообразным более конкретно выделить признаки, объединяющие аудиторию проповедника:

1) Принадлежность к одной конфессии и обусловленное этим единство религиозных воззрений.

2) Общий или пересекающийся код (язык общения).

3) Общий район проживания.

4) Приблизительно равный объем фоновых и специальных религиозных знаний, обусловленный предшествующим совместным опытом.

5) Внутренняя готовность к получению религиозной информации.

6) Аудитория проповеди в церкви при колледже, университете, военном гарнизоне, исправительном учреждении, доме престарелых или ином учреждении будет также характеризоваться единством по возрастному, профессиональному, половому, социальному признаку или по нескольким из них.

Кроме определенных общих черт, аудитория проповеди характеризуется различиями в возрасте, в уровне образованности, в социальном статусе, в профессиональном плане, в направленности интересов и пр.

Учет фактора аудитории является одним из ключевых моментов, определяющих успешность проповеди. Средневековые руководства по гомилетике выделяли до 120 видов аудитории проповедника: от королевского двора до сборища блудниц. В средние века практиковалось обращение по ходу проповеди к отдельным группам прихожан: к молодым, достигшим зрелости, пожилым, и старикам, к мужчинам и женщинам, к бедным, лицам среднего достатка и богатым, и т.п. [Brearley 1999, р. ix].

Аудитория богослужебной проповеди, как правило, детально знакома проповеднику. Он знает не только состав и особенности своих слушателей, но и то, чем они живут, что их волнует в настоящий момент. Все это отражается на выборе темы проповеди, на подборе иллюстраций, на стиле изложения. Таким образом, слушатели в определенной мере являются соавторами проповеди.

В некоторых церквях США прихожане еще в большей степени задействованы в проповеднической деятельности. Устанавливаются специальные ящики, куда прихожане опускают листки с предложениями о темах будущих проповедей. Организуются проповеди в виде пресс-конференций, дискуссий, диалогов. Группы прихожан помогают проповеднику в написании проповедей. Мебель в церкви устанавливается таким образом, что кафедра проповедника находится не перед слушателями, а среди них.

С точки зрения теории коммуникации, Бог является не только "высшим нададресантом", но и "высшим нададресатом", учитывая, прежде всего, богослужебную функцию проповеди. Таким образом, традиционные участники коммуникативного акта - адресант (проповедник) и адресат (прихожане) - подразумевают участие в этом акте третьего "скрытого коммуниканта" - Бога, который выступает одновременно и как "скрытый нададресант", и как "скрытый нададресат", или "супер-агенс". В этом заключается уникальность речевого акта проповеди.



2.4.4 Форма сообщения

Коммуникативный контакт между адресантом и адресатом проповеди может осуществляться как непосредственно - face-to-face, так и опосредованно - при помощи телевидения, радио, печатных изданий, интернета. Это во многом предопределяет языковую организацию текста проповеди.

Исследуемая в данной работе богослужебная проповедь изначально создается в расчете на непосредственный контакт с аудиторией и только потом (далеко не всегда) может быть представлена в печатном виде, как правило, подвергнувшись специальной обработке.

Речь проповедника - это устная подготовленная речь. Это промежуточный тип между письменной и устной речью. Разумеется, существуют люди, способные проповедовать на любую тему без какой-либо предварительной подготовки, но такие исключения только подтверждают правило.

Вопрос о том, в какой форме текст будет подготовлен к изложению и каким образом он будет изложен, проповедник решает точно так же, как и любой другой оратор, будь то политик или адвокат. Многие проповедники в процессе подготовки пишут полные тексты, другие - более или менее подробные конспекты, третьи записывают только ключевые мысли. Важно, что, даже если текст проповеди изначально целиком появляется на бумаге, он пишется как будущая устная речь, рассчитанная на восприятие на слух. Специалисты-гомилеты в различных пособиях настоятельно и, видимо, не без оснований рекомендуют не насыщать проповеди книжной лексикой и сложными синтаксическими оборотами, превращая их в богословские трактаты или эссе.

Существуют три основных варианта изложения подготовленного текста проповеди:

1) Чтение текста по рукописи. Этот вид изложения наиболее удобен для проповедника, но рукописный текст становится, в некотором роде, барьером между ним и аудиторией. Тем не менее, такие известные проповедники, как H.S. Coffin и Н.Е. Fosdick, использовали именно этот метод. Проповеди чаще читают с листа в больших церквях и соборах, когда прихожан очень много и зрительный контакт затруднен.

2) Изложение заученного наизусть текста. Этот метод был особенно популярен в 19 веке. Его использовали, например, J.A. James и A. Burnet. Противники заучивания проповедей наизусть утверждают, что при этом барьер между проповедником и аудиторией не пропадает, а только становится невидимым, находясь в сознании проповедника в виде рукописи, с которой он мысленно "считывает" текст [Killingerl996,p. 165].

3) Свободное изложение текста. В настоящее время этот метод изложения считается лучшим. Им пользуются большинство известных проповедников современности, в том числе D.H. Read, F.B. Craddock. При этом в качестве опоры может выступать полный текст, конспект, развернутый или простой план, ключевые слова. Часто в процессе своей карьеры проповедник проходит путь от речи с опорой на полный текст через несколько последовательных стадий к полному отсутствию опоры.



Глава 3. Композиционные особенности текста современной протестантской проповеди (англоязычной)

3.1 Композиционный состав текста современной протестантской проповеди

Проповедь как отдельный речевой жанр представляет собой класс вербальных текстов, выделяемых на основе общности структуры, пределов вариативности, использования в однотипных коммуникативных ситуациях [12]. Для исследования композиционно-смысловой организации текста проповеди применим методику диктемного анализа в рамках теории диктемной структуры текста, выдвинутой проф. М.Я. Блохом [3]. Диктема есть "элементарная тематизирующая единица связной речи", формируемая предложениями. Это универсальная единица текста, как устного, так и письменного, в любых его стилистических разновидностях; вне диктемного строения текст как непосредственный продукт речевой деятельности существовать не может. В равномерно разворачивающемся письменном монологическом тексте диктема, как правило, представлена абзацем, в диалогической речи - целой репликой.

Важным аспектом диктемы является ее стилистическая охарактеризованность. "Стилистическая характеристика, как и тематическая, собирается от диктемы к диктеме и отображается на целом тексте; вне стилистической характеристики, воплощающей в себе различные стороны выразительности речи, существование текста невозможно… Выявление в диктеме, а через нее и в целом тексте необходимой суммы стилистических показателей мы называем "стилизацией". В отличие от литературоведческого понятия стилизации здесь имеется в виду естественная, витальная стилизация, которая может осуществляться либо сознательно, либо бессознательно, органически вплетаясь в когнитивно-коммуникативный процесс выражения мыслей говорящего [2]. Материалом для данного исследования послужили 14 текстов проповедей американских авторов. Исследованные тексты проповедей принадлежат христианским конфессиям, которые получили наибольшее распространение в англоязычных странах и отличаются известной традиционностью: это англиканство, методизм, пресвитерианство, лютеранство, католицизм и некоторые другие. Все тексты представляют собой образцы богослужебной проповеди (в том числе литургической). Общее количество диктем, образующих текст проповеди, как правило, составляет от 12 до 30, из них 1 -3 диктемы составляют вступление и 1 -3 диктемы -заключение.

3.1.1 Заглавие

Заглавие проповеди не является ее обязательным композиционным элементом. Некоторые проповедники оставляют проповеди неозаглавленными, часто используя для ориентации номера библейских стихов, на которых они основываются, например: Luke 19: 28-40. Знаменитый проповедник G. Buttrick утверждал, что все заглавия проповедей можно разделить на две группы: "скучные заглавия" и "дешевые заглавия" [22]. Иногда проповедь получает заглавие только при подготовке к публикации. Встречаются ситуации, когда проповедь имеет "рабочее" название, но оно не озвучивается в церкви.

Тем не менее, заглавие - это информативно сильный композиционный блок текста, и удачно подобранное заглавие в значительной степени способствует успеху проповеди в целом.

Если же заглавие существует, то в нем часто формулируется тема проповеди: "Be filled with the holy spirit", "Being merciful", "Freedom from fear", "Directions for hating sin" и т. д. Но многие проповедники предпочитают заглавия, в которых содержится лишь указание, намек на возможную тему проповеди, например: "God is a Knitter", "A cooler hell". Такие заглавия привлекают внимание аудитории, стимулируют мысли прихожан строить предположения о возможном содержании предстоящей проповеди. Иногда в качестве заглавия выступает библейская цитата: "I Know That My Redeemer Lives", "As the branch in the vine. Предваряющая проповедь цитата из Библии является характерной чертой ее композиционного строя. Она может быть довольно длинной (до 5 диктем и более). Степень "привязанности" текста проповеди к предваряющему ее библейскому тексту варьируется от максимальной, когда вся проповедь представляет собой интерпретацию текста, до минимальной, когда библейская цитата выступает только в качестве эпиграфа. Некоторые проповедники [24;25] убеждены, что отправной точкой в процессе создания проповеди должен служить исключительно библейский текст, но для других это может быть и тема, идея, образ, а соответствующий библейский текст подбирается позднее. В любом случае, речь проповедника и текст Библии образуют единое целое и должны рассматриваться совместно.

Иногда проповедники перефразируют названия известных книг, фильмов, спектаклей: "A Tale of Two Tables", etc. Такой прием сам по себе несет некоторую долю иронии. Он помогает слушателям (и проповеднику) расслабиться и психологически подготовиться к обсуждению серьезных тем.

Заглавия иногда формулируются в виде вопросов, чаще общих или специальных: "Are you asleep?", "Are you worthy?". Подобные заглавия-вопросы невольно заставляют слушателя самого искать ответ, еще до того как он услышит его в проповеди. Заметим, что заглавия-вопросы достаточно полно отражают содержание проповеди.

Заглавия некоторых проповедей представляют собой запоминающийся образ, часто основанный на метафоре: "The Fragrance of Love, the Stench of death", "Darkness pursuing the sinner".

3.1.2 Эпиграф

В отличие от заглавия, предваряющая проповедь цитата из Библии является обязательным элементом ее композиционного строя. Такая цитата-эпиграф может быть довольно длинной (до 15 предложений).

Следует отметить, что в данном случае термин "эпиграф" применяется к предваряющей текст библейской цитате во многом условно, поскольку он не отражает всей полноты взаимосвязи двух текстов. Степень "привязанности" текста проповеди к предваряющему ее библейскому тексту варьируется от максимальной, когда вся проповедь представляет собой интерпретацию текста, до минимальной, когда библейская цитата действительно выступает только в качестве эпиграфа. Большинство проповедей находятся в промежуточном положении. Некоторые проповедники [24;25] убеждены, что отправной точкой в процессе создания проповеди должен служить исключительно библейский текст, но для других это может быть и тема, идея, образ, а соответствующий библейский текст подбирается позднее. В любом случае, речь проповедника и текст Библии образуют единое целое и должны рассматриваться совместно.

В большинстве случаев на письме указываются только номера библейских стихов, предваряющих текст проповеди, но в устном варианте они читаются полностью. Иногда библейский текст выполняет функцию вступления или составляет его часть.

3.1.3 Вступление

В реальной практике введение, как и название, в процессе подготовки проповеди обычно формулируют в последнюю очередь. Потому что после того, как написаны основная часть и заключение проповеди, проповеднику гораздо легче придумать введение, которое будет подходить к посланию и которое лучше всего мобилизует и удержит интерес слушающих.

В своей книге "Теория проповеди" Остин Фелпс указывает на различие между просто вступительными словами проповедника и непосредственно введением. В первом случае могут быть сделаны какие-то общие замечания, которые не имеют прямого отношения к проповеди, но во втором - проповедник пытается настроить свою аудиторию на такое отношение к теме его проповеди, чтобы люди с готовностью слушали его рассуждения.

Таким образом, введение - это прогресс, с помощью которого проповедник пытается подготовить аудиторию и обеспечить интерес к тому, что он сейчас скажет.

Введение, таким образом, является жизненно важной составной частью проповеди, и успех всего послания очень часто зависит от способности проповедника добиться поддержки своих слушателей в самом начале своего выступления. Необходимо представить введение так, чтобы с самого начала вызвать интерес слушающих.

Цели введения:

Проповедник может добиваться с помощью введения самых разных целей, но все они могут быть сведены к двум основным задачам.

1. Расположить к себе слушателей

Хотя проповедник может быть вполне уверен, что аудитория весьма расположена и к нему, и к теме его беседы, это не всегда соответствует действительности. Более того, в среднестатистической конгрегации вполне вероятно присутствие одного-двух человек, которые по той или иной причине не симпатизируют ни проповеднику, ни тому, что он собирается сказать. Иногда отсутствие взаимопонимания имеет поверхностные причины и устраняется без особых сложностей.

Но бывают случаи, когда определенные неблагоприятные обстоятельства или глубоко укоренившиеся обиды, или озлобленность приводят к тому, что слушатели негативно настроены либо к самому проповеднику, либо к проповеди. В подобных случаях именно введение должно изменить настроение аудитории и вызвать благосклонное внимание всей конгрегации, если это, конечно, возможно.

Однако главный фактор в обеспечении позитивного расположения слушателей - это личность самого проповедника. Именно то, что мы из себя представляем, и определяет приемлемость нашего сообщения, и это в первую очередь относится к ситуации, когда проповедник выходит перед группой людей, чтобы донести до них послание из Слова Божиего.

2. Возбудить интерес к теме

Кроме отсутствия симпатий к теме у отдельных индивидуумов, установлению требуемого внимания к проповеди может помешать ряд других обстоятельств. Одно из них - это тот факт, что головы у людей заняты совершенно иными вещами. Исполнение церковного гимна, молитва и чтение Писания до начала проповеди могут способствовать выработке к этому моменту более благосклонного отношения большей части присутствующих. Но неизменно будет много тех, чьи головы, несмотря на все точно распланированные части службы до начала проповеди, все равно останутся занятыми своими радостями или печалями, надеждами или страхами, своими собственными заботами или обязанностями. Другое препятствие на пути установления внимания - это безразличное отношение некоторых людей к библейским истинам; таких людей не особенно интересуют духовные материи. Внимание могут отвлекать и другие обстоятельства, например, плохо проветриваемое, душное помещение, тусклое освещение, хлопающая дверь, холод в здании.

Священник лондонского Вестминстерского аббатства и автор трудов по гомилетике У.Е. Сэнгстер пишет, что, когда проповедник приступает к своим рассуждениям, его первые фразы должны обладать как бы "металлическими крюками", которые моментально могут зацепить внимание слушателей.

Как правило, введение должно быть кратким.

Так как цель проповеди состоит в том, чтобы донести людям Слово Божие, то чем раньше мы перейдем к основной части послания, тем лучше. И хотя обычно следует подходить к предмету постепенно, необходимо также избегать и излишних проволочек. [6]

Существуют определенные риторические приемы, помогающие сделать начало проповеди эффектным. Их выбор в значительной мере определяется тематикой и целями проповеди.

В проповедях, тесно связанных с библейским текстом, вступление - это, как правило, "представление" текста. Представление может носить информирующий характер, т.е. раскрывать "подоплеку" библейского текста, характеризовать персонажей, исторические условия и пр. В качестве примера возьмем вступление проповеди "Lust" by Basilea Schlink :

"We all know the power of lust, which is in our flesh. Eve lusted for the fruit. David lusted for the wife of Uriah. Is there anyone among us who does not know how lust can suddenly arise in our hearts? We think, for example, that we cannot live, if we cannot satisfy our desire for the other sex, for a certain person. This lust arises from time to time in our blood. It has an overpowering force which is unwilling to be confined within the limits of the commandments of God, and through it sin upon sin is born. "Desire when it has conceived gives birth to sin" (Jas. 1: 15a): adultery, theft, murder".

В данном вступлении упоминаются библейские персонажи Ева и Давид, которые согрешили (одна ослушалась Господа и сорвала запретный плод, а другой пожелал жену ближнего своего). Эти персонажи сравниваются с обычными людьми, прихожанами.

Вступление формулирует тему проповеди и связано с основной частью.

Иногда предметом рассмотрения проповедника становится какой-то определенный аспект текста. В таком случае в качестве вступления используется "фокусирующее" представление текста, подобно лупе сосредоточивающее внимание прихожан на этом аспекте. Например, проповедник берет текст из Евангелия от Луки о десяти прокаженных, исцеленных Иисусом, из которых только один возвращается, чтобы его поблагодарить (Лука 17: 12-19). Проповедь же начинается следующим образом:

"Jesus was really out there. He was off the beaten path. He was so far out there, there wasn"t even a name for the place he was, the scriptures say he was between two places - between Galilee and Samaria; between the place he called home and the place where most good Jews didn"t want to be.

Jesus was traveling from one place to another, and he ended up in this no-name village, where there was not just one person with leprosy and not two, but ten. Ten Lepers cast out of society by virtue of the fact that they have a disease the world considers contagious, deadly, and the result of sinful behavior…

Our gospel lesson for this morning is a story about healing - a story about blessing and being blessed and turning around to know the One who blesses. Ten lepers approach Jesus for healing; ten cry out, "Jesus, Master, have mercy on us;" ten are healed by the grace of God and one returns to give thanks. Ten were healed. Ten received the blessing of God. But only one turned back to acknowledge the One who gave the blessing."

Часто проповедники задают вопросы слушающим, что является очень эффективным средством завоевания внимания:

"I put before you now a simple question. Look through the pages of this paper and you will soon see why I ask it. "Are you asleep about your soul?" ("Are you asleep" by J.C. Ryle);

"Have you ever wondered how the hymns we sing on Sunday morning became written?" ("I Know That My Redeemer Lives!" By Dave Wilkinson);

Иногда проповедники начинают речь с интересной истории, пословицы или поговорки, крылатого выражения, юмористической мысли, что сразу пробуждает внимание слушателей. При таком вступлении важен переход к основной части проповеди. Он будет успешным, если мысль, выраженная в истории или пословице, тесно связана с основной мыслью проповеди, но не тождественна ей:

"I am the vine, ye are the branches."-JOHN 15:5

It was in connection with the parable of the Vine that our Lord first used the expression, "Abide in me." That parable, so simple, and yet so rich in its teaching, gives us the best and most complete illustration of the meaning of our Lord's command, and the union to which He invites us".("As the Branch in the Vine" by Andrew Murray)

"Imagine what would happen if I walked up to the main gate at Buckingham Palace in London and said to one of the tall, hand-some, well-dressed guards, "Sir, I want to live with the royal family." He would look at me and say, "Begone, before I arrest you." ("Are You Worthy?" By Warren Wiersbe).

Очень часто во вступлении проповедники используют интересные истории из реальной жизни, книг, кино, что сближает их с аудиторией, позволяет привлечь внимание слушателей и подготовить их к восприятию своих идей:

"When my parents moved away from our home of twenty three years, they moved right before Christmas. I was away at seminary and hadn"t even seen the house yet, but they wanted me to have a great first Christmas. In the two weeks before the move and Christmas, they unpacked as quickly as they could and had the house looking really great by time I got there… ("The Stench of Death, the Fragrance of Love"by Kim Justice);

"I saw a cartoon once of the disciples waiting in the upper room to be filled with the Holy Spirit (Acts 1:12-14). (We know now that they waited for ten days, but at that time, none of them knew how long they would have to wait.) One of them walks out of the door on the ninth day, saying that he is tired of waiting and is going home. He tells the others that they can wait if they want. Imagine his disappointment, when he heard the next day that all the others in the upper room were baptized in the Holy Spirit and fire and endowed with power from on high. How close he had been to the answer. If only he had waited one more day....." ("Be Filled With The Holy Spirit"by Zac Poonen).

В данных примерах проповедники начали проповедь со случая из собственной жизни и из мультфильма, увиденного одним из них. Описанные ситуации забавны и не могут не вызвать интереса у слушающих.

Юмористическое начало - эффективное средство разрушения психологических барьеров между проповедником и аудиторией, создания непринужденной и доверительной обстановки. Однако его использование требует от проповедника хорошего вкуса, тактичности и тонкого чувства меры.

3.1.4 Основная часть

Основная часть проповеди является наиболее важной частью. Основную часть текста проповеди в большинстве случаев составляют тезисы и подтверждающие их аргументы. Цели основной части - раскрыть суть обсуждаемой проблемы, убедить аудиторию в истинности утверждаемых положений и добиться их понимания. Доминирующим функционально-смысловым типом речи в основной части является рассуждение (чаще от конкретного к абстрактному). Тем не менее, широко используется описание (часто образное) и повествование (обычно это небольшие вставные рассказы, выполняющие иллюстративную функцию).

Рассуждение - это тип речи, в котором исследуются примеры или явления, раскрываются их внутренние признаки, доказываются некоторые положения. Рассуждение характеризуется причинно-следственными отношениями, имеет логическую основу и опирается на умозаключение.

Рассуждение составляет структурную основу большинства текстов проповедей, в которую фрагментарно включаются повествование и описание.

Наиболее часто рассуждение строится от конкретного к абстрактному, т.е. методом индукции, но в традиционной гомилетике доминирующим является дедуктивный метод.

Возьмем в качестве примера проповедь "A cooler hell" by Thomas Brooks.

Основная часть строится на рассуждении. Проповедник рассуждает, что чтобы попасть в рай, не достаточно просто быть морально-нравственным человеком, а также необходимо быть набожным, иметь веру в Господа: " Morality without piety is as a body without a soul".

В проповеди "Are you asleep" by J.C. Ryle также в основной части ведется рассуждение, что люди грешат, их разум и души спят. Проповедник пытается пробудить людей от этого сна и тем самым несколько раз повторяет один и тот же вопрос: "Are you asleep?".

В проповеди "As the Branch in the Vine" by Andrew Murray во введении проповедник говорит о притче из Библии и дает цитату Господа"I am the vine, ye are the branches."-JOHN 15:5,на которой затем будет построена основная часть - рассуждение. Главная мысль основной части - это убеждения и рассуждения о том, что человек без Бога не может существовать также, и виноградная лоза без вина. Эти два понятия тесно взаимосвязаны.

"Be Filled With The Holy Spirit" by Zac Poonen - это еще один пример, где основная часть является рассуждением. Автор размышляет на тему Святого Духа и приходит к выводу, что каждый человек должен жить с ним в душе и сердце.

Значительную долю текста многих проповедей составляет повествование. Это самый динамичный функционально-смысловой тип речи, выражающий сообщение о сменяющих друг друга действиях или состояниях, разворачивающихся во времени.

Использование повествования в проповеднической традиции закономерно. Библия сама большей частью представляет собой повествование. Рассказ проповедника вовлекает слушателей в разворачивающуюся цепь событий, вызывает чувство сопереживания и, таким образом, незаметно подводит к самоанализу, размышлению на религиозные темы и к принятию соответствующих решений. Теоретики проповеди подчеркивают тот библейский факт, что, говоря с учениками, Иисус разъяснял свое учение посредством умозаключений, но, проповедуя перед народом, он использовал притчи [26].

Одним из ярких примеров основной части - повествования является проповедь Дэйва Уилкинсона "I Know That My Redeemer Lives!". Вначале проповедник рассказывает историю американского адвоката Горацио Спэффорда, который в результате кораблекрушения потерял детей и чуть не потерял жену. Он был расстроен, но не разочаровался в Боге, а лишь сказал: "I am glad to be able to trust my Lord when it costs me something". Это повествование напоминает историю Иова, библейского праведника, который вынес много испытаний, но не отошел от Бога, не перестал верить. Эту самую притчу проповедник рассказывает после первой истории.

Таким образом, проповедник незаметно подводит к размышлению на тему непоколебимости веры в Господа, какие бы испытания не были уготованы человеку.

Иллюстративный пример - это наиболее типичное для жанра проповеди употребление повествования. Церковь использовала иллюстративные рассказы на протяжении многих столетий, в Средние века составлялись даже сборники подобных exempla, классифицированных по тематике. В современной англоязычной проповеди эта традиция сохраняется, и отсутствие иллюстративных примеров считается недостатком проповеди.

Руководства по гомилетике рекомендуют проповедникам использовать для составления собственной коллекции иллюстративных примеров всевозможные источники: книги, фильмы, телевидение, газеты, театр, собственный жизненный опыт, свидетельства других людей и пр. Главным источником иллюстраций, несомненно, остается Библия.

Иллюстрации в проповеди выполняют различные функции. Прежде всего, они помогают проповеднику сделать свою мысль более понятной и доступной для слушателя. Иллюстративные примеры неизменно вызывают живой интерес слушателей и помогают проповеднику удерживать внимание аудитории. Они также помогают слушателю соотнести библейские истины с собственным жизненным опытом, особенно если примеры взяты из реальной жизни.

Примером иллюстрации в проповеди в основной части может быть " Food from Home" by Charles Hoffacker. Здесь проповедник использует иллюстративный рассказ про отца и трех сыновей. Сыновья услышали историю про гору, на вершине которой было много золота и серебра. Они решили взобраться на эту гору, но вскоре после того, как они это сделали, они забыли про свой родной дом и стареющего отца. Отец решил найти своих непутевых сыновей. Он взял из дома миску с рисом и, когда нашел своих детей, положил каждому в рот по рисинке. После этого сыновья вспомнили свой родной дом, осознали, как они были неправы и вернулись к отцу. Автор отождествляет этих сыновей с обычными людьми, а гору называет горой иллюзий. Люди стремятся к богатству, стремятся взобраться на эту гору, в то же самое время забывая о родных людях, о Боге, о душе.

В эмоциональном отношении иллюстративные примеры способны оказывать различное воздействие на аудиторию. Необычный, занимательный пример, иногда с долей юмора, дает слушателям возможность "отдохнуть" после выслушивания умозаключения, сложного по конструкции или трудного по тематике. Драматичный, иногда трагичный пример обычно встречается ближе к заключительной части проповеди, когда проповедник максимально поднимает уровень эмоциональной напряженности прихожан.

...