Этнолингвистические особенности религиозного дискурса

Удачный пример - это, возможно, главная опора, помогающая слушателям запомнить содержание проповеди. Следует отметить, однако, что некоторые проповедники скептически относятся к использованию иллюстративных примеров как раз потому, что прихожане запоминают примеры, но не запоминают того, что эти примеры иллюстрировали.

3.1.5 Заключение

В заключении суммируется общая картина сказанного, делаются выводы. Именно заключение во многом определяет успех эмоционального воздействия проповеди на слушателей.

Можно выделить три основные функции, которые выполняет заключение проповеди:

1) Функция логического завершения текста. Известно, что в процессе восприятия ораторской речи действует "закон края" и лучше запоминается то, что дается в начале и конце речи. Поэтому в заключении повторяется основная мысль проповеди, суммируется общая картина сказанного, делаются выводы.

Заключение с логическим завершением текста прослеживаются в таких проповедях, как "Being merciful", "A tale of two tables", "God is a knitter", "The Stench of Death, the Fragrance of Love", "Food from home".

2) Функция эмоционального воздействия. Именно заключение во многом определяет успех эмоционального воздействия всей проповеди на слушателей, поэтому заключение чаще всего отличается наибольшей эмоциональностью. Современные американские проповедники, следуя правилам общей риторики, стремятся по возможности заканчивать проповедь на оптимистической ноте. Даже в том случае, когда содержание проповеди делает оптимизм неуместным, проповедники стараются внести в заключение светлую ноту, указать возможность выхода из создавшейся ситуации, хотя бы в ином мире.

3) Волюнтативная (прагматическая) функция. Целью проповеди является побуждение слушателей к соответствующему ответному действию в религиозной и внерелигиозной сферах жизни посредством сообщения (разъяснения, внушения) им определенной максимы христианского вероучения. Как правило, именно заключение помогают слушателю соотнести услышанное в основной части проповеди с его повседневной жизнью, понять, в чем же должно заключаться его ответное действие.

Поэтому в большинстве случаев проповедь завершают пожелания и призывы: "And May we know the truth of Jesus" words: your faith has made you whole. May it be so". "Let us prepare our hearts to come to the table of Him who has stood upon the earth, who has redeemed us and loved us and who will return in glory for us". ""Forgive US" means, "Father, I won't be satisfied if you just forgive me my sins. There are other brothers and sisters around me. I want you to forgive them their sins too".

Очень часто присутствует ритуальная концовка: "Amen"("воистину", "да будет так", "верно").

Часто в заключении проповеди встречается библейская цитата. При этом во многих случаях библейский текст дается без комментариев, поскольку его восприятие уже подготовлено всем предшествующим текстом проповеди:

"But the tax collector stood at a distance. He would not even look up to heaven, but beat his breast and said, 'God, have mercy on me, a sinner.' I tell you that this man, rather than the other, went home justified before God." (Luke 18:13-14).

"SO: THIRST - BELIEVE - AND RECEIVE. Now is the accepted time. Today is the day of salvation.

"The Spirit of the Lord WILL come upon you and you shall be CHANGED INTO ANOTHER MAN" (1 Sam.10:6)."

Иногда в проповедях проповедник не подводит конкретный итог, а предоставляет слушающим самим сделать надлежащие выводы, часто это делается с помощью риторических вопросов:

"God welcomes those with clean feet, clean hands and a clean heart. Remember, your worth is founded in Jesus Christ. It is through faith in Him that you are acceptable in the sight of God. Are your feet, hands and heart clean?"

Поскольку богослужебная проповедь представляет собой составную часть литургии или иной церковной службы, нередко ее заключительная часть плавно перетекает в иное действо. Это происходит в тех случаях, когда проповедь завершается молитвой, приглашением к причастию или богослужебным песнопением. В таком случае нижняя граница текста проповеди является размытой.

3.2 Композиционно-смысловые типы современной протестантской проповеди

Дальнейший анализ показывает, что внутри этой общей структуры можно выделить преобладающие композиционно-смысловые типы. Так, D. J. Schlafer [27] разделяет все проповеди на три группы: image, story, idea, т. е. проповеди, в основе которых лежит образ, проповеди-повествования и проповеди-рассуждения. Такая классификация, однако, скорее отражает тип восприятия, на который ориентирована проповедь, нежели ее структуру.

J. Killinger [26] различает в современной англоязычной гомилетике семь основных типов проповедей:

1. Интерпретирующий (expository). Проповедь интерпретирующего типа представляет собой детальное, развернутое толкование библейского текста - экзегезу. Это древнейший в христианской традиции метод построения проповеди, начало которого богословы видят в проповедях Христа. В настоящее время во многих церквях этот тип проповеди переживает второе рождение, а некоторые проповедники считают его единственно правильным.

2. Аргументирующий (developmental). Это классическая схема, унаследованная еще от античной риторики. В христианской традиции ее родоначальником является апостол Павел. Современные проповедники называют такой тип "three points and a poem" или "three points and a deathbed story". Он был и остается преобладающим у большинства конфессий, поскольку очень удобен для построения высказываний убеждающего типа.

3. Дискурсивный или свободный (discursive/ impressionistic). Этот тип проповеди получил распространение начиная с 1960-х годов, во многом под влиянием телевидения. Такая проповедь производит впечатление не подготовленной заранее речи, благоприятствуя более непосредственному и раскрепощенному общению с аудиторией.

4. Повествующий (narrative). Библия сама большей частью представляет собой повествование. Рассказ проповедника вовлекает слушателей в разворачивающуюся цепь событий, вызывает чувство сопереживания и, таким образом, незаметно подводит к самоанализу, размышлению на религиозные темы и к принятию соответствующих решений. На протяжении веков церковь использовала иллюстративные рассказы, но в 1970-1980-е годы в Америке получили распространение проповеди, целиком представляющие собой повествование.

5. Классифицирующий (classification). Этот тип проповеди структурно близок к аргументирующему.

6. Фасеточный или аспектный (faceting). Данный тип проповеди удобен, когда проповеднику требуется детально рассмотреть какой-либо сложный вопрос. Изложив аудитории основную мысль проповеди, он переходит к конкретному и углубленному анализу ее отдельных аспектов.

7. Экспериментальный (experimental). К этому общему типу относятся многочисленные разновидности, появившиеся в последние десятилетия: проповеди-диалоги, проповеди-притчи, проповеди в стихах, эпистолярные проповеди, музыкальные, показ слайдов и др. Несомненным преимуществом использования экспериментального типа проповеди является живой интерес аудитории вне зависимости от содержания (по крайней мере, вначале).

Предлагается несколько измененный вариант данной классификации, в котором число композиционно-смысловых типов сокращено до четырех:

1). Интерпретирующий;

2). Аргументирующий;

3). Повествующий;

4). Экспериментальный.

Проповедь интерпретирующего типа отличается достаточно четкой структурой:

1). Вступление (1 диктема);

2). Представление текста (1-3 диктемы);

3). Интерпретация текста (3-10 диктем);

4). Иллюстрация конкретными примерами (1-3 диктемы);

5). Заключение (1-2 диктемы).

Представляется целесообразным расширить рамки аргументирующего типа, включив в него классифицирующий и фасеточный типы, поскольку различия между ними определяются характером логических связей между основными положениями проповеди. Структура же остается неизменной:

1). Вступление (1-2 диктемы);

2). Изложение темы (1-2 диктемы);

3). "Разработка" темы: это, как правило, 3-4 аргумента (пункта) по 1-4 диктемы в каждом;

4). Заключение (1-2 диктемы).

Проповедь повествующего типа представляет собой своеобразный "текст в тексте":

1). Вступление (1-3 диктемы);

2). Повествование: зачин, основная часть, концовка (5 - 20 диктем);

3). Заключение (1-3 диктемы).

Следует отметить, что вступление и (или) заключение в традиционной для этого жанра форме у проповеди повествующего типа часто отсутствуют. Не имея соответствующей установки, человек, читающий текст такой проповеди, иногда может принять ее за произведение художественной литературы или журнальный очерк. Поскольку проповедь любого композиционно-смыслового типа может отличаться как достаточно формальным, так и неформальным стилем изложения, выделение особого дискурсивного типа не представляется необходимым.

Композиционная структура является одной из характеристик индивидуального стиля проповедника, поэтому многие из них, иногда не отдавая себе в этом отчета, годами используют одну и ту же форму проповеди. Однако современные руководства по гомилетике настойчиво рекомендуют целенаправленно овладевать различными типами проповеди, что намного увеличивает шансы проповедника на успех его миссии.

Заключение

Итак, современная протестантская христианская проповедь представляет собой отдельный устойчивый речевой жанр, характеризующийся собственной экстра- и интралингвистической спецификой. Проповедь функционирует в религиозной сфере общения как один из фундаментальных, первичных жанров религиозной коммуникации.

Целью проповеди является оказание религиозно мотивированного воздействия на мировоззрение и поведение слушателей посредством донесения до их сознания определенной максимы христианского вероучения. Проповеди в американском варианте английского языка характеризуются высокой степенью экспрессивности. Таким образом, ведущей функцией проповеди можно назвать воздействующую.

В качестве главной особенности коммуникативного акта проповеди отмечен необычный состав его участников. Традиционные адресант (проповедник) и адресат (его аудитория) проповеди подразумевают участие третьего "скрытого коммуниканта" - Бога, который выступает одновременно и как "скрытый нададресант", и как "скрытый нададресат". Аудитория миссионерской проповеди, однако, далеко не всегда разделяет эту точку зрения.

Христианский проповедник мыслит себя исключительно как посредника, доносящего до слушателей Слово Бога. Поскольку это слово представлено, прежде всего, в Священном Писании (особенно в протестантизме), существенной характеристикой проповеди становится ее "укорененность" в библейских текстах, что соответствует текстовой категории интертекстуальности.

Нерасторжимая связь с Библией находит отражение в тематике, содержании и языковом воплощении проповеди.

Современная протестантская христианская проповедь отнесена к видам устной подготовленной речи. Выявлено три формы существования текста проповеди: как рукопись будущей речи, как устное сообщение, как отредактированный печатный текст.

Исследование композиционных особенностей проповеди проведено на основе ситуативно-коммуникативного анализа реализации текста. Выявлена общая композиционная структура современной англоязычной христианской проповеди:

Заглавие. Не является обязательным композиционным элементом. Основные функции заглавия - информативная, рекламная и опорная.

Библейский эпиграф - отличительная черта композиционного строя проповеди. Отмечается условность термина "эпиграф" в данном случае, поскольку вся проповедь может представлять собой его пословное толкование.

Вступление. Выполняет прежде всего контактоустанавливающую функцию.

Основная часть. В основном представляет собой рассуждение с фрагментарными включениями повествования и описания. Широко используются иллюстративные примеры.

Заключение. Выполняет функцию логического завершения текста, функцию эмоционального воздействия и волюнтативную функцию.

Внутри этой общей композиционной структуры выделены следующие преобладающие композиционно-смысловые типы:

интерпретирующий (expository)(вся проповедь представляет собой экзегезу);

аргументирующий (developmental) (классическая для риторики схема);

дискурсивный или свободный (discursive/ impressionistic).

повествующий (narrative).

классифицирующий (classification) (близок к аргументирующему).

фасеточный или аспектный (faceting).

Экспериментальный (experimental)

Библиографический список

1. Агеева Г.А. Религиозная проповедь как специфический вид языковой коммуникации: (На материале современной немецкоязычной проповеди): Дисс. ... канд. филол. наук / Г.А. Агеева. - Иркутск, 1986.

2. Блох М.Я. Диктема в уровневой структуре языка // Вопросы языкознания. 2000. №4. С. 56 - 67.

3. Блох М.Я. Теоретические основы грамматики. М., 2000.

4. Бобырева Е.В. Религиозный дискурс: ценность, жанры, стратегии (на мат. правосл. вероучения), авт-т на соискание…..доктора фил.наук. -Волгоград, 2007.

5. Борисова, И.Н. Русский разговорный диалог: структура и динамика / И.Н. Борисова; М-во образования Рос. Федерации, Ур. гос. ун-т им. А.М. Горького. - Екатеринбург: Изд-во Ур. ун-та, 2001.

6. Брага Д. Как подготовить библейскую проповедь. - Санкт-Петер., "Библия для всех", 2001.

7. Братский вестник, 1984, № 2, с. 28.

8. Введенская Л.А. Этюды о мастерстве М.Стуруа / Л.А. Введенская. - Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского у-та, 1988.

9. Дейк Т.А. ван. Язык. Познание. Коммуникация. / Т.А. Ван Дейк / пер. с англ.: сб. работ; сост. В.В. Петров; под ред. В.И. Герасимова; вступ. ст. Ю.Н. Караулова, В.В. Петрова. - М. : Прогресс, 1989.

10. Кибрик А.А., Плунгян В.А. Функционализм - В сб. : Фундамент. направл. совр. амер. лингвистики: Под ред. А.А. Кибрика, И.М. Кобозеевой и И.А. Сенериной - М., 1997.

11. Макаров М.Л. Основы теории дискурса / М.Л. Макаров. - М. : Гнозис, 2003.

12. Морозова Е.В. Особенности жанра современной христианской церковной проповеди. Лингвостилистический аспект: (На материале немецкого языка): Дисс.… канд филол. н. М., 1998.

13. Никонов К.И. «Проповедь как ср-во церковников и сектантов в поддерж. религиозн. Пережитков.- Астрахань, 1968.

14. Прилуцкий А.М. Семиотика религии: Филос.-религиовед. исслед./ А.М. Прилуцкий. - СПб.: Издательский дом "Инкери", 2007.

15. Ревзина О.Г. Дискурс и дискурсивные формации. Критика и симиотика.- Новосибирск,2005.- с.66-78

16. Степанов Ю.С. Альтернативный мир, дискурс, факт и принцип причинности/ Ю.С. Степанов// Язык и наука конца XX века. Сборник статей. - М.: РГГУ, 1995.

17. Трофимов Я.Ф. Современная христианская проповедь. - Казахстан,1986.

18. Фигуровский И.А. Основные направления в исследованиях синтаксиса связного текста / И.А. Фигуровский // Лингвистика текста. Материалы научной конф. Ч. II. - М.: МГПИИЯ им. М. Тореза, 1974. - С. 108-115.

19. Alling R., Schlafer D. J. God's Spirit Bears Witness with Our Spirits. The Conversation Partners of Inspired Preaching // Preaching as the Art of Sacred Conversation (Sermons that Work VI). - Harrisburg, Pennsylvania: Morehouse Publishing, 1997. - P. 8-12.

20. Brearley M. Foreword // The Fifth Times Book of Best Sermons. -London, New York: Cassell, 1999.

21. Buttrick D. Homiletic: Moves and Structures. - Philadelphia: Fortress Press, 1987. - 498 p.

22. Buttrick D. G. Interpretation and Preaching. - Louisville: Westminster John Knox, 1981. - ? p.

23. Craddock F. B. As One Without Authority. - Nashville: Abingdon, 1979. - 75 p.

24. Craddock, F. B. Preaching. - Nashville: Abingdon Press, 1985. -224 p.

25. Dabney R.L. Evangelical Eloquence. Carlisle, Pennsylvania, 1999.

26. Killinger J. Fundamentals of Preaching. - Minneapolis: Fortress Press, 1996.-224 p.

27. Preaching as Image, Story and Idea. Harrisburg, Pennsylvania, 1998.

28. [Electronic resource]: http://www.krugosvet.ru

29. [Electronic resource]: http://www.yazykoznanie.ru

30. [Electronic resource]:http://sermonindex.net

Размещено на Allbest.ru