Исторический аспект перевода "Утопии" Т. Мора на русский язык

2.2.2 Учет стилистических особенностей в переводе «Утопии»

«Утопия» более 500 лет была предметом живейшего обсуждения самых разных специалистов, она затрагивает множество тем. В ней обсуждаются типы правления, отношения личности и общества, вопросы экономические, этические, соотношение материального и духовного, восприятие человеком чужого, не знакомого ему прежде уклада жизни и др. Всем этим темам в «Утопии» соответствуют разные стили, потому что «Утопия» не трактат, а своеобразный роман-воспоминание об увлекательном и поучительном путешествии, даже не о путешествии, а о странствии, скитании. Стиль разговорный, шутливый перемежается со стилем сухим, описательным, или же стиль судебной речи со стилем философской, богословской прозы. Вера в возможность как-то подействовать на людей силой слова, владение разными стилями речи очень характерно для гуманистов, и Т. Мор здесь не был никаким исключением. Переводчик учел все эти стилистические нюансы произведения. Приведем примеры.

Стиль разговорный: «...Стоило посмотреть, как петушились анемолийцы...». «Воротившись домой, надобно, конечно, потолковать с женой, поболтать с детьми, поговорить со слугами. Все это я числю среди дел, потому что это надлежит делать (надлежит, если ты не хочешь быть чужим дому своему)».

Стиль законов: «Если кто уйдет заграницу по собственной воле, без разрешения правителя, то пойманного подвергают великому позору: его возвращают как беглого и жестоко карают. Отважившийся сделать это вторично становится рабом».

Стиль философский: «...Никто не возвышается над участью рода человеческого настолько, чтобы природа пеклась о нем одном; она равно благоволит ко всем, объединенным общим видом...».

Стиль оригинала нередко помогают понять те же маргиналии. Если на полях стоит помета: «афоризм» или «пословица», то переводчику ясно, что и переводить следует с учетом этого указания. Если на полях написано: «удивительное высказывание!», то и в переводе это место должно обращать на себя внимание.

Книга -- «образ мира, в слове явленный», а у Т. Мора многие слова намеренно загадочны, рассчитаны не на легкое восприятие, а на некоторое усилие, вознагражденное потом читательской догадкой. Топонимы и этнонимы по традиции не переводятся. Читатель, знающий латинский язык и хотя бы немного знакомый с греческим, заметит, что почти все эти названия у Т. Мора негативны: «Утопия» - «Не-место», «Нигденетия»; «Анидр» - «Безводная река»; «Амаурот» - «Невидимый город»; «ахорейцы» - «народ без страны»; «Адем» - «Без народа». В переводе Ю.М. Каган читатель узнает это из комментария. «При том, что многие толкуют «Утопию» как своеобразное похвальное слово наилучшему государственному устройству, эта негативность наименований не должна исчезнуть из поля зрения внимательного читателя» [10, с. 30-40].

Исследователи особо отмечают и то, что Т. Мор в «Утопии» часто употребляет не прямые отрицания, а литоты, т.е. утверждение, выраженное с помощью отрицания противоположного понятия [35, с. 107--122]. В прежних переводах (английских, немецких, французских) эта особенность стиля Т. Мора не учитывалась. В переводах на русский язык вместо слов: «имел не малого значения тяжбу» писалось: «имел значительное столкновение» (А.Г. Генкель); вместо: «Моряки были весьма неплохо знакомы с морем и погодой» - «матросы знали толк в море и погоде» (А.Г. Генкель). Литоты делают текст менее определенным, более многозначным. Открытость же стиля соответствует и форме диалога, которую избрал Т. Мор. Поэтому, несмотря на то, что литота не была редкостью в стилистике того времени, если нет какого-нибудь специального несовпадения традиции языка, на который переводят, и языка оригинала, то лучше, конечно, не давать своего толкования, а сохранять литоты и предоставить их понимание читателю.

утопия литературный стилистический перевод

2.2.3 Особенности перевода лексики

Перевод - это неизбежно толкование смысла, и применительно к «Утопии» вопросы толкования, в частности толкования лексики, возникают очень часто. Возникли они и у М.Ю. Каган.

Как переводить bonae litterae? Обычно это словосочетание переводят словом «литература». Но Т. Мор и гуманисты эпохи Возрождения не были только литераторами, т.е. не занимались литературой в нашем понимании этого слова. Круг их интересов был шире, bonae litterae - это все, что относится к духовной культуре. Поэтому в новом переводе bonae litterae передаются несколько непривычно, неожиданно - «благородные науки».

Как переводить слово princeps? Т. Мор употребляет его неоднократно. В прежних переводах princeps истолковывали по-разному: «король», «князь», «государь», и даже «президент». Существуют специальные работы, обсуждающие этот вопрос, советуют даже оставить это слово без перевода и транслитерировать его, вроде того, как это делается с другими словами латинского происхождения: «консул», «проконсул», «претор» [4]. В переводе 1978 года princeps - это «правитель», потому что так называется в русских переводах глава государства у Платона - философа, который для Т. Мора имел особое значение.

Как переводить слово familia? Это - «семья», это - «чада и домочадцы», это - «семейство». В «Утопии» же это - «хозяйство». И раter materque familias, соответственно, не «отец и мать семейства», а «хозяин и хозяйка», так как в «Утопии» эти слова не предполагают мысли о кровном родстве; там речь идет о власти старших по возрасту, об их праве распоряжаться.

Как переводить слово discumbentes? Это - «возлежащие за столом». Но утопийцы ели сидя. Возлежали за столом древние римляне, на языке которых Т. Мор писал. Поэтому, discumbentes в переводе Ю.М. Каган - «сотрапезники». Nutrices - «кормилицы». Но речь идет о женщинах, которые кормят своих собственных детей, о кормящих матерях. Кормилицы же попали в текст «Утопии» из «Государства» Платона, где матери не должны были знать родных детей, а дети не должны были знать своих родителей. В переводе остается слово «кормилицы», и это место объясняется в комментарии. «В свое время Е.В. Тарле упрекали за то, что в своем переводе «Утопии» он написал об утопийцах: «Не заняты они исследованием вторичных идей». В 3-м базельском издании рядом с этими словами стояло на полях замечание: «В этом месте, по-видимому, есть скрытая насмешка». В чем же эта насмешка? Над чем смеется Т. Мор? В тексте Т. Мора нет никаких «вторичных идей». Есть secundае intentiае - термин логики «вторые устремления». «Первые устремления» различают предметы в отдельности, «вторые устремления» рассматривают и роды предметов. Т. Мор здесь специально употребляет термин, иронически относясь к поздней схоластике, которой была свойственна рационалистическая систематизация. Т. Мор и Э. Роттердамский отождествляли эту систематизацию с псевдорационализмом и книжным доктринерством, оценивая схоластику только отрицательно. Нельзя сказать, что их высмеивание было целиком справедливо, но к переводу эта сторона дела отношения не имеет» [10, с. 30-40].

Для Т. Мора, как и вообще для гуманистов, были очень важны вопросы веры и благочестия. Здесь переводчику надо знать не только, каковы воззрения Т. Мора на религию в «Утопии», но и то, какая лексика была в это время в ходу в подобном контексте у других авторов. Аnаthеmа, elemosyna, martyr, baptisma, character, episcopus, basis и прочие грецизмы в текстах этой эпохи попадаются то и дело. Но Т. Мор в рассказе о религиозных верованиях утопийцев не употребляет слова baptisma - «крещение», а заменяет его другими словами. По существу, эти слова и обозначают обряд крещения. И переводчики писали: «Были освящены святой водой крещения»...», «крестившись» (Л.Г. Генкель); «лицо, принявшее крещение» (А. И. Малеин). Но Т. Мору, по-видимому, слово «крещение» очень дорого; при всем своем расположении к утопийцам применительно к ним он не употребляет этого слова, а заменяет его и пишет: «Омылись святой водой...»

Не совпадающие в разных языках ассоциативные ряды делают трудным перевод даже самых простых современных текстов. При переводе же древнего или старинного произведения эта задача становится еще сложней. В таких случаях просто необходимы комментарии. Без них даже внимательный читатель не в состоянии понять уже истолкованный переводчиком текст.

Заключение

1. Аинса Ф. Реконструкция утопии: Эссе / Пред. Федерико Майора; Пер. с франц. Е. Гречаной, И. Стаф; Ин-т мировой лит. им. А.М.Горького РАН. - М.: Наследие - Editions UNESCO, 1999. - 206 с.

2. Аникин Г.В., Михальская Н.П. История английской литературы: Учеб. для студ. пед. ин-тов. - 2-е изд., перераб. и испр. - М.: Высш. шк., 1985. - 431 с.

3. Артемьева Т.В. От славного прошлого к светлому будущему: Философия истории и утопия в России эпохи Просвещения. - СПб.: Алетейя, 2005. - 496 с.

4. Бантыш П.К. Высшие органы власти в «Утопии» Томаса Мора. - Проблемы правоведения, вып. 36. - Киев, 1977.

5. Баталов Э.Я. В мире утопии: Пять диалогов об утопии, утопическом сознании и утопических экспериментах. - М., 1989.

6. Валлич Э.И. К истории первого русского перевода «Утопии» Т. Мора в кн.: Коммунистически идеалы и история культуры / Т. Мор. - М.: Наука, 1981. - 296 с.

7. Геллер Л., Нике М. Утопия в России / Пер. с фр. - СПб.: Гиперион, 2003. - 312 с.

8. Гуторов В.А. Античная социальная утопия. Л., 1989. - 288 с.

9. Егоров Б.Ф. Российские утопии: Исторический путеводитель. - СПб.: Искусство-СПБ, 2007. - 416 с.

10. Каган Ю.М. О переводе на русский язык «Утопии» Томаса Мора. / Тетради переводчика. Вып. 16 / Под ред. проф. Л.С. Бархударова. - М.: Междунар. отношения, 1979. - 120 с.

11. Маннхейм К. Идеология и утопия // Маннхейм К. Диагноз нашего времени. - М., 1994. - С. 7-276.

12. Маркузе Г. Конец утопии // «Логос». - 2 004, № 6. - С. 18-23.

13. Мартынов Д.Е. К рассмотрению семантической эволюции понятия «утопия» // Вопросы философии, 2009, № .5. - С. 162-171

14. Мильдон В. Санскрит во льдах, или возвращение из Офира: Очерк рус. лит. утопии и утопического сознания. - М.: РОССПЭН, 2006. - 288 с.

15. Мортон А.Л. Английская утопия. Пер. О.В. Волкова. - М., 1956.

16. Осиновский И.Н. Томас Мор. - М.: Мысль, 1985. - 174 с.

17. Панченко Д.В. Ямбул и Кампанелла // Античное наследие в культуре Возрождения. - М., 1984. - С. 98-110.

18. Российская утопия: От идеального государства к совершенному обществу Философский век. Альманах. Вып. 12 / Отв. редакторы Т.В. Артемьева, М.И. Микешин. - СПб.: Санкт-Петербургский Центр истории идей, 2000.

19. Русские утопии / Сост. В.Е. Багно. СПб .: Terra Fantastica, 1995. - 351 с.

20. Святловский В.В. Каталог утопий. - М.- Пг., 1923. - С. 5.

21. Мор Т. Утопия. Пер. с лат. и комментарии А. И.. Малеина. Вступит, статья В.П. Волгина. - М.-Л., изд-во Академии наук СССР, 1947. - 270 с.

22. Мор Т. Утопия. Серия: Предшественники научного социализма. - М.: Изд-во «Наука», 1978. - 412 с.

23. Утопия и утопическое в славянском мире. - М., 2002.

24. Утопия и утопическое мышление: Антология зарубежной литературы / Сост. В. Чаликова. - М.: Прогресс, 1991. - 405 с.

25. Философский век. Альманах. Вып. 13. Российская утопия эпохи Просвещения и традиции мирового утопизма Философский век. Альманах. Вып. 13 / Отв. редакторы Т.В.Артемьева, М.И.Микешин. - СПб.: Санкт-Петербургский Центр истории идей, 2000.

26. Фрейденберг О.М. Утопия // Вопросы философии, 1990, № 5. - С. 141-167

27. Чернышов Ю.Г. Социально-утопические идеи и миф о «золотом веке» в древнем Риме: В 2 ч. Изд. 2-е, испр. и доп. - Новосибирск, изд-во Новосибирского университета, 1994. - 176 с.

28. Чернышов Ю.Г. Была ли у римлян утопия? // Вестник древней истории 1992, № 1. - С. 53-72.

29. Шадурский М.И. Литературная утопия от Мора до Хаксли: Проблемы жанровой поэтики и семиосферы. - М.: Изд-во ЛКИ, 2007. - 160 с.

30. Шацкий Е.. Утопия и традиция. М., 1990.

31. Штекли А.Э. «Утопия» и античные представления о равенстве // Античное наследие в культуре Возрождения. - М., 1984. - С. 89-98.

32. Штекли А.Э. Утопии и социализм. - М., 1993. - 272 с.

33. Яковенко В.И. Томас Мор. Его жизнь и общественная деятельность. - СПб., 1981.

34. Fleishher M. Radical Reform and Political Persuasion in the Life and Writings of Thomas More. Geneve, 1973, p. 81-94.

35. МсСutcheon Е. Моrе's иsе оf thе litotes in «Utopia», Моrеаnа, 1971, No. 31--32, р. 107--122

36. Pineas R. Thomas More and Tudor Polemics. London, 1968.

37. Sherwin P. F. Some sources of More's Utopia, New Mexico, 1917

38. Stapleton Т. Tres Thomae (Vtta Th. Mori). Dveci, 1588, ed. by Reynolds. London, 1966.

39. Surtz E. The Praise of Wisdom. Chicago, 1957.

40. Тhе Yаlе Еdition of Соmрletе Wогks оf St. Тhоmаs Моrе, v. 4, Utopia, еd. bу Edw. Surts аnd J.Н. Нехlеr. New Наvеn аnd Lоndоn, 1965.

Размещено на Allbest.ru