Главная Коллекция "Revolution" Иностранные языки и языкознание Русские и китайские фразеологизмы с семантикой времени

Русские и китайские фразеологизмы с семантикой времени

Сравнение русских и китайских фразеологических единиц, с опорным компонентом лексико-фразеологического поля "время", что является условием сопоставления одноименных фрагментов двух языковых картин мира. Представления русских и китайцев о времени.

Рубрика	Иностранные языки и языкознание
Вид	дипломная работа
Язык	русский
Дата добавления	02.06.2017
Размер файла	82,4 K

посмотреть текст работы

скачать работу можно здесь

полная информация о работе

весь список подобных работ

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Страница:

Размещено на http://www.allbest.ru/

Русские и китайские фразеологизмы с семантикой времени

Оглавление

Введение

Глава 1. Место фразеологизмов в языковой картине мира

1.1 Понятие языковой картины мира в русской и китайской лингвокультурологии

1.2 Фразеологическая картина мира как разновидность ЯКМ

1.3 Определение фразеологической картины мира

1.4 Элементы фразеологической картины мира (классификация фразеологизмов по системе В.В. Виноградова- Н.М. Шанского)

1.5 Пути изучения фразеологической картины мира

Глава 2. Лексико-фразеологическое поле «Время» как ядерный элемент русской ЯКМ

2.1 Семантическая характеристика русской лексемы «время» по данным толковых словарей

2.2 Характеристика фразеологического гнезда со стержневым компонентом «время»

2.3 Характеристика фразеологического гнезда со стержневым компонентом «Век»

2.4 Характеристика фразеологического гнезда со стержневым компонентом «Год»

2.5 Характеристика фразеологического гнезда со стержневым компонентом «день»

2.6 Характеристика фразеологического гнезда со стержневым компонентом «минута»

2.7 Характеристика фразеологического гнезда со стержневым компонентом «секунда»

Глава 3. Лексико-фразеологическое поле «Время» как ядерный элемент китайской ЯКМ

3.1 Семантическая характеристика лексем со значением времени

3.2 Анализ семантических моделей фразеологизмов со стержневым компонентом «время»

3.3 Анализ фразеологизмов со стержневыми компонентами тематической группы «Время»

3.4 Анализ семантических моделей фразеологизмов со стержневым компонентом «Век»

3.5 Анализ семантических моделей фразеологизмов со стержневым компонентом «Год»

3.6 Анализ семантических моделей фразеологизмов со стержневым компонентом «День»

3.7 Анализ семантических моделей фразеологизмов со стержневым компонентом «минута»

3.8 Анализ семантических моделей фразеологизмов со стержневым компонентом «секунда»

Заключение

Список литературы

Введение

Языковая картина мира (ЯКМ) является важнейшей лингвокультурологической единицей, представляя собой самобытный способ познания мира представителями той или иной национальности, закрепленный в языковых единицах различных уровней. ЯКМ включит в себя информацию о мире, человеке, пространстве и времени. Эта информация копится столетиями и сохраняется в ЯКМ благодаря выполняемой ею кумулятивной функции.

Среди языковых единиц в наибольшей степени обладают фразеологизмы, которые, будучи ценнейшим языковым наследием, отражают национальное видение мира, содержат представления о национальной культуре, обычаях, верованиях и истории народа. О важной роли этой единицы в картине мира свидетельствует то, что современные лингвокультурологи ввели в научный оборот термин фразеологическая картина мира, под которым понимают фразеологические картины мира разных народов отличаются друг от друга, и их изучение - ключ к успешной межкультурной коммуникации, которая невозможна без понимания особенностей языковой картины мира собеседника. Сравнительному изучению русских и китайских фразеологизмов о времени, важнейшей философской категории, посвящена наша работа.

На сегодняшний день у лингвистов не существует единого мнения о семантике устойчивых сочетаний этого типа. А.Д. Соловьева считает, что «сама временная семантика фразеологизмов указывает на низкую степень фразеологического развития, так как в этих единицах осознается отчетливо мотивация прямыми значениями составляющих ФЕ компонентов» [Соловьева 1988: 81]. По замечанию Н.М. Родионовой, напротив, «способность фразеологизмов данного разряда совмещать в себе временную семантику со значением других семантических групп качественно-обстоятельственного разряда свидетельствует о семантической емкости этих единиц» [Родионова 2000: 150].

Целью нашей работы является сравнение русских и китайских фразеологических единиц, с опорным компонентом лексико-фразеологического поля (далее ЛФП) «время», что является необходимым условием сопоставления одноименных фрагментов двух языковых картин мира.

В своем исследовании мы стремились решить следующие задачи:

изучить научную литературу по вопросам фразеологии и лингвокультурологии;

охарактеризовать понятия языковая картина мира, фразеологическая картина мира;

построить алгоритм сравнения фразеологизмов с компонентом ЛФП «время» в русской и китайской языковой картине мира;

выбрать из русских и китайских словарей фразеологизмы соответствующей тематики и классифицировать их с учетом опорных компонентов;

охарактеризовать лексико-фразеологическое поле «Время» как ядерный элемент русской и китайской ЯКМ, выявить их сходство и различия путем сравнения;

7 определить, какими особенностями обладает категория времени в представлении русских и китайцев.

Актуальность этой темы обусловлена важностью с точки зрения межкультурной коммуникации. Отношение к времени отражается в системе ценностей русской и китайской культур. Однако до настоящего времени не дано ответа на вопрос: одинаковые или разные аспекты данного феномена важны для русских и китайцев. Наблюдение над русскими и китайскими фразеологизмами с опорным компонентом ЛСП «Время» позволят ответить на него с высокой степенью объективности.

Научная новизна дипломной работы состоит в том, что анализ фразеологических единиц, отражающих представление о времени применительно к русской и китайской лингвокультурам, еще не становился объектом специального лингвистического изучения. В ходе исследования фразеологических единиц двух языков планируется выявление в них как общечеловеческого, и поэтому сходного, так и национально-специфического, различного. китаец фразеологический время языковой

Объектом исследования являются русские и китайские фразеологизмы с семантикой времени, включающие в свой состав опорный компонент рассматриваемого ЛФП.

Источниками настоящего исследования послужили: Фразеологический словарь русского языка под ред. А.И. Молоткова (М., 1986); Фразеологический словарь русского литературного языка под ред. А.И. Фёдорова (Новосибирск, 1995); Фразеологический словарь китайского языка под ред. Hao Jingjiang,Zhang Xiufan (Chang Chun,1996); Фразеологический словарь китайского языка под ред. Уапg Yushu (Ha Er Bin,1986); Русско-китайский фразеологический словарь под ред. Zhou Jisheng (Shi Jia Zhuang,1984); Китайско-русский фразеологический словарь под ред. Qi Weiran, Ren Li,Cai Yi,Li Yingnan,Wang Chengshi(Shang Hai ,1980) и некоторые другие.

Предмет исследования - сопоставительная структурно-семантическая характеристика указанной группы фразеологизмов в русском и китайском языках.

Теоретическая значимость данной работы состоит в обосновании понятия лексико-фразеологического поля «Время» как ядерного элемента русской и китайской ЯКМ, в определении корпуса фразеологизмов, формирующих ЛФП «время» и выявлении универсальных и культурно-специфических характеристик концепта «время».

Практическая значимость работы обусловлена тем, что её результаты могут быть использованы при подготовке спецкурсов по фразеологии и лингвокультурологии, по сопоставительному изучению русского и китайского языков; в теории и практике преподавания русского и китайского языков как иностранных; в теории и практике перевода фразеологических единиц с русского языка на китайский и обратно; в лексикографии, при составлении двуязычных русско-китайских и китайско-русских фразеологических словарей.

Структура работы: диссертация состоит из введения, трёх глав, заключения, списка использованной литературы

Глава 1. Место фразеологизмов в языковой картине мира

1.1 Понятие языковой картины мира в русской и китайской лингвокультурологии

Клод Леви-Стросс (1908 -- 2009), знаменитый французский этнолог, социолог, этнограф, философ и культуролог, в своей книге «Структурная антропология» написал: "Из всех общественных явлений, видимо, только язык может подвергаться истинному научному исследованию, объясняющему способ его формирования и рассматривающему некоторые направления его последующего развития" [Леви-Стросс 2001, с. 64]. Язык является носителем культуры, отражающим определенный способ восприятия и устройства мира, и в силу этого выступает объектом изучения в лингвокультурологии.

Особенности мировосприятия носителей того или иного языка, сведения о вселенной, о человеке, закрепленные в языковой системе с помощью разноуровневых единиц, называют языковой картиной мира. В России изучение картины мира начинается в 60-е годы XX века и связано с работами таких исследователей, как Г.А. Брутян, Г.В. Колшанский, Р.Й. Павиленис. Существенное влияние на изучение языковой картины мира оказали российкие языковеды В.Б. Касевич, Ю.Д. Апресян, В.И. Постовалова, В.Н. Топоров, Е.С. Кубряко. Хотя в Китае изучение данной темы началось сравнительно недавно, но оно всё-таки получило желаемые результаты в таких исследованиях, как: «Лингвокультурологическая интерпретация русской языковой картины мира: теория и методы» (Пэн Вэньчжао, 2003), «Обзор языковой картины мира» (Тань Линь, Ян Хайюнь, 2003) «Языковая и культурная картина мира» и «Теория о языковой картине мира и её исследования» (Чжао Айго, 2004) и т.д.

Языковая картина мира - это отраженная в языке совокупность представлений о мире, исторически сложившаяся в обыденном сознании данного языкового коллектива [Вежбицкая 2005, с. 78]. Каждый язык имеет свою собственную квартиру мира. Реально существуют и могут быть проанализированы языковые картины мира конкретных национальных языков - национальные языковые картины мира. Например: В русском языке каждый месяц имеет свое особенное название, а в китайском языке для обозначения месяцев употребляется соответствующие числительные (от 1 до 12, соответствующие порядковому номеру месяца), к которым добавляется слово ЊЋ (месяц) : €кЊЋ - январь, “сЊЋ - февраль, ЋOЊЋ - март, ЋlЊЋ - апрель и.т.д.

Носитель языка воспринимает мир через его посредство, опираясь на лексику, фразеологию, морфологию и синтаксис, которые предопределяют его мировидение, систему ценностей, характер мышления и нормы поведения в обществе. Фразеологизмы, играющие важную в человеческой коммуникации, существуют в любом естественном языке мира. Как порождение народной культуры, фразеологизмы отражают национальную специфику языка и его самобытность. Они имеют огромную выразительность, меткость и образность, так как в них запечатлён богатый исторический опыт народа, отражены представления о трудовой деятельности, быте и культуре людей. Изучение фразеологизмов не только помогает нам глубже понять культурный фон естественного языка, но и устранить некоторые препятствия коммуникации. Например, время воспринимается носителями русского языка с учетом национальной специфики, о чем свидетельствуют устойчивые выражения: делу время - потехе час (Не следует смешивать дело и развлечение, работа занимает значительный отрезок времени, а развлечение-короткий), в час по чайной ложке (очень медленно, что не одобряется русским национальным сообществом; любое дело нужно выполнять быстро и четко), в одну минуту (быстро и энергично; как и следует выполнять любую работу) и др. В китайском языке нет таких устойчивых выражений.

Разные языковые культуры обладают специфическими языковыми формами, которые отражают своеобразие мировосприятия, как следствие, создаваемые ими картины мира отличаются друг от друга, следовательно, национальные языковые картины мира наряду со сходством обнаруживают различия. Так, категория времени в русской и китайской картинах мира исчисляется разными способами. Для этого используются лексемы, называющие соотносимые отрезки времени: год, месяц, неделя, час, минута (”NЃCЊЋЃCђЇЉъЃCК±ЃC•Є). В то же время в русском языке для счета временных отрезков используются числительные - три месяца, три недели, а в китайской со счетным словом ў( гэ) например: ЋOўђЇЉъ - три недели, ЋO ўЊЋ - три месяца.

Языковая картина мира носит отчасти архаический (наивный) характер, поскольку формируется на ранних этапах становления национального языка, испытывая заметное влияние фольклора. До появления механизмов, исчисляющих время, оно обозначаюсь с помощью указания на положение солнца над горизонтом: с восходом солнца, по полудни, на закате. При этом слова восход и закат отражают наивное представление о мироустройстве: с научной точки зрения, не солнце восходит над горизонтом и закатывается за него, а земля вращается вокруг солнца. Представление о времени у представителей китайской нации связано с ходом сельскохозяйственных работ: китайцы связывают представление о времени с фазами Луны, поскольку живут по лунному календарю, а также с ходом сельскохозяйственных работ. В древнем аграрном обществе крестьяне работали с восхода до заката солнца, в циклической сельскохозяйственный культуре у концепта время отсутствуют четкие границы.

В то же время языковая картина мира меняется вследствие изменений в фиксируемой ею окружающей действительности. На определенном этапе научно-технического развития общества появляются приборы для учета времени, и их названия проникают в языковую картину мира: хронометр Ѓ|часы с очень точным ходом; солнечные часы Ѓ| старинный прибор для измерения времени по Солнцу; песочные часы Ѓ| простейший прибор для отсчёта промежутков времени; часы Ѓ| Прибор, отсчитывающий время в пределах суток; секундомерЃ| Точный прибор, показывающий время в долях секунды, секундах, минутах и часах. В китайском языке тоже имеются иероглифы с таким значением (»і±нЃC“ъ?ЃCЌ№RЃC•\ЃC•b•\). Наивная картина мира на современном этапе развития превращается в обыденную и включает в себя наименование этих приборов.

Языковая картина мира, хотя и является абстракцией, то есть реконструируется учеными различными видами лингвистического анализа, вполне конкретна. Более того, она представляет собой главную единицу лингвокультурологии, сквозь призму которой воспринимаются все ее составляющие: лингвоконцепты, лингвостереотипы, лингвокультуремы, логоэпистемы, культурно-языковые коды; фразеологизмы, мифологемы, образно-метафоричные слова, коннотативные слова. В рамках языковой картины мира они особым образом организуются, образуя структуру ЯКМ.

Структура и модификации - добавить в языковые картины мира

Любой национальный язык представляет собой систему, которая, обладая своеобразием структуры и семантики, влияет на его носителей, определяя их взгляд на окружающий мир. Язык служит средством общения в национальном сообществе и отражает особенности его уникальной культуры. Это проявляется в том, что каждое национально-языковое сообщество по-своему концептуализирует действительность. А.Вежбицкая пишет об этом так: «Языковая картина мира, исторически сложившая в обыденном сознании данного языкового коллектива и отраженная в языке совокупность представлений о мире, определенный способ концептуализации действительности» [Вежбицкая 2005, с. 78]. Концептуализация «(conceptualization) -- это процесс выведения понятий из наблюдений, процесс формулирования утверждений общего характера» [https://vocabulary.ru/termin/konceptualizacija.html], структурирующий картину мира вообще, и ее языковую реализацию в частности. По мнению З.Д. Поповой и И.А. Стернина, картина мира определённого периода развития национального сообщества «выражается, фиксируется, номинируется, овнешняется языком, и изучение представлений о действительности, зафиксированных в языке определенного периода, позволяет косвенно судить о том, каково было мышление народа, реконструировать в какой-то степени в основных чертах его когнитивную картину мира в этот период» [Попова, Стернин 2007].

Характеризуя структуру языковой картины мира, языковед Н.Д. Шведова отмечает: «структура языковой картины мира как развернутое полотно с изображенной на нем вершиной и с обращенными к ней участками, компоненты которых располагаются по принципу ступенчатого сужения. В вершине этого изображения стоит человек; к этой вершине обращены две главенствующие ветви: «сам человек, его жизнедеятельность и ее плоды» и «его окружение, сфера его существования». Именно такое первичное членение соответствует восприятию человеком самого себя и того, что существует вокруг него и «для него»» [Шведова 1999, с. 15].

Языковая картина мира существует в двух модификациях, которые обычно описываются отдельно, но, на самом деле, представляют собой единое целое. Речь идет о лингвокультурной и лингвокогнитивной картинах мира.

Лингвокультурная картина мира, отражает уникадьные черты мировосприятия представителей какой-либо нации, закрепленные в языке и формирующие лингвокультурные поля. «Лингвокультурное поле - совокупность единиц, отражающих соответствующий фрагмент культуры и объединенных общим содержанием» [Воробьев 1997, с. 14]. Ядро лингвокультурной картины мира любого национального сообщества формируют лингвокультурные поля «Человек», «Время», «Пространство» и др. Лингвокультурное поле возглавляется лингвокультурным концептом - особым лингвально-культурно-ментальным образованием, которое реконструируется путем анализа его языковых репрезентантов.

Полевой подход является специфическим методом исследования концептов, то есть описывая структуру лингвокультурного поля, мы тем самым характеризуем лингвокультурный концепт. Так, например, концепт «Время», являющийся объектом рассмотрения в нашей квалификационной работе, возглавляет соответствующее лингвокультурное поле, которое реализуется посредством лексем темпоральной семантики, принадлежащих к разным частям речи (сущ.: лень, ночь, утро; прил.: вчерашний, завтрашний; нареч. вчера, накануне, давно); временными формами глагола (прошедшее, настоящее, будущее время); фразеологическими единицами (всякому овощу свое время; сейчас- через час; утро вечера мудренее).

Следует отметить, что для описания лингвокультурного поля необходимо охарактеризовать его элементы с трех позиций: понятийной, эмоциональной и экспрессивной. При описании лингвокогнитивной картины мира внимание исследователей сосредоточено лишь на понятийной функции.

В то же время при всем различии этих двух картин мира В.В.Красных отмечает связь языковой (лингвокультурной) картины мира с когнитивной (концептуальной) картиной мира. Она пишет о том, что «лингвистические когнитивные структуры самым непосредственным образом участвуют в формировании языковой картины мира, в то время как "материалом" формирования (концептуальной) картины мира служат в первую очередь феноменологические когнитивные структуры. Последние имеют (или могут иметь) вербальную "оболочку", то есть выступают в паре с лингвистическими когнитивными структурами» [Красных 2003, с. 67].

Две этих картины мира не совпадают в полной мере. По мнению В.И.Карасика и Г.Г. Слышкина, «судить о когнитивной картине мира по языковой картине мира можно лишь в ограниченном масштабе, постоянно имея в виду, что в языке названо только то, что имело или имеет сейчас для народа коммуникативную значимость - об этом народ говорит или говорил. Коммуникативная значимость языковой единицы, по-видимому, связана с ценностью выражаемого ею концепта для культуры народа» [Карасик, Слышкин 2001, с. 77]. Иными словами, языковая картина мира формируется вследствие наличия у языка кумулятивной (накопительной) функции. Лингвокогнитивная картина мира, значительно более тесно связанная с грамматическими категориями, описывает механизмы познания, актуальные для данного национального сообщества на протяжении всего его существования.

Изучение знаков различных уровней, входящих в языковую картину мира, дает объективные сведения о когнитивной картине мира, но эти сведения исследователю нужно извлекать из языка с помощью специальных приемов. Когнитивная картина мира предлагает приемы анализа действительности (объясняет причины явлений и событий, прогнозирует развитие явлений и событий, предсказывает последствия событий), используя для этого грамматические категории. Они отражают так называемое «членение мира», о котором часто говорят в связи с языковой картиной мира, но которое осуществляется в действительности не языком, а когнитивными классификаторами, принадлежащими когнитивной картине мира. Когнитивный классификатор при этом оказывается глубоко национальным. Исследование Дж. Лакоффа убедительно показывает, что классификаторы - категория исключительно ментальная, порождаемая мышлением человека [Лакофф 1988, 12-51].

Язык вовсе не членит действительность - он отражает, фиксирует когнитивное членение, осуществляемое когнитивным сознанием и фиксируемое концептосферой народа. Язык лишь сигнализирует о таком членении.

Таким образом, изучение языковой картины мира может оставаться в рамках описательной системной лингвистики, а в случае когнитивной интерпретации результатов может выступать как инструмент изучения первичной картины мира, концептосферы народа. Эти два направления в описании языковой картины мира нельзя смешивать и тем более ставить знак равенства между ними - языковая картина мира лишь частично отражает концептосферу и лишь фрагментарно позволяет судить о концептосфере, хотя более удобного доступа к концептосфере, чем через язык, видимо, нет.

Когнитивная картина мира и лингвокультурная картина мира связаны между собой как первичное и вторичное, как ментальное явление и его вербальное овнешнение, как содержание сознания и средство доступа исследователя к этому содержанию.

Языковая личность организует содержание высказывания в соответствии с языковой картиной мира, и в этом проявляется специфически человеческое восприятие мира, зафиксированное в языке. Наличие специфических языков приводит к возникновению специфических языковых картин мира у представителей разных народов. Но существуют также индивидуальные картины мира, которые различаются у разных людей. В данной работе мы рассматриваем фразеологическую картину мира.

1.2 Фразеологическая картина мира как разновидность ЯКМ

Фразеологическая картина мира является универсальной, в том смысле, что она свойственна всем языкам, поскольку строится с учетом образной системы, которую формируют в составе устойчивых выражений лексические единицы. Эта закономерность универсальна. В то же время фразеологическая картина мира обладает чертами уникальности, поскольку образы, лежащие в основе фразеологизмов, передают особенности национального мировосприятия. В основе фразеологической картиной мира лежит образное видение мира, формирующееся в процессе коллективного многовекового постижения и преобразования человеком окружающей его среды.

1.3 Определение фразеологической картины мира

Особая роль при изучение языковой картины мира обычно отводится лексикологии, а также фразеологии, которая «…ассоциируются с культурно-национальными эталонами, стереотипами, мифологемами и т. п. и в употреблении в речи воспроизводят характерный для той или иной лингвокультурной общности менталитет» [Телия 1996, с. 9].

Фразеологизмы представляют собой наиболее своеобразную часть выразительных средств языка. Во фразеологизмах нередко отражаются особенности культуры данного народа, его истории, народные представления о тех или иных предметах и явлениях, национально обусловленные стереотипы восприятия окружающего мира. И потому лингвисты считают возможным выделять фразеологическую картину мира в виде частной разновидности национальной языковой картины мира. Так фразеологизмы русского языка формируют русскую фразеологическую картину мира, фразеологизмы китайского -китайскую фразеологическую картину мира.

Фразеологическая картина мира существенно отличается о лексической. Лексические средства языка, в первую очередь, выполняют номинативную функцию, у фразеологизмов чрезвычайно ярко выражен коннотативный потенциал, включающий эмоциональную, экспрессивную и стилистическую характеристику того объекта, который обозначается устойчивым выражением. По мнению Т.Р. Зверевой, «в основе ФКМ лежит образное мировидение, формирующееся в процессе коллективного многовекового постижения и преобразования человеком о окружающего его мира» [Зверева 2002].

В каждой социальной прослойке есть свои обусловленные особенностями быта фразеологизмы, которыми активно пользуются при общении для придания речи эмоциональности, образности, экспрессивности. Фразеологизмы отражают историю нации, направления развития ее культуры, традиций и быта. Большинство фразеологических единиц связано с человеком и его различными сферами деятельности. Фразеологизмы в своей семантике обслуживают разные сферы человеческой деятельности. Назовем основные из них: культура, наука, культура, словесное искусство, образование и т.д.

Фразеологизмы тесно связаны с нашей жизнью. Данные лингвистические единицы встречаются в речи любого из нас. Причем, для каждого характерны какие-то определённые выражения, помогающие, в случае необходимости, дать психологический портрет тому или иному человеку. Исходя из анализа характерных фразеологизмов той или иной страны, можно дать общий психологический портрет народа, проживающего на территории определенного государства, узнать его историю, традиции, быт, привычки, опасения, приметы и т.д.

В качестве примера обратимся к фразеологизмам, содержащим сравнение, включающее образ, эталонный для конкретной культуры. Носитель русского языка сравнит тупого человека с деревом, упрямого с ослом, «сияющего» человека с медным самоваром. В качестве образов сравнения используются названия птиц, животных, растений, предметов и т.д., входящих в состав лингвокультурных кодов. В китайском языке эталонные образы отличаются от русских: при характеристике трусливого человека можно использовать фразеологизм «’_Џ¬”@‘lЃt(букв.: труслив, как мышь), в котором есть образ «мышь», а эталоном глупости является свинья: « еївњ”@’–» (букв.: глуп, как свинья). При описании красивой фигуры девушек или женщин - « Со –ц Пё Ќ » (букв.: тонкая талия как ива), в котором существует образ «ива». В русском языке словом медведь характеризуют неуклюжего человека: неуклюжий медведь или неуклюжий как медведь; в китайской фразеологии образ медведя связан с богатырским телосложением, например: ЊХ”wЊFЌ (букв.: спина тигра, поясница медведя). Таким образом, фразеологическая картина мира наиболее ярко в сравнении с другими разновидностями ЯКМ отражает национально-культурное своеобразие различных языков.

В состав фразеологической картины мира входят устойчивые единицы разных типов, или фразеологизмы. фразеологизмы - семантически несвободные сочетания слов, воспроизводимые в речи «в узуально закрепленном за ними устойчивом соотношении смыслового содержания и определенного лексико-грамматического состава» [Телия 2003, с. 605] - являются языковой универсалией. Фразеологические единицы служат в языке для называния явлений действительности, для характеристики тех или иных предметов, действий, свойств: птица высокого полета «знаменитость»; сломя голову «быстро».

Для того чтобы их охарактеризовать, воспользуемся классификацией, созданной В.В.Виноградовым и дополненной Н.М.Шанским.

Классификация фразеологизмов В.В. Виноградова является наиболее авторитетной в русской лингвистике. Она была создана ученым в 1940-е годы с опорой на идеи швейцарского лингвиста Ш. Балли. Академик В.В. Виноградов впервые рассмотрел фразеологию как самостоятельную лингвистическую дисциплину, имеющую свою систему научных понятий. Он же первым предложил типологию фразеологизмов русского языка с точки зрения их семантической слитности. В качестве воспроизводимой языковой единицы фразеологизм всегда представляет собой единое смысловое целое, однако соотношение значения фразеологизма в целом и значений составляющих его компонентов может быть различным. С этой точки зрения В.В. Виноградов разделил фразеологизмы русского литературного языка на 3 группы:

1. Фразеологические сращения, которые являются неразложимыми словосочетаниями. Фразеологические сращения - это немотивированные единицы, выступающие в качестве эквивалентов слов. «Фразеологические сращения - это фразеологизмы, целостное обобщенно-переносное значение которых никак не мотивировано лексическим значением вошедших в их состав компонентов. Фразеологическое сращение представляет собою семантическую единицу, однородную со словом, лишенным внутренней формы. Оно не есть ни произведение, ни сумма семантических элементов. Оно - химическое соединение растворившихся и с точки зрения современного языка аморфных лексических частей» [Виноградов 1977, с.148].

Входящие в состав фразеологических сращений слова из-за устаревания утратили свой активный статус в языке и перешли в пассивный запас. Как следствие, была утрачена связь между формой и содержанием устойчивого выражения.

Приведем для примера всем известный фразеологизм «точить лясы» - разговаривать, пустословить. Во-первых, данный пример наглядно показывает, что фразеологизм с современной точки зрения не мотивирован: слово «лясы» непонятно носителю современного русского языка; выражение «точить лясы» - не означает, что ремесленник обтачивает балясины (лясы), а означает, что разговаривает попусту. Изначально «точить лясы» означало «вытачивать фигурные столбики для перил».

Для сравнения приведем пример китайского фразеологизма подобного плана: ЌЏЏM‹ЃЅЈ «Сделать зарубку на лодке, чтобы найти оброненный меч». На наш взгляд этот фразеологизм также можно отнести к архаизмам, т.к. в современном мире уже никто практически не ходит с мечом, и потому непонятно, как зарубка на ложке связана с этим предметом. Отнести к идиомам этот чэнъюй можно, на наш взгляд, так как реальное значение данного чэнъюя - не делать зарубки где-либо, а «сделать глупое дело».

На втором месте по классификации В.В. Виноградова находится фразеологическое единство - устойчивое выражение, значение которого возникло в результате целостного метафорического осмысления словесного комплекса-прототипа, то есть свободного словосочетания. Как и фразеологические сращения, они являются семантически неделимыми, целостными единицами, то есть слова в их составе утрачивают собственное значение. Но в отличие от фразеологических сращений в них нет слов, непонятных с точки зрения современного языка. При попытке преобразования компонента фразеологического единства в синоним или изменения экспрессивного смысла, метафора разрушается.

Некоторые лингвисты относят фразеологические единства, как и фразеологические сращения, к идиоматическим (косвенно-номинативным) единицам языка. Другие исследователи разграничивают эти два понятия. Таким образом, фразеологи имеют разные взгляды по поводу того, какие единицы следует включать в этот разряд: до настоящего момента решается вопрос об отнесении к фразеологическим единицами пословиц, поговорок и крылатых слов, так как они имеют структуру предложения и не являются семантическими эквивалентами слов; предложно-именных форм; устойчивых сочетаний терминологического характера; номенклатурных сочетаний; речевых штампов; формул речевого этикета и т.д.

Первый признак фразеологических единств - слитное фразеологические значение, которое возникает вследствие переосмысления ситуации, которая обозначается словами, входящими в состав словесного комплекса-прототипа. СК-прототип отражает внутреннюю форму фразеологического единства, указывает на предметы материального мира или определенное понятие. В основе фразеологического единства подобного типа лежат тропы с метафорическим значением. Приведем пример: «держать камень за пазухой» - т.е. держать на человека злобу. Это мотивированная единица, так как «держать камень за пазухой» - обозначает угрозу, как в реальном значении, так и при обозначении накалившейся ситуации, негативного отношения одного человека к другому. На наш взгляд, аналогию можно провести с примером китайского фразеологизма: ¶Ї ”@ ’E ™\ (выбраться моментально как заяц) - потому как заяц в китайской фразеологии - это ловкий шустрый зверь. Из данных примеров мы ясно видим, что обе единицы мотивированы, с метафорическим значением, они лексически неделимы, и ни один из компонентов фразеологизмов менять нельзя, так как утратится весь смысл.

Как и фразеологические сращения, ФЕ лексически неделимы, но между словами ФЕ можно вставлять другие лексемы, например «намылить (кому-либо) шею» (сильно отругать кого-либо). Тем не менее, грамматическая форма и синтаксический строй ФЕ строго определены. В русском языке есть выражение «стреляный воробей» - старый опытный человек. При попытке изменить отглагольное прилагательное получаем фразеологизм с совершенно иным значением: «стрелять по воробьям (из пушки)» - заниматься пустым делом.

Фразеологические сочетания. В отличие от фразеологических сращений и фразеологических единств, фразеологические сочетания не имеют целостного значения и сохраняют свою семантическую делимость. Слова в составе такого сочетания сохраняют относительную семантическую самостоятельность, однако являются несвободными и проявляют своё значение лишь в соединении с определённым, замкнутым кругом слов. [Виноградов 1977, с. 128]. Допускается производить синонимическую подстановку или заменять отдельные слова. При такой трансформации один из членов фразеологического сочетания заменятся также словом с фразеологически связанным значением из той же семантической группы. Другой вариант - возможность замены слова со свободным занчением. Например: «щекотливый вопрос» - «щекотливое дело» - «щекотливое положение» - в данных примерах мы видим слово «щекотливый», употребленное в переносном, фразеологически связанном значении. Если заменить вторую часть фразеологизма, то он всё равно будет узнаваем и понятен. При этом следует уточнить: для замены берутся слова из одной семантической группы, в данном случае из синонимического ряда.

Впоследствии эта классификация была дополнена Н.М Шанским, который выделил ещё один тип фразеологических единиц -- фразеологические выражения [Баранов 2016, с. 76Ѓ|79].

Это устойчивые в своем составе и употреблении фразеологические обороты, которые не только являются семантически членимыми, но и состоят целиком из слов со свободным значением. Н.М. Шанский дифференцирует их по структуре, выделяя соответствующие словосочетанию и предложению:

номинативные - это фразеологизмы, называющие то или иное явление действительности и выступающие в функции какого-либо члена предложения: руки не доходят, куда глаза глядят, след простыл;

2) коммуникативные - это фразеологизмы, передающие целые предложения, употребляющиеся или самостоятельно, или в качестве части структурно более сложного предложения: Счастливые часов не наблюдают; Голова идет кругом; Не в свои сани не садись.

Специфическая черта, отграничивающая фразеологические выражения от свободных сочетаний слов, заключается в том, что в процессе коммуникации они не образуются говорящим, а воспроизводятся как готовые единицы с постоянным составом и значением. То есть по характеру связей слов и общему значению фразеологические выражения отличаются от свободных словосочетаний воспроизводимостью и фиксированным порядком слов, например: Кто старое помянет - тому глаз вон.

От фразеологических сочетаний они отличаются тем, что в них нет слов с фразеологически связанным значением. Составляющие их слова не могут иметь синонимических замен, которые возможны для слов с несвободным значением в группе фразеологических сочетаний (например, разинуть рот -- раскрыть рот).

Все перечисленные фразеологические единицы формируют фразеологическую картину мира.

1.5 Пути изучения фразеологической картины мира

Изучение фразеологизмов как элементов языковой картины мира необходимо, поскольку они отражают стереотипы, характерные для различных социальных и национальных групп, содержат символы и эталоны этнической и общечеловеческой культуры, аккумулируемой в конкретном языке. Исследования такого рода монут осуществляться разными способами. Охарактеризуем основные из них.

А. Анализ группы фразеологизмов, объединенных общем стержневым компонентом.

В этом процессе важную роль играет анализ лексического значение (ЛЗ) стержневого компонента, поскольку контексты, представленные фразеологизмами, помогают выявить его фоновые компоненты смысла.

Сам стержневой компонент рассматривается как лексическая единица, обладавшая в словесном комплексе-прототипе лексическим значением (ЛЗ). ЛЗ представляет собой сложную структуру, состоящую из нескольких взаимосвязанных и взаимообусловленных компонентов, каждый из которых представляет собой тот или иной способ отражения действительности в семантике слова.

В состав лексического значения входят:

денотативный (Д) компонент - он обозначает общие и существенные признаки класса предметов, которые обозначаются данным словом и характеризуют семантику слова в предметно-логическом отношении.

Денотативный компонент - отражение любого значения, или лексико-семантического варианта слова (ЛСВ), его обязательная часть. Например, денотативное значение слова время- длительность существования всего происходящего, всех явлений и предметов, измеряемая веками, годами, часами, минутами и т. п. «Работа выполнена во время трех месяцев». [Ожегова 2011]Слово время является абстрактным существительным, и потому его денотат охарактеризовать довольно трудно. Легче это сделать при анализе конкретных существительных: минута, секунда, год.

Сигнификативный (С) компонент отражает понятийное содержание значения (ЛСВ) слова, то есть то значение, которое зафиксировано в словаре, например: Время - форма существования бытия: «Вне времени и пространства нет движения материи»; [Ожегова 2011].

структурный (СТР) компонент - отражает структурные связи слова в том или ином конкретном значении (ЛСВ) с ЛЗ других слов, заполняющих определенное лексико-семантическое пространство: лексико-семантическое поле, тематическую группу, лексико-семантическую группу. Лексема «время» возглавляет лексико- семантическое поле, в роли имени которого выступает. Иными словами, оно является родовым понятием по отношению ко всем остальным элементам, входящим в группу.

Факультативными считаются:

коннотативный (К) компонент. Понятие «коннотация включает в себя добавочные оценочные или стилистические оттенки, которые накладываются на основное значение слово и служат для выражения эмоционально-экспрессивной окраски, придавая высказыванию тон торжественности, непринужденности, фамильярности и т.п.» [Розенталь, Теленкова 1985, с.111].

Представляется, что коннотация формируется на протяжении длительного времени под влиянием тех или иных социальных процессов. Коннотация отражает изменение смыслового оттенка слова во временном процессе. К примеру, 8 ЛСВ слова «Время» имеет значение «Показатель скорости движения спортсмена при беге, заплыве и т.п.на определенную дистанцию (в спорте)» и сопровождается пометой «разг.». Это значит, что ЛСВ стилистически окрашен и обладает экспрессией, поскольку правильнее было бы употребить лексему «результат» [http://slova-iz-bukv.ru/время.html] .Кроме денотативного подхода и образного значения или смысла, через которые коннотация эксплицирует культурную информацию, существует положение о культурной маркированности, значимости того или иного явления, которое выливается в измененную языковую систему. Это этнокультурный компонент значения.

этнокультурный (ЭК) компонент - это отражение значения специфически национального восприятия тем или иным народом каких-либо реалий, фрагментов действительности, даже подлинных конструктов народного сознания, существующих только в фантазиях и мифах. Так в русском языке существует устойчивое выражение «Смутное время», которое обозначает «период в истории России с 1584 по 1613 год (существуют другие версии периодизации), ознаменованный стихийными бедствиями, гражданской войной, русско-польской и русско-шведской войнами, тяжелейшими государственно-политическим и социально-экономическим кризисом» [https://ru.wikipedia.org/wiki/Смутное_время]. Часто вместо термина этнокультурный компонент используется обозначение культурная коннотация. Культурная коннотация связывает язык и культуру. С ее помощью культура выражается через язык и, в свою очередь, передается из поколения в поколение, что дает возможность говорить о двух системах диахронного и синхронного характеров. Культурная коннотация обладает своей особенностью проявления в языковой системе, создавая лексический и фразеологический уровни. Коннотация играет определенную роль в создании образов.

В связи с этим культурная коннотация может выступать в качестве знаковой категории. Более того, она проявляет себя как операциональная единица. Эта сторона изучения коннотации была определена В.Н.Телией как культурно-языковая. Образование культурно-языковой компетенции базируется на представлении носителя того или иного языка и культуры посредством вербального выражения мифов, сказаний, преданий и невербального - через обычаи, традиции, архитектуру, живопись. Культурно- языковая компетенция проявляет умение определять лексемы и фразеологизмы, содержащие культурно-значимое влияние, как часть определенных групповых языковых положений.

С «культурной коннотацией» связано распределение видов культурной информации и ее пути проявления в языковых единицах, при этом демонстрируется их многообразие. Культура развивается внутри них, прибегая к образным восприятиям через определенные стереотипы этнической и общечеловеческой культуры. Любой фразеологический фонд языка и устойчивые лексемы составляют тот пласт в языковой природе, который отражает духовные, общественные и материальные виды культуры .

Все эти компоненты оказываются важными в том случае, когда в центре внимания исследователя оказывается группа фразеологизмов, или фразеологическое гнездо, сгруппированное вокруг стержневого компонента. Стержневой компонент -- лексема, образующая фразеологизм как структурное целое определенной модели. С его помощью фразеологизмы объединяются в единое фразеологическое гнездо. Он может обнаруживать метафорическое переосмысление, которое является постоянным в вариантных или синонимических фразеологических единицах и позволяет судить о национальной специфике стержневого компонента. Он не может быть подвергнут эллипсису,то есть пропуску, хотя и возможна его синонимическая замена другим компонентом в пределах той же лексико-семантической группы. [Каменская 2007]

В. Анализ стержневого компонента фразеологизма с учетом его образного потенциала.

В этом случае в фокусе внимания исследователя оказывается словесный комплекс-прототип. СК-прототип отражает внутреннюю форму фразеологической единицы, указывая на предметы, объекты или понятия материального мира., формирующие ситуацию, которая была переосмыслена под ценностным углом зрения [Дьячкова 2010, с. 66].

Обычно в основе преобразования словесного комплекса-прототипа лежит метафора. Метафоры отражают мироощущения, и поэтому ее культурная значимость базируется на отношении ее образного воплощения со стереотипами, эталонами культуры.

Метафора постоянно находится в связи с культурной коннотацией, когда выступает как самостоятельная языковая единица и когда она связывает, создает устойчивое словосочетание.

Каждый язык обладает своим набором метафор, вносящих дополнительные оттенки через выражения позиционирования человека и животного, образ которого представлен в том или ином языке и культуре по- разному.

«Природные явления и бытовые ситуации также выступают в качестве стереотипов. К примеру, «медный лоб» - ограниченный, пустой человек;

«семь пядей во лбу» - очень умный, одаренный человек. Окружающая действительность с присущими ей компонентами влияют на сознание человека, который, в свою очередь, соотносит положения повседневной жизни согласно своим жизненным установкам» [Арутюнова 2004].

Этим компонентам придается культурно-значимый оттенок, они выступают как эталоны, символы или стереотипы, а представляющие их языковые единицы заключают в себе те или иные представления в языковой картине мира.

Как правило, метафора лишена статуса самостоятельной лексической единицы. Она входит в то или иное словосочетание, опираясь на главный семантический компонент, который выступает в прямом значении, но ссылается на проявления окружающего мира.

Находясь в составе устойчивого словосочетания, компонент передает через метафору какое-либо значение. Например, «длинный язык» означает неумение хранить тайны, «дать прикурить» имеет доминантный смысл «наказать, проучить», «курам на смех» означает совсем мало; «кусать локти» - горько сожалеть.

Использование одинаковых смысловых единиц метафорами при разных вариантах их проявления, образует группу структурно-семантически контролируемых фразеологизмов. Это происходит в том случае, если метафоры представлены как связующие компоненты устойчивых словосочетаний. Фразеологизмы подобного рода подвержены семантизации через систему лексических функций для проявления единиц в комбинаторике. Помимо этого существует иная модель экспликации семантических значений, передающихся метафорой в устойчивое словосочетание. Семантический метод ограничен в определении культурной значимости устойчивых словосочетаний и функций образного связующего компонента в выявлении данной значимости. Данное положение можно отнести к устойчивым словосочетаниям, которые отражают морально-нравственные и социально-этические стороны внутреннего мира человека. Значение слов «вечность», «бессмертие», «космос», «любовь», «печаль», «идея» отличаются доминирующим сигнификативным проявлением над денотативным, так как не находят во внеязыковой действительности предметных соответствий, но создаются культурно-значимыми воззрениями общества.

Формирование концептуальных значений осуществляется, таким образом, в основном через фразеологизмы, отражающие наиболее актуальные и востребованные стороны человеческого бытия.

Образ концепта «душа» в русском языке представлен через «огонь», «воздух», «дыхание», «птица, летающее существо», «вместилище и в то же время его содержимое», «пленница тела», «сущность, основа чего-нибудь», «сокровенный человек», «особо чувствительный орган», «двойник человека - судьба», «доля».

Душа как «сокровенный» человек имеет свою жизнь; она устает, нуждается в отдыхе. «Душа» предстает и как «вместилище» чувств, эмоций, переживаний. Концепт «душа» в русской ментальности имеет непосредственное отношение к понятиям «любовь», «жалость», «тоска», «радость», «воля». По нашему мнению, понятие «душа» как ничто иное связано с понятием «красота».

Именно духовность или внутренняя красота человека является тем качеством, которое действительно облагораживает человека, делает его добрее, честнее, искреннее, т.е. внутренне прекраснее. Духовность дает возможность человеку познать свои собственные возможности и таланты, пробуждает в человеке все самые лучшие его качества. Духовность есть истинная и первостепенная красота человека, после которой следуют положительные качества, такие как ум, решительность, внешняя привлекательность, трудолюбие и т.д.

Ассоциативно-парадигматические отношения, которые впервые рассмотрены В.Н. Телия, показывают на то, что изначальная образная причинность находится во взаимоотношении с отдельными словами и, таким образом, связывает концепты одного идеографического значения. Ассоциативно-парадигматические отношения выражаются через коннотации, создавая концепт. Они способствуют определению единой основной метафоры, если в одной из частей словосочетаний концепта данная метафора развивается путем логических операций, образующих сложные высказывания из двух высказываний посредством логической связи, соответствующей союзу «если..., то...».

При этом экспликация, культурной информации должна связывать словосочетание с группой фразеологизмов, пословиц и идиом. Ассоциативно-парадигматические отношения выделяют устойчивые словосочетания как группу, фразеологизмов, распознают единство представлений различных культурных стереотипов в языковой картине мира. Регулярными становятся группы «индивидуальных» фразеологизмов, идиом, пословиц, поговорок.

С той же целью может использоваться метод анализа фразеологического значения. В настоящее время мы располагаем целым рядом работ, доказывающих на разноязычном фразеологическом материале, что фразеологическое значение - это тоже многокомпонентная структура, при этом компоненты ЛЗ и ФЗ фактически идентичны [Солодуб, 1985, Телия, 1996]. По некоторой аналогии с понятием лексическое значение понятие фразеологическое значение может быть в самом общем виде определено как социально закрепленное за тем или иным фразеологизмом его содержание.

При семантизации средствами русской ФЕ лежать на печи, китайск.ќЩЏЉЋ– Ћ– может быть использован глагол бездельничать.

Очевидно, ФЗ этих двуязычных фразеологизмов обладают и денотативным и понятийным содержанием, представленным выбранным в качестве средства их семантизации глаголом, имеют идентичную денотативную отнесенность (Д), обозначая состояние полного безделья. При этом обобщенно-переносные значения всех ФЕ являются образно мотивированными. Яркая образная мотивировка делает ФЗ всех пяти ФЕ экспрессивно значимым и эмоционально-оценочным. Таким образом, во ФЗ аннулируемых ФЕ активную роль играет коннотативный компонент (К). - фразеологизмы с понятием «время быстро идет»: Без пяти минут (минут - наикратчайшие отрезки времени); битый час - означает очень медленно; десткое время - означает очень рано. [Солодуб, Альбрехт 2002, с.197] СТР ФЗ проявляется в соотношении семантики рассматриваемых фразеологизмов с семантикой других единиц того или иного языка, входящих в общее с ними семантическое пространство.

Как уже отмечалось, лингвокультурология исследует взаимоотношения языка и культуры, главным образом, обращая внимание на фразеологический фонд. Думается, что феномен «образа», передающегося посредством языка фокусирует на себе внимание и является наиболее интересным для культурной информации.

Из приведенных примеров можно заключить, что они используются в определенных ситуациях или обстоятельствах для выражения восторга, внимания, осуждения поступков других, странного поведения окружающих и т.д., то есть обладают коннотацией.

ЭК в структуре ФЗ часто бывают необходимы многоязычные фразеологические параллели, причем ЭК может выявляться на уровне целого культурного ареала, характеризуя все или значительную часть фразеологизмов этого ареала.

Подводя итог этой главы, можно добавить, что определение языковых единиц в дискурсе выделяет устойчивые, идиоматичные словосочетания, тем самым, выделяя их из группы свободных словосочетаний.

Таким образом, необходимо обладать комплексом знаний о современных научных понятиях, где ярко показаны проблемы категоризации, вербализации, ментальности, концепта, картины мира, концептосферы для дальнейшего проведения исследований концептуализации мира. Во фразеологической картине мира наиболее ярко отражено национальное своеобразие языка, так как именно фразеологические единицы чаще всего содержат компоненты значения, содержащие информацию о национально-специфических особенностях восприятия действительности. Фразеологизмы с семантикой времени, возникающие и развивающиеся вместе с языком, отображают многочисленные стороны действительности, различные аспекты взаимоотношения между человеком и природой, человеком и обществом и т.п.

...

Страница:

дипломная работа "Русские и китайские фразеологизмы с семантикой времени" скачать

Подобные документы

Фразеологизмы-американизмы с семантикой "учеба", "работа" в современном английском языке
Типы фразеологизмов с точки зрения семантической устойчивости (слитности) их компонентов. Происхождение фразеологических единиц современного английского языка. Анализ фразеологических единиц с семантикой "учеба, работа". Фразеологизмы из Америки.

курсовая работа [44,3 K], добавлен 06.04.2008
Функционирование лексических и фразеологических единиц, вербализирующих соматический образ человека
Соматизмы как особый класс слов в лексической системе языка. Особенности языковых картин мира в английской культуре. Понятие фразеологического сочетания слов. Семантические особенности соматической фразеологии. Классификации фразеологических единиц.

курсовая работа [110,0 K], добавлен 18.08.2012
Ботаническая фразеология современного английского и русского языков: этнокультурный аспект
Понятийный и терминологический аппарат лингвокультурологии. Проблемы изучения фразеологических единиц как национально-маркированных элементов языковой картины мира. Особенности английских и русских фразеологических единиц с ботаническим компонентом.

дипломная работа [135,5 K], добавлен 07.05.2012
Фразеологизмы немецкого языка с компонентом-числительным
Определение, классификация, понятие и происхождение фразеологической единицы. Общие тенденции развития фразеологического состава языка. Развитие нового значения фразеологических единиц при сохранении прежнего. Фразеологизмы с числительным "один".

курсовая работа [41,8 K], добавлен 23.05.2013
Анализ употребления слов с семантикой "части тела" во фразеологизмах русского и английского языков
Фразеологизмы, понятие, сущность, особенности и их классификация. Фразеологизмы с соматическим компонентом «части тела» в русском и английском языках. Классификация фразеологических единиц русского и английского языков с компонентом "части тела".

научная работа [37,9 K], добавлен 25.02.2009
Семантический анализ фразеологических единиц с компонентом "finger"
Классификация фразеологических единиц русского и английского языков. Характерные особенности фразеологической семантики. Соматические фразеологизмы в современном английской языке. Фразеологические единицы с компонентом-соматизмом "finger"/ "палец".

курсовая работа [72,2 K], добавлен 12.04.2012
Роль прилагательных цветообозначения в составе фразеологических единиц английского языка
Проявление языковой картины мира английского и русского языков на примере фразеологических единиц с адъективным компонентом цветообозначения. Изучение устойчивого сочетания слов с осложненной семантикой. Возникновение, развитие цветонаименований в языках.

презентация [151,1 K], добавлен 06.06.2015
Фразеологизмы с компонентом "дом" в английском и русском языках
Фразеология как наука. Определение фразеологических единиц. Типы фразеологических единиц. Классификация фразеологизмов с компонентом "дом" в английском и русском языках. Строение фразеологических единиц. Тематическая классификация фразеологизмов.

курсовая работа [50,6 K], добавлен 23.05.2016
Способы перевода фразеологических единиц лексико-семантического поля "часть тела" в немецком и русском языках
Классификации фразеологических единиц. Сопоставление фразеологических систем немецкого и русского языков. Исследование способов перевода фразеологизмов с компонентом "часть тела". Трудности, с которыми сталкивается переводчик при переводе фразеологизмов.

курсовая работа [102,3 K], добавлен 23.11.2013
Сравнительный семантический анализ русских и немецких глаголов с общим компонентом "излучать свет"
Синонимические связи русских и немецких глаголов с компонентом "излучать свет" внутри их лексико-семантического поля. Сопоставительный анализ контекстуально-обусловленных значений глаголов с общим компонентом "излучать свет" в русском и немецком языках.

курсовая работа [42,3 K], добавлен 26.03.2011
Перевод фразеологизмов
Выявление способов образования в рамках одного и того же фразеосочетания нескольких фразеологических единиц. Описание актуализации внутренней формы фразеологических единиц в английских и русских параллельных текстах. Когнитивные модели представления.

курсовая работа [45,5 K], добавлен 09.07.2015
Структура русских фразеологических оборотов с компонентами "органы речи"
Классификация с точки зрения синтаксической структуры, семантической слитности компонентов и стилистики. Структура русских фразеологических оборотов с компонентом "язык", "зубы", "горло". Морфологические и синтаксические свойства фразеологизмов.

курсовая работа [42,6 K], добавлен 25.08.2014
Лексико-грамматические особенности компьютерных фразеологизмов
Изучение фразеологических единиц в современной отечественной лингвистике. Классификация фразеологических единиц. Фразеологизмы с точки зрения стилистической принадлежности и эмоциональной окраски. Структура фразеологизмов компьютерного подъязыка.

курсовая работа [55,7 K], добавлен 15.01.2017
Семантические особенности фразеологических единиц с компонентом-зоонимом
История развития фразеологии как науки. Определение и критерии выделения фразеологических единиц. Структурно-семантическая характеристика фразеологических единиц с семой-зоонимом. Семантические особенности фразеологических единиц, их классификация.

курсовая работа [127,4 K], добавлен 17.04.2011
Фразеологические единицы с компонентом наименованием "Одежда" в английском языке
Три аспекта: сигнификативный, денотативный и коннотативный, выделяемые в составе фразеологического значения. Национально-культурный компонент фразеологических единиц. Их семантические группы с компонентом, обозначающим одежду, в английском языке.

курсовая работа [71,5 K], добавлен 25.01.2016
Семантика фразеологических единиц с компонентом tete/голова во французском и русском языках
Понятие фразеологического значения. Метафорическое и метонимическое переосмысление как формы семантического преобразования. Выявление сходств и различий в семантике фразеологизмов французского и русского языков с компонентом-соматизмом "голова".

дипломная работа [208,7 K], добавлен 12.10.2015
Сопоставительный анализ фразеологических единиц семантического поля частей тела в английском, русском и немецком языках
Исследование фразеологического фонда английского, немецкого и русского языков. Особенности коннотативного значения и переосмысления слов-названий частей тела в составе фразеологических единиц. Сопоставительный анализ фразеологизмов.

дипломная работа [68,1 K], добавлен 08.10.2006
Семантика и структура фразеологизмов с числовым компонентом
В современном языкознании нет единого мнения по вопросу о сущности и определении фразеологического оборота как языковой единицы. Существуют теоретические разногласия по поводу объема фразеологии и характере языковых фактов, трактуемых как фразеологизмы.

курсовая работа [29,3 K], добавлен 08.07.2008
Особенности перевода на русский язык английских фразеологизмов с компонентом антропонимом
Виды фразеологических единиц с именами собственными – антропонимами. Описание особенностей перевода на русский язык английских фразеологизмов с компонентом антропонимом. Использование фразеологического эквивалента и аналога, калькирования при переводе.

курсовая работа [60,0 K], добавлен 13.10.2017
Лингвистические и лингвокульторологические аспекты фразеологических единиц, содержащих названия животных
Стилистические особенности фразеологических единиц. Отражение национальной специфики во фразеологических единицах с зоонимным компонентом - названием животного, ее выражение в различном отношении русского и английского народа к какому-либо животному.

курсовая работа [34,7 K], добавлен 03.11.2011

Другие документы, подобные "Русские и китайские фразеологизмы с семантикой времени"

весь список подобных работ

скачать работу можно здесь

сколько стоит заказать работу?

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.