Главная Коллекция "Revolution" Иностранные языки и языкознание Сравнительный анализ концепта "любовь" в русских и китайских паремиях

Сравнительный анализ концепта "любовь" в русских и китайских паремиях

Фразеологическая картина мира в русском и китайском языках. Место паремий в русской и китайской лингвокультурах. Особенности концепта "любовь" в русской и китайской паремиях, сравнительный анализ. Формирование понимания русской и китайской культуры.

Рубрика	Иностранные языки и языкознание
Вид	магистерская работа
Язык	русский
Дата добавления	25.07.2017
Размер файла	104,7 K

посмотреть текст работы

скачать работу можно здесь

полная информация о работе

весь список подобных работ

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Страница:

3. Фразеологические сочетания (ФС) - обороты, в которых «лишь один из компонентов ФС имеет фразеологически связанное значение, появляющееся только со строго определенным кругом понятий и их словесных обозначений»11. Допускается производить синонимическую подстановку или заменять отдельные слова. При такой трансформации один из членов ФС имеет постоянный член с фразеологически связанным значением. Например: «щекотливый вопрос» - «щекотливое дело» - «щекотливое положение» - в данных примерах мы видим постоянное слово «щекотливы», остальную часть фразеологизма если заменить, то он всё равно будет узнаваем и понятен.

Однако далеко не все слова можно использовать в качестве переменного члена сочетания, только определенный круг лексем, имеющий семантическое отношение внутри языковой системы.

Критические замечания вызывает у исследователей широкий и разнообразный состав категории ФЕ, включающий технические и научные термины, пословицы, поговорки, крылатые слова и выражения, афоризмы, каламбуры, присловья, литературные цитаты.

4. Пословицы - «сжатые по своему содержанию, общеупотребительное выражение/фраза, живущая в народной речи»12. Некоторые лингвисты относят к фразеологическим оборотам пословицы, другие полагают, что ФО схожи с пословицами, но отличаются от них тем, что не являются законченными предложениями. На наш взгляд пословицы являются самыми близкими по основным характеристикам к китайским фразеологизмам. Во-первых, большинство китайских фразеологизмов - это фразы из народной речи, которые сохраняются в китайской культуре из века в век, в русской речи наши пословицы сохраняются также многие десятки лет. Так же у них примерно одинаковое семантическое строение: законченные полные фразы. Как китайские, так и русские фразеологизмы в принципе несут в себе опыт народа, народную мудрость, отражение чего мы чаще всего наблюдаем именно в пословицах. Например: «Всякая сосна своему бору шумит» или «Каждый кулик своё болото хвалит» - эти две пословицы о том, что каждый человек хвалит что-то свое: работу, страну, дом, то, что он уже знает и с чем сталкивался. Или «Счастье - вольная пташка. Где захотела, там и села» - то есть никто не может контролировать, куда, когда и к кому-то придет, то или иное счастье. Китайский фразеологизм: (Yо rм sвn xiаo bщyтng chо yаo) - «В день три раза посмеяться, не надо принимать лекарство» - то есть, позитивные мысли и смех формирует в человеке здоровый дух и тело, с положительными эмоциями человека не возьмёт никакая болезнь.

5. К фразеологическим единствам также относятся поговорки - «устойчивые словосочетания, обороты речи, отображающие какое-то явление из жизни, которые относятся к малому жанру фольклора»13. Поговорки, на наш взгляд, так же можно отнести к категории важным и наиболее емким по накоплению народного опыта единицам, как и пословицы. С нашими русскими поговорками, на наш взгляд, можно сравнить народные китайские речения (описание данного термина в пункте 2.1. «Понятие «фразеологизм» в китайском языке»). Например: «Режет без ножа» (рус.) - причинять кому-то душевные страдания, боль. «Бабушка надвое сказала» - то есть не факт, что чье-то высказывание имеет тот или иной смысл, может быть несколько вариантов трактовки того или иного ответа/новости/факта и т.д. Знаменитая китайская поговорка: (Huу dаo lao, xuй dаo lao) - «Век живи - век учись» - сколько бы человек не прожил, всё равно всегда найдется какая-то информация или умение, чего он не знает, и всегда будет к чему можно стремиться, в котором направлении можно развиваться. И в китайских, и в русских поговорках мы наблюдаем одинаковый принцип построения предложения, а главное, одинаковый подход к смысловому наполнению фразы - в коротком предложения сконцентрирована большая, полезная, емкая информация - мудрое замечание или наблюдение.

6. Крылатые слова и выражения - «популярныеметкие слова, образные выражения, высказывания знаменитых людей и литературных героев, ставшие нарицательными»14. Крылатые слова и выражения существуют абсолютно во всех языках. К ним можно отнести и высказывания знаменитых современных людей: политиков, звезд, писателей, и слова и выражения древних исторических личностей. Наверняка такие крылатые слова и выражения присутствуют в китайском языке. Дело в том, что в Китае городская молодежь все больше впитывает западную культуру, поэтому, соответственно, современный китайский язык насыщен крылатыми выражениями не только китайских, но и западных кумиров. В глубинках по прежнему пытаются сохранить традиционный уклад жизни и мировоззрения - в этих местах превалируют наверняка также крылатые фразы, но уже, в большей степени, исторических личностей и религиозных деятелей.

7. Афоризмы - «краткие по своему содержанию изречения, выражающие какую-то обобщенную законченную назидательную мысль»15. В нашем отечественном языке можно встретить большое количество афоризмов современного происхождения ввиду стремительно развивающегося технического прогресса - сейчас практически каждому доступен компьютер и интернет, где он может почитать или посмотреть новости на абсолютно любую тематику, кинофильмы, клипы и т.д. - что является кладезем афоризмов. В Китае, ввиду традиционной субординации, а также уважению к старшим и их мудрости, полагаем, также есть место большому количеству афоризмов, особенно обращенных от старшего поколения к младшему.

8. Библеизмы - к данным фразеологическим единствам относятся фразеологические «сочетания и афоризмы библейской тематики»16. Русская речь очень насыщенна библеизмами. Однако они уже настолько крепко вошли в нашу жизнь, что многие, произнося тот или иной фразеологизм, понятия не имеют, что он пришел к нам из Библии или какого-то Святого Писания. Например: Приведем всеми известные нам примеры фразеологизмов: «Дареному коню в зубы не смотрят» - то есть, если человеку что-то подарили, то он должен это ценить, потому как он не предпринял для этого никаких усилий, а получил бесплатно, поэтому не стоит осуждать тот или иной подарок. Или «Бедность не порок» - то есть бедность - это не нравственный или духовный недостаток, человек в ней невиновен, и поэтому не стоит его сторониться только оттого, что у него мало денег и т.д. С русскими библеизмами можно сравнить изречения Конфуция: «Если тебе плюют в спину, значит ты впереди» - то есть, не стоит огорчаться из-за того, что кто-то стоит за спиной козни - этому человеку итак хуже, чем тебе из-за того, что он унизился до таких действий. Или «Перед тем как мстить, вырой две могилы» - то есть месть ни к чему хорошему не приводит ни того, кому мстят, ни тому, кто мстит.

9. В отдельную категорию мы выделили фразеологические единства, не имеющие идентификаторов в иностранном языке - это фразеологические кальки - «тип заимствования иностранных фразеологических единств»17. В русском языке очень много калек с китайского языка, в основном из учений Конфуция и из литературных произведений знаменитых китайских писателей: «Тот, кто дожив до сорока лет, вызывает лишь неприязнь, - конченный человек» (Конфуций), «Если слышишь как после свадьбы называют жену «своей судьбой», - значит, жена уродлива» (Цзацзуань), «Где слишком много полицейских - нет свободы. Где много солдат - нет мира. Где слишком много адвокатов - нет справедливости» (Линь Юйтан).

Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что исследователи по-разному истолковывают термин «фразеологизм». Среди основных черт, отмечаемых учеными, фразеологизмы характерны устойчивостью, целостностью значения, раздельнооформленностью, возможностью структурных вариантов или новообразований, воспроизводимостью, эквивалентностью слову, а также непереводимостью на иностранные языки. Г.А. Молочко относит к фразеологизмам определенные устойчивые сочетания слов, выражающие понятие при помощи образно-описательного названия, но не прямого.

Ряд исследователей полагает, что в состав фразеологических единиц (ФЕ) следует включать все устойчивые сочетания слов, иные пытаются ограничить перечень ФЕ какой-то обусловленной группой устойчивых словосочетаний. Одни ученые относят к ФЕ пословицы, поговорки, крылатые слова, афоризмы, другие склонны к противоположному мнению.

К примеру, А.И. Молотков выделяет девять названий ФЕ:

1) устойчивые выражения, 2) фразеологические единицы,

3) фразеологические обороты речи,

4) устойчивые сочетания слов,

5) устойчивые фразы,

6) идиоматические словосочетания,

7) фразеологизмы - идиомы и пр. В нашей исследовательской работе мы придерживаемся терминов «фразеологическая единица» (ФЕ) или «фразеологизм».

Тем не менее, ФЕ не стоит относить категорично к устойчивым выражениям, ввиду того, что они склонные в некотором роде изменяться: Состав фразеологических единиц, ровным счетом, как и лексический состав, в течение определенного времени закономерно видоизменяется. Исторически модифицируется количественный состав фразеологических единиц в языке, а также соотношение некоторых единиц в нем: ввиду утери каких-либо единиц или появления неологизмов; по причине подмены одних единиц другими. Что влечет изменение состава групп и разрядов фразеологических единиц, в том числе соотношение между данными группами и разрядами. Данный процесс ученые отмечали в течение всей истории языка, вплоть до настоящего времени включительно.

Однако, невзирая на то, что нет одного определения фразеологическому обороту, и у исследователей разные мнения об объёме фразеологии, а также о характерных чертах языковых фактов, фразеологические единицы, воспринимаемые нами как устойчивые сочетания слов, соответственно, обладают всей совокупностью вышеуказанных признаков, которые их отличают от свободных словосочетаний.

Представление любого концепта в иноязычной аудитории связана, прежде всего, с установлением общего и отличного между родной и иноязычной культурой. На лексическом уровне языка максимально полно отражается национальная картина мира, заключающая в себе коллективный опыт этноса по освоению окружающего мира и построению собственного культурного пространства. Каждый народ идет своим путем в разделении предметного окружающего мира на определенные части, фрагменты, которые актуализуются в процессе познавательной деятельности носителя данного языка. Фрагменты, выделенные языковым сознанием, под воздействием классифицирующей деятельности оформляются в языковой картине мира в концепты, фреймы и сценарии. Далее происходят вербализация обобщенных концептов в слова, фразеологизмы и другие лексические единицы.

Национально-культурное содержание лексических единиц представляет собой ту особенность, которая определяет сложность работы с неродным языком.

Семантика языковой единицы, отраженная в толковых словарях, необходимо должна дополняться национально-культурным значениями этой единицы, однако часто этот компонент значения остается слабо освещенным даже в двуязычных словарях, не говоря уже об одноязычных словарях, которые, в основном, рассчитаны на носителя языковой картины данного языка.

Под культурной коннотацией А.С. Мамонтов понимает «социальную, эмоциональную и эмоционально-образную значимость языкового знака для той или иной лингвокультурной общности»18.

Структура лексического значения слова, закрепленная в сознании носителя языка, отражает сложность когнитивных процессов в рамках данного менталитета. А.С. Мамонтов считает, что «центральное место занимает проблема лексико-семантических компонентов текста, имеющих фоновую окрашенность, и в связи с этим анализируется соотношение языка и культуры в слове»19.

А.А. Потебня, создатель учения о внутренней форм слова, указывал, что мотивировка слова может и не входить прямо в его значением: «третий элемент слова, то, что мы называем представлением, с течением времени исчезает»20. Таким образом, Потебня косвенно указывает на то, что, несмотря на значимость мотивировки для полного понимания слова, эта мотивировка часто ускользает от включения в объем лексического понятия.

Непонятийные семантические доли хорошо проявляются при сопоставлении контекстной семантики слов-эквивалентов в разных языках. Е.М. Верещагин и В.Г. Костомаров приводят пример со словом «аптека» в русском и английском языках. В русском языке аптека - это «учреждение, в котором изготовляются и продаются лекарства» (С.И. Ожегов). При этом аптеки как учреждения продажи лекарств существуют практически во всех странах, но американская аптека существенно отличается от российского аналога: «Посетитель аптеки может по ходу дела отведать сандвичи или сосиски, вкусно именуемые там «хот дог» (горячая собака), приобрести школьную готовальню, не говоря уже о жевательных резинках»21. Тем не менее, в английском слово «аптека» мотивировано словами «лекарство» и «магазин» и находится в системе учреждений здравоохранения. Поэтому, например, фраза «Пойди в аптеку, купи сандвичей» для русского человека будет бессмыслицей, т.к. в русском представлении отсутствует семантическая доля «сандвичи продаются в аптеке», присутствующая в английском и, особенно в американском варианте английского языка.

Л.В. Щерба, рассматривая аналогичные случаи, указывал, что содержательный план слова включает в себя определенные идеологические компоненты, которые характерны для конкретной этнокультурной общности: «Идеология должна сказаться не только в составе словника, но ив переводах <…> Совершенно очевидно, что, например, наш прокурор не то же самое, что в буржуазных странах, но, тем не менее, мы переводим его словом procureur»22.

Во французском менталитете в его сопоставлении с русским также выделяется эта особенность наличия непонятийных семантических долей. Например, русский почтальон и французский facteur объединяются основной семантической идеей «человек, который разносит корреспонденцию», но в русской языковой культуре здесь обычно предполагается женщина, а во французской - мужчина. Аналогичная ситуация со словами аптекарь и pharmacien. В русской культуре аптекарь - человек, работающий в аптеке, обладающий определенный соответствующими знаниями. Во французской культуре pharmacien - это еще обычно и владелец аптеки.

Приведенные примеры показывают, что семантика слова не исчерпывается его лексическим понятием, а дополняется определенными культурологическими непонятийными семантическими долями.

Таким образом, вопрос о представлении концепта в иноязычной аудитории сводится к установлению того объема понятий и импликаций, которые присутствуют в изучаемом языке (и изучаемой культуре), но не свойственны родному языку и родной культуре.

1.2 Паремия в мировоззрении китайцев

Фразеология в Китае считается одним из самых важных аспектов речевой коммуникации, ввиду того, что фразеологизмы являются для китайского народа одним из главнейших носителей культуры и китайской истории. Китайский язык является одним из самых древних языков мира, ввиду чего он предельно богат фразеологизмами. Считается, что в китайских фразеологических оборотах находят отражение народная мудрость, сметливость, хорошее чувство юмора. Грамотное употребление фразеологических оборотов всегда являлось признаком образованности и культуры китайского народа. Самым древним упоминанием идиом, зафиксированных в литературных источниках, считается 475 - 221 гг. до н.э. - период Борющихся царств.

Китайский язык, также как и русский язык, характерен богатством фразеологического фонда. Фразеологические обороты китайского языка - это историческое наследие, где как нигде ярко обнаружен национальный компонент. В них зачастую запечатлены такие китайские реалии, как яшма, нефрит, дракон, и другие популярные герои Китая.

Однако в китайской лингвистической литературе примерно до 1950-х годов исследованиями идиоматичности языков несколько пренебрегали. Фразеология в Китае - наименее изученный аспект современной лингвистики, имеющий минимум научных работ о теории фразеологии, а также о таких фундаментальных вопросах, как: научно обоснованные критерии выделения фразеологических оборотов, соотношение фразеологических единиц и словосочетаний, системность данной науки, фразеологическая вариантность, фразообразование и т.д. То есть, в качестве самостоятельной единицы фразеология не выделяется, а относится к разделам стилистики и лексикологии. То есть, классификация в китайском языке реализовывается в соответствии с происхождением и стилистической отнесенностью ФЕ.

В традиционном китайском языковедении такой феномен, как фразеология, отсутствовало, и, скорее всего, сравнительно недавно, было заимствовано из русского и английского языков, параллельно сопровождаясь и иными заимствованиями из лингвистических традиций Европы. В середине ХХ века китайские исследователи использовали в качестве обозначения термина «фразеология» в «широком» (фразеологические единицы-идиомы, поговорки, афоризмы и т.д.) и «узком» (фразеологические единицы-идиомы) пониманиях термин ђ¬ ?, что в переводе с китайского языка обозначает «готовое речение».

Позже в китайском языке в качестве обозначения термина «фразеологизм», «фразеологический оборот» (ФО) или «фразеологическая единица» (ФЕ) начали использовать готовое/знакомое речение. С тем же смыслом некоторые китайские лингвисты используют понятие ‘?, которое имеет значение «расхожее / популярное / общепринятое речение» - в буквальном переводе - «просторечное выражение».

Термин ‘? включает в себя три ключевых значения:

1) Фразеология - это раздел китайской языкознания, который ориентирован на исследование устойчивых оборотов речи;

2) Объём ФЕ китайского языка в целом;

3) ФЕ (как в качестве фразеологического словосочетания, так и в качестве фразеологического предложения).

Общая гипотеза по вопросу отнесения к разряду фразеологических единиц, следующая: «фразеология в широком смысле» - ?ҐО?, «речения с усекаемой концовкой» - џ[Ќ@?, «пословицы» - ??, «афоризмы» -ЉiЊѕ.

Ма Гофань ( ? ? ¤Z ) различает следующие группы фразеологизмов: фразеологические единицы (ФЕ) и идиомы. К ФЕ исследователь относит обороты типа «?¦М¤§?» - в буквальном переводе «место, где ловят рыбу и разводят рис»; «богатый рисом и рыбой»; «богатая деревня», «‰ж?ҐR?» - в буквальном переводе: «утолять голод, рисуя помпушку»; «успокаивать себя несбыточными надеждами» и пр. «Фразеологические единицы - это стилистически нейтральные обороты, лишенные метафоричности или потерявшие её. Идиомы образованы при переносе значения, на метафорах, ясно сознающихся адресатом. Их отличительной чертой является яркая стилистическая окраска, отход от стандартного нейтрального стиля». Китайские ФЕ в структурном отношении Ма Гофань классифицирует следующим образом:

1. ђ¬? в буквальном переводе - «привычное выражение» - идиома, т.е. устойчивое фразеологическое сочетание, четверостишье, построенное в соответствие с нормами и правилами древнекитайского языка;

2. ? ҐО ? в буквальном переводе - «привычное выражение» - фразеологическое сочетание, т.е. это устойчивое словосочетание, построенное в соответствие с нормами и правилами современного китайского языка. Данные фразеологизмы характерны целостным переносным значением.

3. ? ? - пословицы; т.е. высказывания, созданные народом.

Зачастую в форме просторечного, разговорного высказывания.

4. џ[ Ќ@ ? - недоговорка, иносказание; Данное понятие имеет два значения.

а) Двучленное речение, в котором первая часть является иносказанием, а вторая часть, раскрывающая его.

б) Речение (недоговорка), образованное в последствии усечения какой-то определенной единицы.

5. ‘ ? в буквальном переводе - «просторечное выражение» - поговорки. Т.е. устойчивое выражение, которое имеет не литературный, а народный, просторечный генезис.

Классификация китайских фразеологизмов А.Л. Семенаса произведена в соответствии с широким пониманием термина ђ¬?: готовое выражение (ђ¬ ? ), привычное выражение (guanyongyu - ? ҐО ? ), пословица ( ? ? ), поговорка (‘?), усеченное выражение, недоговорка-иносказание (џ[?).

О.А. Корнилов разделил фразеологические обороты на несколько классификаций: если фразеологизмы разделяются по группам, отталкиваясь от своего значения, то речь идет об идеографическом, либо тематическом типе классификации. Классификация фразеологизмов в соответствии с формальными признаками более усложнена, ввиду того, что мнения исследователей по данному вопросу существенно расходятся.

Итак, О.А. Корнилов создал следующую классификацию фразеологизмов:

1. ‘ ? - еще также называется поговоркой. Очень популярно у китайского народа при речевой устной коммуникации.

2. ?? - пословица.

3. Двучастное аллегорическое речение - первая его часть является каким-то определенным иносказанием (аллегорией), а вторая раскрывает его, толкует.

4. В случае, когда речение подобного плана употреблено не в полном, а в усеченном виде (лишь употреблена первая иносказательная часть фразеологизма), то речь идет о фразеологической единице иного типа - о недоговорке-сказании иероглифе и пхиньинье.

О.А. Корнилов также предложил классифицировать ФЕ в соответствии со степенью сложности усвоения фонда пословиц иностранного языка, на несколько типов идиоматических высказываний:

1. У фразеологизмов идентичный инвариант значения и идентичная внутренняя форма.

2. Фразеологизм имеет идентичный инвариант значения, но их «языковая одежда» и внутренняя форма существенно отличаются.

3. Специфическое метафорическое выражение смысла, сочетаемое с вариативностью (либо неоднозначностью) непосредственно со смысловым инвариантом;

4. Характерность (несовпадение) значения, сочетаемое с характерностью изобразительного языкового средства, используемого с целью метафорического оформления данного значения.

Также стоит упомянуть классификацию фразеологических единиц, разработанную Ван Дэчунем:

1. Афоризм.

2. Крылатая фраза.

3. Поговорка

Корни происхождения паремий самые разнообразные: одни пришли в язык из таких литературных источников и устного народного творчества, как: историческое предание, притча, философский трактат. Иные основаны с помощью устоявшихся традиционных привычных словосочетаний. Приведем пример: ‰жЋЦ“Y‘« (huа shй tiвn zъ) - «Пририсовать змее ноги», или (ќU•cЏ•? (bб miбo zhщ zhang) - «Тянуть всходы, помогая им расти», их происхождение восходит к одноименным рассказам. Фразеологизмы ЌЏЏM‹Ѓ? (kи zhфu qiъ jiаn) - «Сделать зарубку на лодке, чтобы найти меч», либо “м ? Ґ_ ? (nбn yuбn bмi zhй) - «На юг оглобли, на север колея» пришли в язык из исторических литературных произведений.

Итак, изучим и проанализируем, как можно достичь смысловой близости к оригинальному тексту, а именно, эквивалентности, в зависимости от вида фразеологического оборота. Обратим внимание, что художественный текст подразумевает под собой использование не только авторских фразеологических оборотов, но и любых других видов фразеологизмов, в зависимости от того, о чем идет речь в разговоре и в какой ситуации, либо какого жанра произведение и авторской задумки в принципе.

1. Привычные фразеологические обороты - это фразеологизмы, с которыми мы настолько сжились, что уже не замечаем их в нашей повседневной речи, говоря их «на автомате». Привычные фразеологизмы также легко и крепко ложатся и в художественный текст при описании, к примеру, повседневной жизни человека, бытовых диалогов героев и т.д. Как правило, они носят описательный характер пространства (прим.: Ќї €д ? ¤С «смотреть на небо, сидя в колодце»; то есть, «судить о небе, глядя со дна колодца»; в русском варианте: «смотреть со своей колокольни»), географических объектов (?¦М¤§? - буквальный перевод: «место, где ловят рыбу и разводят рис», «богатый рыбой и рисом», то есть, «богатая деревня») или при обозначении деятельности людей ( ”’ Ћи ‹N ‰Ж «начинать дело с ничего» (с нуля); «строить голыми руками»).

Фразеологический оборот ‹а Њы ‹К ‰е - дословно переводится, как «золотой рот и яшмовые зубы» - в данном случае для достижения эквивалентности переводчик прибегнул к трансформации: «Знать цену своим словам». Второй пример: ‰жЋЦ“Y‘« - «Пририсовать змее ноги» - это калька, она не требует дополнительных комментариев, так как каждый из русских понимает, что у змеи нет ног. ‰О ’† Ћж ЊI - «таскать каштаны из огня»; (в русском варианте - «загребать жар чужими руками») - при переводе опираемся на тот же образ, который в оригинальном тексте, в данном случае: «жар/огонь».

Зачастую, для создания фразеологического оборота используют компоненты, обозначающие части тела, например, Љ¦“VЉ…—вђ… - “_“_ЌЭђS? «в морозный день пить студеную воду - каждая капля отдается в сердце»; животных, птиц и насекомых, например, V ЊХ ? ¤W ”Џ ? ? - «У тигра на голове бить мух», то есть, «играть с огнем»; астрономические абстрактные понятия, например, “VЌ‚џѓ‘u «Небо чисто, воздух свеж», то есть «отличная погода», «бархатный сезон».

При переводе привычных фразеологизмов редко возникают затруднения, но это не значит, что всегда можно прибегать к дословному переводу. Например, ‹з?•sЋб - «Хуже собаки и свиньи» в значении - «хуже животного, подонок, ничтожество». На русский язык данный фразеологизм лучше переводить не «собака или свинья», а «скотина», то есть - «Хуже скотины» Потому, что в представлении русского человека собака - это верный друг. К тому же, ранее люди сравнивали самого ничтожного и глупого человека именно со скотиной, что привычно сохранилось в нашем русском мышлении.

Приведем пример китайского фразеологизма, который лучше переводить следующим образом: ‹Ґ–Т”@T - в буквальном переводе: «Злой как волк» - русский «привычный» вариант фразеологического оборота: «Злой как собака» - это комбинированный способ, который в себя включает калькирование и частичную трансформацию.

Интересный пример: ђ…‰О•s—e, грубый перевод данного фразеологизма звучит следующим образом: «вода и огонь несовместимы», - во-первых, это несколько устаревший в китайском языке фразеологизм, во-вторых, здесь применим поиск вариативного соответствия и в китайско-русском словаре вы можете встретить такой перевод: «жить, как кошка с собакой». •s—vЋдђҐђ¶ ”с - дословный вариант перевода «не раздражать злого или горячего человека» - русское соответствие - «не будите спящую собаку» - при переводе опираемся на схожий образ, то есть, видим применение слова из ассоциации «не мешать», а именно: «не раздражать» и «не будить», плюс, идет трансформация фразеологизма, в результате чего получился такой перевод: «не будите спящую собаку».

При переводе фразеологизмов подобного плана, специалисты рекомендуют «руководствоваться принципами лексической сочетаемости в языке перевода, то есть, к привычным фразеологическим оборотам языка оригинала следует подбирать эквивалентные привычные фразеологические обороты языка перевода».

В каждом языке свои образные представления, и те образы, на которые опираются в сравнениях, могут не совпадать в китайском и русском языках. Но привычный фразеологизм настолько устоявшееся явление, что достаточно передать семантическое значение, не принимая во внимание саму «образность».

ГЛАВА 2. ПАРЕМИЯ «ЛЮБОВЬ» В РУССКОЙ И КИТАЙСКОЙ КАРТИНАХ МИРА

2.1 Концепт “любовь” в русской паремии

Перед тем, как рассмотреть сущность концепта любовь в идиомах русского и китайского языка, необходимо дать характеристику понятия «концепт».

Концепт заключает в себе понятия, но не только. Он затрагивает все значения слов, проецирующих мнения человека той или иной культуры о „ проявлениях, содержащихся в слове с присущим ему национальным колоритом. Концепт охватывает значения многих лексических единиц. Посредством концепта происходит накапливание культурного уровня определенной языковой личности.

Концепт находит свое отражение в лексических единицах, словосочетаниях, текстах. Язык выступает в качестве мыслительного явления, посредством которого осуществляется кодировка чувственной и рациональной форм познания.

Первая проецируется через ощущения, восприятия и представления, вторая же -- через понятия, суждения, умозаключения. Мышление - это процесс контроля над ментальными проявлениями знаний. Языковая картина мира проецирует речемыслительную деятельность, согласно духовным, культурным и национальным особенностям определенной эпохи.

Языковые единицы представляют собой «любую группу из элементов, выделяемую на основании какого-либо общего свойства: это параметр, признак, по которому обширная совокупность однородных языковых единиц разбивается на ограниченное количество непересекающихся классов, члены которого характеризуются одним и тем же значением данного параметра/признака» [14. С. 74].

Определяя общую категорию, ее соотносят с понятиями категориального множества, значения, признака, принципа, системно- языковой организации и функциональной характеристики. Виды категорий выделяются согласно множеству, характеру признака, который относится к основе определения категории и его отношения к группам. Во множества, проходящие категоризацию, входят фонемы (категория глухости/звонкости), слова и далее словосочетания/предложения.

При таком раскладе категоризация осуществляется согласно определенному семантическому или синтаксическому параметру. Отталкиваясь от многообразия выражения концепта, ученые определили его как условную ментальную структуру. Концепт обладает когнитивной особенностью и развивается внутри мышления. Неординарный подход к рассмотрению концепта заключается в сущности двухсторонних отношений языка и сознания, ибо понятие сознания воплощается в языковых единицах; культура определяет концепт как ментальное проявление элементов культуры.

Взаимоотношение языка и культуры отличается особой сложностью, ибо язык одновременно проявляется как часть культуры и обособленного от нее феномена. Таким образом, посредством языка и речи концепт опредмечивается. Значение - мысль, содержащаяся в слове, образует концепт. Употребление термина «понятие» в традиционной интерпретации не отражает в полной мере требования современной жизни.

Концепт соотносится с человеческими представлениями, отражающими понятия и взгляды. Концепт включает в себя гносеологическую сторону и функционирование, проецированное в человеческом аспекте.

По определению, концепт - это идеализированное явление, в котором огромную роль играет абстрактность, и по причине того, что концепт имеет непосредственное отношение к когнитивной лингвистике, он накапливает в себе все то, что относится к сущности понятия и значения. Более того, концепт является проявлением культуры -- присутствует этимологическое содержание, аксиологическая оценка, ассоциации, абстракции.

По В.Н. Телия, концепт - это определенная информация, воплощенная во фрейме. Таким образом, человеческое мышление вымощено концептами, составляющими речемыслительный процесс каждого человека по-разному. В функции концепта также входит накопление коллективного сознания как дискретной единицы, «которая хранится в национальной памяти носителей языка в вербально обозначенном виде». Таким образом, понятно, что концепты содержат знание и опыт одного человека и больше - целого общества.

С учетом теории лингвистической относительности Э. Сепира и Б. Уорфа, которые определили термин концепт-универсаль, отметим, что почти во всех известных науке языках особое внимание обращают на себя слова, маркированные неординарным смыслом: судьба, добро, зло, любовь, ненависть, мир, война, вера, надежда и т.д.

В них находят свое отражение концепты, которые отличаются всеобщим признанием в культурно-значимом аспекте и потому являются гораздо сложными по своей природе. Если рассматривать концепт с такой точки зрения, это дает возможность увидеть психофизиологические и логико-семантические отношения между языковыми единицами, что позволяет пойти дальше в научном исследовании, нежели положения «язык как система и язык как речь» [25].

Слово является ключевой фигурой в развитии и функциях концепта. Слово становится языковым знаком, посредством которого транслируется общее значение концепта. Слово отвечает всем требованиям со стороны концепта, создает все условия для яркой, емкой, полной передачи содержания концепта.

Он заставляет функционировать мышление в совокупности с речью, более того, концепт нематериален -- эту функцию за него выполняет слово. Таким образом, концепт является наиболее абстрактным и емким, нежели слово. Наиболее точно, на наш взгляд, относительно определения концепта отозвались С.Х. Ляпин и В.И.Карасик как о многомерном дискретном культурно-значимом, социопсихическом образовании в коллективном сознании, обслуживаемом в определенной языковой форме.

А.Ф.Лосев отдавал предпочтение понятию «конструктивная сущность». Относительно концептов можно сказать, что они являют собой многоуровневое образование, могут создаваться и меняться. «Язык представляет собой объективно существующий наиболее полный образец иерархической системы, в которой воплощен принцип «единичное - особенное - всеобщее». Лингвистические категории наблюдаемого уровня...объективно существуют как отдельное (в философском смысле термина) лингвистические категории-конструкты... объективно существуют лишь через отдельное и особенное».

Таким образом, концепты представляются в качестве феноменов, которые в языковой системе проявляются через обособленное и специфическое. Другими словами концепты можно назвать конструктивными сущностями или конструктами.

Таким образом, центральной единицей исследования лингвокультурологии является концепт. «Концепт - это как бы сгусток культуры в сознании человека; то, в виде чего культура входит в ментальный мир человека. И, с другой стороны, концепт - это то, посредством чего человек -- рядовой, обычный человек, не «творец культурных ценностей» - сам входит в культуру, а в некоторых случаях и влияет на нее».

Лингвокультурология на современном этапе своего развития требует создания своего понятийно-терминологического аппарата, объективно отражающего те или иные значения. По Р.М.Фрумкиной, термин «концепт» был взят из англоязычной литературы второй половины прошлого века при переводе его в трудах Шенка, Чейфа, Рассела, Карнапа, Патнема.

Поначалу английское «concept» переводилось как «понятие», и на сегодняшний день многие лингвисты-исследователи не видят различия между «концептом» и «понятием». Ю.С.Степанов выделил «понятие» как единицу в логике и философии, «концепт» же - в отрасли логики, а впоследствии в культурологии.

Существует много интерпретаций значения концепта. Концепт понимают как определенное положение значений или представлений в словах, словосочетаниях или текстах, отражающих как национальную культуру, социальный статус, так и индивидуальное мышление человека. Существует также мнение, что концепт выражает определенные значения изначального культурного социопсихического формирования в сознании коллектива, которое выливается в язык.

Концепт представляет собой объект, обладающий «идеальной» интерпретацией в тех или иных культурно-обусловленных восприятиях носителя языка о «действительности». По Ю.С.Степанову, концепт выступает в качестве ячейки культуры в ментальном мире человека, в котором обозначено содержание понятия, краткая история данного концепта, этимология, современные ассоциации, оценки, переживания.

В результате этого противопоставляют объективно-потенциальное содержание или концепт; содержательный минимум, показанный в словарном отношении, является частичным проявлением концепта; конкретизация содержательного минимума, в которую входят тематизация и прагматизация, отличающаяся важными эмоционально-оценочными характеристиками, статусно-ролевыми, ситуативными, этноспецифическими понятиями языковых реалии.

Ю.С.Степанов отмечает, что каждый концепт затрагивает основной актуальный признак, известный представителю той или иной культуры и имеющий важное значение для него; содержит дополнительные и несколько дополнительных пассивных признаков, важных для отдельных сообществ, представителей культуры; более того, внутренняя форма концепта проецирует внешнюю языковую форму.

Таким образом, концепт связан с планом содержания языкового знака. Он заключает в себя предметную отнесенность и коммуникативно-значимую парадигматическую информацию с его экспрессивным и иллокутивным проявлениями. Когнитивная память слова или смысловые особенности свойств языка относятся к самобытным представлениям и группе духовных ценностей индивидуума.

Культурно-этический компонент определяет своеобразие семантики единиц естественного языка, отражая языковую картину мира. По Ю.С.Степанову, концепт пребывает в ментальном сознании человека, не обладая при этом четкими определениями, нормами. Он подобно сгустку стереотипов, понятий, ассоциаций, знаний, которые мыслятся и переживаются.

Данного положения придерживается А.Вежбицкая, которая определяет термины концепт-минимум и концепт-максимум. Все сводится к тому, полностью ли владеет индивидуум смыслом слова. При этом содержание концепт-минимума не должно быть меньше определенных рамок, за которыми видно, что носитель языка не владеет данным тем или иным концептом

С точки зрения В.И.Карасика, концепт обладает непосредственным языковым выражением (цель, судьба); другие концепты взаимосвязаны с тактильными, вкусовыми и обонятельными ощущениями и не обладают непосредственным языковым выражением и образуются путем сочетания слов («вкус парного молока»).

Несмотря на то, что в современной научной лингвистической литературе определение «концепт» не имеет четкого изложения, с учетом всех представленных положений можно предложить следующее определение, что концепт -- это проекция общественного сознания, содержащая культурно-этический потенциал в языке согласно этнокультурным параметрам.

За последние годы огромное распространение получили исследования функционирования языка согласно особенностям обстоятельств коммуникации (занимается прагматическое направление в лингвистике), специфики индивидуума или группы той или иной культуры (антропологическое направление в лингвистике). По Ю.Н. Караулову, «нельзя познать сам по себе язык, не выйдя за его пределы, не обратившись к его творцу, носителю, пользователю -- к человеку, к конкретной языковой личности».

Язык занимает центральное место в образовании концептов в сознании человека. Бытует мнение, что концепт - это «категория мыслительная, ненаблюдаемая, и это дает большой простор для ее толкования», более того, концепт -- это «термин, служащий объяснению единиц ментальных или психических ресурсов нашего сознания и той информационной структуры, которая отражает знание и опыт человека». «Концепт - предмет эмоций, симпатий и антипатий, а иногда и столкновений». В коллективном сознании концепт отражает ментальную действительность.

Трактовки значения «концепт», думается, будут еще меняться по мере развития человеческого интеллектуального потенциала. Мы склоняемся к следующему определению концепта: «обобщенный ментальный образ, соединяющий разнообразную информацию о явлении действительности, связанную у носителей языка с данным словом», что дает возможность разглядеть широту данного понятия, разделить мыслительные (ментальные) и языковые явления.

Таким образом, когнитивная лингвистика исследует средства языка (слова, словосочетания, тексты) и представляет в языке те или иные концепты; более того, рассматривает «зафиксированные в языке и возможные в нем средства вербальной репрезентации определенного концепта, что позволяет раскрыть разные компоненты содержания концепта и судить о содержании и структуре данного концепта как единицы мышления данного социума».

Концепт любовь, как всякий концепт, представляющий духовную сферу жизни человека, является многомерным лингвокультурологическим феноменом.

Эмоционально-образная составляющая любви представляет собой народно-поэтический и книжно-словесный аспекты культуры, передаваемые синонимами, антонимами, средствами словообразования, рядом паремий, фольклорных и художественных образов.

Значимая внутрисистемная составляющая концепта экспонирует «культурную память» имени концепта. Ценности и идеи, художественные образы и знания, личностные смыслы и социальные стандарты, функционируя в коммуникативном пространстве культуры, носят недифференцированный характер. Отсюда возникает проблема целостного и в то же время дискретного описания концепта. Целостность предполагает концепт не только как простое отражение когнитивных моделей, но и как форму его существования. Дискретность - наличие разных форм, реальное существование в рамках одной культуры. Целостность концепта во многом определяется понятийной составляющей, по определению В.В. Колесова, являющейся «зернышком первосмысла, из которого произрастают новые смыслы».

Само слово любить - общеславянское, образовано от основы «любый, любимый, желанный», с помощью суффикса -ити-. По своему происхождению и форме глагол любить каузативный, то есть означающий «вызывать в ком-то или в чем-то соответствующее действие, заставлять кого- то или что-то делать это». По форме глагол «любити» соответствует древнеиндийскому lobhauti - «возбуждать желание, заставлять любить». Глагол «любить» соотносится также и с глаголом «лыбнуться», корень которого употребляется в русских словах «улыбнуться» (обмануть), «улыбнуться» (пропасть), «лыбити», «лыбиться» (улыбаться). В значении этого глагола ученые видят не только значение «обмануть», но и «исчезнуть», «сбить со следа»23.

Ярко выраженной этнокультурной характеристикой глагола «любить» является его употребление в значении «жалеть» - скорбеть, сожалеть, болеть сердцем, печалиться, беречь, не давать в обиду и т.п.

Значение этого слова получает в русском языке различное выражение. Так, «жалить» - приводить в жалость; «жалкий» - достойный жалости, участия (он жалко рассказывает; жалко моря не переедешь).

Словообразовательное гнездо составляют лексемы: «в любъ житие» - жить в любви, любовник, любовница, любенок, любимица, любушка, любомудрие и другие.

Исследование понятийных компонентов концепта любовь показывает, что этнокультурная его специфика в целом сосредоточена на семантике фелицитарных концепций понимания природы и сущности любви.

Будучи мировоззренческими константами культуры, такие концепции делятся на «пассивные»: эпикурейские (довольство - «с милым мужем и зимой не стужа», «с милым рай и в шалаше»), гедонические (наслаждение чувствами, покой, благополучие - «проживешь и в шалаше, коли милый по душе»), гармонические (обладание - «милее всего, кто любит кого») и «активные» концепции, определяемые факторами желания, цели, свободы, смысла, самореализации деятельности («коли не мил телом, не приробится делом»).

Любовь как духовный объект представляет собой ценностное пространство, хранящее информацию не только о прошлом, но и о будущем человека.

Старец Зосима из романа Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы», задавшись вопросом: «Что есть ад?» - отвечает на него: «Страдание о том, что нельзя больше любить». Иначе - худшее из всего, что человек может сделать - это лишить себя возможности любить, ибо жизнь есть любовь. Ср. ту же идею в современной русской культуре: «Я дышу - и, значит, я люблю! Я люблю - и, значит, я живу!” (В. Высоцкий).

Э. Фромм видел в любви «единственный удовлетворительный и здоровый ответ» на вопрос о смысле человеческого существования24. Другой крупнейший философ и теоретик литературы П. Рикер, подхватывая слова своего предшественника, риторически вопрошает: «Разве слово «любовь» не является глобальным термином, полюсом притяжения, духовным фактором?»25.

Формы всеобщности любви задаются посредством лексем и паремиологических единиц, передающих типическое, общечеловеческий опыт (Любовь - кольцо, а у кольца нет конца) и опыт отдельного субъекта (Любишь меня, так люби и собачку мою), созидательное начало (Любовь все побеждает) и разрушительное (Где любовь, там и напасть), и реальное (Любви все возрасты покорны), и сакральное (Приглянулся черт ягодкой) и другие.

Любовь как основа бытия есть результат «субъектно-объектных» отношений, синтезирующая в себе совокупность ценностей.

Сущностные (онтологические) отношения, суть которых сводится к воплощению реального в отношениях субъектов, связывают воедино такие аксиологические отношения, как любовь, вера, красота, добро, сакральность и другие ценности, образуя целостность самого человека. В практике жизни такие отношения утверждаются восхождением от абстрактного к конкретному.

Партнерство субъектов любви определяется, главным образом, сакральной ее характеристикой, признаком неподконтрольности такого чувства (Любовь закона не знает. Любовь зла - полюбишь и козла).

Сакральность любви в русской литературе рассматривается как непостижимая тайна, поклонение которой сводится к самоотдаче, жертве. Отдавать больше, чем брать, в любви - лозунг альтруистического действия - в разные времена реализуется по-разному. Тайна любви находится в самом человеке и реализуется по мере развития его отношений к объекту любви.

Сакральные чувства жертвенного служения любви и ее преобразования преодолевают отчужденность и дают высшее пони мание сущности любви как переживание духовного и материального единства. В результате любовь предстает не просто как удовлетворение жизненных потребностей, но и как постижение высшего смысла своего существования. Любые отношения противоречивы. Высокое духовное чувство любви в паремиологическом фонде русского языка непременно связано с противопоставлением любви и нелюбви, любви - ненависти, гармонии - дисгармонии, истины - лжи и тому подобным (С глаз долой - из сердца вон. Несолоно хлебать, что немилого целовать. От любви до ненависти - один шаг. Одна думка - одно и сердце. Злого любить - себя губить).

Власть любви над человеком неоспорима (Осолонит разлуку нашу горсть сырой земли). Любовь для человека является основой его порождения, знаком жизни и полноты бытия, она созидает самого человека, однако это не исключает ее разрушительной силы. Такое понимание любви соответственно сказывается на всей жизни человека (Мир и любовь - всему голова), и деятельность человека должна сводиться к поступкам, которые поддерживали бы эту ценность. Человек, как известно, личность рефлексивная (С глаз долой - из сердца вон), творческая (Милому мила - и без белил бела). Любовь выступает движущей силой, которая может изменить мир и самого человека (Деньги прах, одежда тоже, а любовь всего дороже. С милым век коротать - жить не горевать. Для тех, кто любит и в декабре - весна).

Сущностные отношения в любви есть способ формирования жизни и бытия человека, его семьи. Эти отношения возможны при взаимосогласованных связях между субъектами любви, представленных в виде онтологического «образа», природосообразного чувства взаимного приятия субъектов.

Очевидно, это человек вовлечен в многочисленные отношения с другими людьми, в том числе и в любви.

Происходит усложнение исходных сущностных отношений, являющихся следствием их развития. Происходит это в конкретных ситуациях, когда любовь приобретает вполне определенные свойства, вызванные потребностями человека, общества. Так, ситуация непроизвольности любви дополнительно предполагает отсутствие признака принуждения как с внешней, так и с внутренней (волевой) стороны (Любви, огня да камня от людей не утаишь). Признак рациональной немотивированности выбора объекта любви подчеркивает независимость ее от разума человека.

Некоторые пословицы (Не по милу хорош, а по-хорошему мил. Любовь может и слепа быть. Черное за белое принимает) усложняют значение утраты способности к здравому суждению. Индивидуализированность выбора передают паремиологические единицы «В милом нет постылого, а в постылом нет милого», «Каждому своя милая - самая красивая», в которых дополнительно усиливается внимание к любви как к самодостаточному состоянию человека.

Система связей субъектов любви представляет собой синтез различных отношений как единого целого, оцениваемых и по критериям, которые выработаны в течение веков (любовь - судьба, она неподконтрольна, выражает сущностные отношения субъектов любви; любовь - достижение полноты бытия, счастье человека; любовь - целостная система чувства и деятельности человека, наиболее полно раскрывающая его сущностные силы; любовь - высшее благо, обогащающее природу и социальные связи человека, раскрывающее его творческие силы).

Любовь человека - чувство, опосредованное через многие другие субъекты практики. Так, в повести А.И. Куприна «Гранатовый браслет» понятию «любовь» отводится центральная роль в семантической организации текстового пространства. Писатель пытается найти ответ на вечный вопрос, волнующий человека: что есть любовь? Возможна ли она еще в этом мире? И отвечает, что сущность любви проявляется в словах «любовь», «любить», «любимый», «возлюбленная», которые являются весьма частотными в тексте. По данным толкового словаря, слово любовь имеет несколько оттенков значения. В повести все они являются актуальным. Это, прежде всего, любовь как пристрастие к чему-либо (Оба любят покушать. До смешного любим азартные игры); тяготение, склонность, интерес, проявляемый в момент созерцания или ощущения чего-либо (Я люблю лес. Помнишь лес?... Разве может лес когда-нибудь прискучить?); удовольствие от каких-либо событий (По милым отдаленным воспоминаниям она всегда любила этот день и всегда ожидала от него чего-то счастливо-чудесного); удовлетворение от проделанной работы (Любовное дело рук искусного и терпеливого художника); глубокая привязанность (А больше всего я люблю мою сестру); любовь - симпатия (Он всю свою скрытую нежность души и потребность сердечной любви перенес на эту детвору).

Любимая и любящая женщина у А.И. Куприна, как и сама любовь, - почти всегда часть природы: осыпающийся цвет яблони и слабый желтый цветок «в виде крошечной желтой звездочки и с длинным, тонким, хрупким, белесовато-зеленым стебельком» («Сентиментальный роман»), «осенние астры и георгины» («Осенние цветы»), «виноградная лоза» («Суламифь»), «вся красота земли» («Гранатовый браслет»), «лунная ночь с соловьями, с ароматами сирени и белой акации» («Телеграфист»), «тайна полесья» («Олеся») и так далее.

Одним из основных языковым средств такого выражения любви являются слова символического значения. Русская художественная литература провозглашает соответствующие идеалы в образе, например, тургеневской девушки. Однако писатель говорит не столько о любви- наслаждении, сколько о любви-жертве, болезни, страдании, о любви, которой сопутствует смерть.
...

Страница:

1
2
3

магистерская работа "Сравнительный анализ концепта "любовь" в русских и китайских паремиях" скачать

Подобные документы

Концепты "жадность" и "щедрость" в паремиях в русском и китайском языках
Изучение основных ценностей культуры в их языковом проявлении. Понятие "щедрость" в толковых словарях русского языка. Исследование роли концептов "жадность" и "щедрость" в русской и китайской лингвокультурах, их сходства и различия на примере паремий.

статья [19,0 K], добавлен 01.04.2015

Семантическое пространство концепта любовь в русской языковой картине мира
Картина мира и ее реализации в языке. Концепт как единица описания языка. Методы изучения концептов. Семантическое пространство русского концепта "любовь" (на материале этимологических, исторических, толковых словарей). Этимологический анализ концепта.

курсовая работа [30,1 K], добавлен 27.07.2010

Эволюция концепта иероглифа "женщина" в китайской культуре
Изучение концепта на современном этапе развития лингвистики. Гендерные характеристики в китайском письме. Языковая картина мира и специфика миропонимания китайцев. Отражение в иероглифике исторических изменений концепта "женщина" в китайской культуре.

дипломная работа [77,0 K], добавлен 17.01.2012

Реализация концепта "труд" в английских и русских пословицах и поговорках
Понятие "концепт" в современной науке языка. Структура концепта и его классификации. Концепт "труд" в русской и английской лингвокультурах. Концептуализация мира и проявление менталитета языковой личности в паремиях русского и английского языков.

дипломная работа [105,5 K], добавлен 29.06.2012

Концепт "судьба" в русской и китайской лингвокультурах
Понятие лингвокультуры и её значение. Выражение концепта "судьба" в речи и сфера действительности для конкретного сообщества. Тесная взаимосвязь культуры и языка народностей. Языковые знаки, символы носителей культуры, определение концепта, его значение.

курсовая работа [25,5 K], добавлен 01.03.2012

Исследование концепта "любовь" в индивидуально-авторском представлении и коллективном сознании носителей английского языка
Концептуальная и языковая модели интерпретации действительности. Концепт как элемент индивидуальной и коллективной картин мира. Изучение репрезентации концепта любовь в пословичном фонде английского языка. Анализ концепта "любовь" в произведении С. Моэма.

дипломная работа [138,3 K], добавлен 14.10.2014

Реализация концепта "власть" в русских паремиях
Сущность понятий "концепт", "концептосфера", "ментальность". Особенности реализации концепта "власть" в русских пословицах и поговорках. Высшее происхождение власти, образ идеального правителя. Царь и народ: вопрос повиновения в русском фольклоре.

курсовая работа [25,8 K], добавлен 22.08.2011

Сущность концепта "дом" в русской языковой картине мира
Исследование основных параметров концепта "дом" в русской языковой и концептуальной картине мира. Сегментация семантического пространства "жилье" в говорах русского языка. Лексическая мотивированность русских наименований жилья. Семантика слова "дом".

дипломная работа [149,1 K], добавлен 26.10.2010

Сопоставительный анализ концепта "человек/личность" в русском и румынском языках (на материале фразеологизмов и паремий с компонентом "фитоним")
Языковая картина мира и национальный менталитет. Концепт "человек/личность" как объект лингвокогнитивных и культурологических исследований. Семантическая классификация фразеологических единиц и паремий с компонентом "фитоним" в русском и румынском языках.

дипломная работа [172,0 K], добавлен 30.06.2020

Сравнительный анализ концепта "труд" в русском и английском языках
Специфика выражения концепта "труд" в русском языке. Иерархия лексико-семантического варианта этого слова в структуре словарных статей, аспекты интерпретации через понятие "работа". Перевод фразеологических единиц концепта "Труд" в речевом контексте.

курсовая работа [41,0 K], добавлен 21.02.2013

Понятийная составляющая концепта "язык" в русской и английской лингвокультурах
Семантический прототип языка, его дефиниционные и импликативные признаки. Анализ понятийной составляющей и концепт "язык" в русских и англоязычных текстах. Исторический опыт народа и кумулятивная функция паремий. Аксиологическая оценочная коннотация.

курсовая работа [59,9 K], добавлен 11.08.2010

Концепт "дом" в русской языковой картине мира
Основные параметры концепта "дом" в русской языковой и концептуальной картине мира. Семантика слова дом и толкование его внутренней формы. Лексическая мотивированность русских наименований жилых построек. Концепт "дом" в русской культурной традиции.

магистерская работа [149,4 K], добавлен 07.11.2010

Концепт "женщина" в русской языковой картине мира
Категориальный аппарат "концепта", как центрального понятия отрасли языкознания – лингвокультурологии. Особенности концепта "женщина", который с одной стороны универсален, но с другой - включает в себя национальную специфику русской языковой картины мира.

статья [18,7 K], добавлен 23.03.2011

Концепт "родина" в сознании современного китайского общества через его отражение в языке
Описание китайской культуры, истории ее развития и современного состояния. Ее взаимосвязь с сознанием людей и национальным языком. Теоретико-методологические основы исследования концепта "родина" в китайской когнитивной лингвистической картине мира.

курсовая работа [38,8 K], добавлен 17.12.2014

Концепт "вежливость" в русском и казахском языках
Значимость концепта "вежливость" для русской и казахской лингвокультур, его универсальные компоненты. Этнокультурная специфика причин формирования несовпадающих элементов в содержании концепта вежливость посредством лингвокультурологического анализа.

дипломная работа [92,4 K], добавлен 19.02.2014

Лингвистический анализ китайских терминов родства
Значение семьи в китайской и русской культурах. Семья в национально-культурном аспекте в китайском этносе. Множественные родственные связи. Прямое и боковое родство по восходящим и нисходящим линиям. Структурно слоеные китайские термины родства.

курсовая работа [1,6 M], добавлен 07.11.2014

Понятие концепта "вера, надежда, любовь" в современных произведениях
Сущность когнитивной лингвистики. Актуализация концептов в языке. Теории концептуальной метафоры. Анализ синонимического ряда концептов "Вера", "Надежда", "Любовь" на примере произведений современных авторов. Их актуализация в русском и английском языках.

курсовая работа [45,2 K], добавлен 11.09.2010

Концепт "женщина" во французской паремиологии
Теоретические основы концепта "женщина" и его место в концептуальной и языковой картине мира в свете антропоцентрической теории. Лексическая репрезентация концепта "женщина" в паремиях. Негативный и позитивный образ женщины во французской паремиологии.

курсовая работа [53,8 K], добавлен 01.12.2010

Концепты любовь и ненависть в русском и американском языковых сознаниях
Проблемы изучения концептосферы коллективного языкового сознания, культурологические направления в современной науке о языке. Когнитивный анализ фреймовых образований в структуре концептов любовь и ненависть. Современные подходы к понятиям концепта.

диссертация [1,1 M], добавлен 09.11.2010

Определении концепта "семья" во французской и русской культурах
Значение концептосферы при межкультурной коммуникации. Концепт "семья" в историческом понимании. Исследование восприятия концепта "семья" во французской и русской культурах на примере пословиц и поговорок. Коллективистские и индивидуалистские культуры.

курсовая работа [64,7 K], добавлен 07.08.2011

Другие документы, подобные "Сравнительный анализ концепта "любовь" в русских и китайских паремиях"

главная

рубрики

по алфавиту

вернуться в начало страницы

вернуться к началу текста

вернуться к подобным работам

Рубрики

По алфавиту

Закачать файл

Заказать работу

весь список подобных работ

скачать работу можно здесь

сколько стоит заказать работу?

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.

Сравнительный анализ концепта "любовь" в русских и китайских паремиях

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

1.2 Паремия в мировоззрении китайцев

ГЛАВА 2. ПАРЕМИЯ «ЛЮБОВЬ» В РУССКОЙ И КИТАЙСКОЙ КАРТИНАХ МИРА

2.1 Концепт “любовь” в русской паремии

Подобные документы