Поскольку настоящее исследование посвящено именно фразеологизмам с цветообозначениями, необходимо понять, что же собой представляет цвет как таковой, его влияние на человека, ассоциации, которые возникают у нас при виде того или иного цвета и, главным образом, как все перечисленное относится к фразеологии.

Важно помнить о том, что в разных странах и различных мировых культурах отношение к одному и тому же цвету может кардинально отличаться и быть абсолютно противоположным. Здесь и кроются общие черты фразеологии и цвета, так как и то, и другое отражают национальный характер и черты различных народов.

Известно, что связь между цветом и психикой человека очень крепка. Некоторые цвета способны поднять нам настроение, успокоить, вызывать приятные ассоциации, в то время как другие цвета обладают противоположными свойствами, пробуждая в человеке агрессию, негатив, беспокойство, тревогу и т.д. Итак, прежде чем изучать влияние цвета на человека, нужно познакомиться с цветом и его основными характеристиками поближе.

В своей работе «Психология цвета. Теория и практика» Б.А.Базыма пишет, что в теории количество цветовых символов ограничено и наиболее часто в этом качестве используются так называемые «основные цвета». К основным цветам обычно относят белый, черный, красный, синий, зеленый, желтый и фиолетовый. Опять же, в зависимости от конкретной культуры, этот список может варьироваться, а понятие «основной цвет» до сих пор совершенно неоднозначно.

Выделяют три типа цветовой символики:

1) цвет сам по себе;

2) цветовое сочетание;

3) цветная форма [1, c. 3].

Ученые отмечают, что помимо визуальных форм цветового символа существуют еще и речевые, языковые формы. И как раз именно этот аспект интересует нас в первую очередь.

Формирование цветовой символики обращает нас к древности, к тому моменту, когда человек научился добывать цветовые пигменты. Уже тогда цвета оказывали огромное воздействие на психику человека. Но, так или иначе, на сегодняшний день традиции цветовой символики во многом утеряны, в особенности в развитых странах, где отношение к цвету стало практически исключительно утилитарным, однако, и сейчас подсознательно человек подвержен влиянию цвета.

Чтобы понять, что такое цвет, что подразумевает под собой это понятие, обратимся к швейцарскому художнику, теоретику нового искусства и педагогу Иоханнесу Иттену. По его словам, «понятие цвета применяется собственно для обозначения самого цветового пигмента или материала, которые поддаются физическому и химическому определению и анализу. Цветовое видение, возникающее в глазах и в сознании человека, несет в себе человеческое смысловое содержание». Цветовое воздействие - это психофизиологическая реальность цвета. В своей работе «Искусство цвета» автор много рассказывает о гармонии цветовых сочетаний (двух и более цветов), о субъективном восприятии цвета, о контрастах, о пространственном воздействии цвета, о теории цветовых впечатлений и о многом другом, касающемся мира искусства и живописи.

Первобытные народы

Древние племена не обладали всей этой информацией. Они связывали цвет с магическими обрядами и ритуалами. Для первобытных людей огромную роль играли белый, черный и красный цвета (в будущем это сочетание трех цветов будет играть одну из важнейших ролей в становлении цветовой символики). При этом, повсеместное использование именно этих цветов нельзя объяснить тем, что они, к примеру, были самыми легкодобываемыми. Помощь в собирании информации о значениях именно этих цветов оказали различные этнографические исследования древних племен. Если обратиться к символизму этих цветов в мире древних племен, можно отметить следующее: белый цвет означал благо, добро, развитие и счастье; черный - мрак, смерть, хаос и разрушения; красный - кровь, сила. В общем, достаточно похоже на наши сегодняшние ассоциации с данными цветами.

Древняя Индия и Древний Китай

В Индии и Китае, например, по сей день существуют системы цветовой символики, развившиеся еще в древности. В Индии существовало три «основных цвета»: красный, белый и черный. Каждый из них, опять же, обладал особыми значениями. Люди в то время полагали, что мир трехцветен, и каждый аспект жизни «окрашен» в основные цвета. Эта тема трех цветов (или трех частей) поднималась во многих философских произведениях Индии, например, Чхандогья Упанишада, Махабхарата, Рамаяма или Санкхьякарика Ишваракришна. В них эти три основных цвета тесно переплетены с космическими силами, философией существования и мироздания. К примеру, как рассказывается в работе «Психология цвета. Теория и практика», «три «основных» цвета соответствуют трем гунам или «нитям существования мира» -- саттва, раджас и тамас. Гуна саттва означает «бытие», ее цвет белый, символизирующий чистоту и безмятежность. Вторая гуна -- раджас (красный) представляет собой активное начало, порождающее карму. Третья гуна -- тамас (черный) может быть понята как состояние сдавленности, заторможенности, склонности к летаргической апатии.» [1, c. 9].

Что касается Китая, можно сказать, что в их отношении к цвету было много общего с народом Индии. Цвет являлся одним из главнейших символов сил и стихий. Существовало пять основных цветов (зеленый или синий, красный, белый, черный, желтый), и каждый из них был связан с временем года, стихией или предметом, стороной света, планетой, животным или символом. Так, например, красный цвет - это лето, огонь, юг, марс и феникс. Это называлось теорией соответствий.

Интересно, что в Китае не делали различий между синим и зеленым цветами, а воспринимали их как один цвет. Предполагается, что это потому, что зеленый рассматривался как производная от синего.

Важно и то, что в китайской цветовой традиции и символике цвет выражал социальный статус и принадлежность к какой бы то ни было социальной группе, а все цвета подразделялись на благородные и для простых людей.

Ближний восток, Азия и Египет

Цветовая символика на Ближнем Востоке, в Азии и Древнем Египте во многом схожа с вышеописанными положениями о цвете.

Здесь, для народов, живших на данных территориях, ключевую роль играло солнце, можно сказать, что у них существовал культ света. Соответственно, и отношение к цветам определялось именно тем, насколько каждый из основных цветов «солнечный», насколько он схож со светом. Получалось, что наиболее похожими на солнечный свет были белый и желтый (золотой) цвета, они и являлись божественными цветами, олицетворявшими все самое прекрасное.

Так же к священным цветам относился и красный цвет, так как ассоциировался с красным лотосом (в Египте символ благородного сословия). Зеленый цвет всегда применялся для изображений бога царства мертвых Осириса, а также входил в любимое сочетание цветов у древних египтян - красный, белый и зеленый. Синий цвет ассоциировался в первую очередь с небом, богом Ра и истиной. Что же касается черного цвета, то здесь, как и в других национальных культурах, ему придавали негативное значение. Черный цвет ассоциировался со злыми духами, демонами, а также несчастьем и т.д.

Античность

Античные времена в данном вопросе характеризуются тем, что дали начало формированию нового взгляда на цвет, нового отношения к нему. Основная новизна заключается в том, что раньше цвет был сильно связан с некими мистическими силами, с религией, с космосом, в то время как в эпоху античности наряду с этим у цвета, как у символа, появился новый аспект - к цвету возникло естественнонаучное отношение. Между этими двумя взглядами на символику цвета существовал и третий, промежуточный вариант

- выделение четырех основных стихий и наделение каждой из них определенным цветом (вода - черный цвет, земля - желтый, огонь - красный, воздух - белый).

Важно отметить и то, что в эти времена отношение к цвету определялось не только его символизмом, но и представлениями о прекрасном и эстетическими канонами, то есть обилие какого-либо цвета, даже относящегося к благородным цветам, не являлось правильным.

Средневековье Христианство

Средневековые времена вернули цвету, как символу, его изначальные характеристики, то есть цвет снова стал проводником высших сил и мистики. Но при этом существует и различие, которое заключается в том, что цвет больше не ассоциируется с ними, как раньше, а становится их атрибутами, качествами и знаками, как отмечают ученые. Отсутствует жесткая тесная связь между определенным цветом и мистическими силами, как это было раньше, поскольку, согласно законам раннего христианства, «божественную сущность необходимо постигать внутренним, трансцендентным созерцанием, а не обольщатьсявнешнейяркостьюикрасивостью.» Исключением становится только белый цвет, который прочно занимает место цвета чистоты, духовности и святости, непорочности и освобождения от грехов.

Белый цвет в христианстве абсолютно лишен каких бы то ни было негативных, отрицательных значений, в то время как символика остальных цветов была довольно двоякой, и в разные периоды средневековья предпочтение отдавалось то положительным, то, наоборот, отрицательным характеристикам и значениям тех или иных цветов. К примеру, желтый цвет в раннем христианстве - это божественный цвет, цвет просветления, тогда как в эпоху готики желтый цвет наделили негативными значениями, которые присущи ему и в наши дни: лживость, хитрость, обманчивость и т.д.

Красный цвет являлся символом крови, пурпурный цвет считался цветом высших сословий и царских особ, фиолетовому и синему цветам приписывались мистические значения, зеленый цвет означал жизнь, весеннюю пору, юность (в это же время негативными значениями зеленого цвета являлись такие пороки, как зависть, искушение, коварство и жадность), черный цвет традиционно ассоциировали со смертью. Существовали и цвета низших сословий, простолюдинов - это коричневый и серый, и означали они нищету и безнадежность. Отношение к цвету, как к символу мистики, процветало в средневековой алхимии. Здесь выделялись так называемые «высшие» и «низшие» цвета. К «высшим» относилось древнейшее сочетание трех цветов - красный, белый и черный. Все остальные цвета сформировывали собой группу «низших» («второстепенных») цветов.

Ислам

На цветовую символику ислама оказали влияние представления о цвете и Древнего Востока, и Древнего Запада. При этом это только лишь небольшая часть, поскольку символика ислама сама по себе достаточно самобытна и оригинальна. В исламской культуре, например, были запрещены изображения богов, людей, животных, поэтому цвет стал основным средством выразительности при написании орнаментов и узоров, которые отражали представления людей о жизни загробной и на Земле.

Яркие, светлые цвета, опять же, символизировали что-то хорошее, блага, но, как и в Христианстве, не отождествлялись с Богом. Желтый (золотой) цвет являлся символом богатства, успеха, торжества, красный - жизненных сил, зеленый символизировал природу, отдых, являлся священным цветом, фиолетовый и синий цвета имели мистическое значение. Интересно, что в отличие от большинства других культур, черный цвет не нес в себе столько негатива и отрицательных характеристик. Черный цвет - это ночь, тень и тьма, противопоставление и в то же время дополнение света. Но, у черного цвета сохранились и характерные для других символик цвета ассоциации: грех, зло и т.д.

Положительно люди относились только к чистым и светлым цветам, если же цвет был «замутнен, нечист, то он переставал быть привлекательным», отмечает Б.А.Базыма.

Ренессанс

Ренессанс - это эпоха Возрождения, эпоха интеллектуального и художественного расцвета, эпоха культурных преобразований и антропоцентризма. Именно в этот период цвет перестает символизировать что- то мистическое или сверхъестественное и становится более бытовым, отношение же к цвету в целом и как к символу в частности становится более практичным. Яркость, колорит и буйство красок сменяются неброскими, незаметными и практичными оттенками. Теперь любые высказывания о связи цвета и, например, стихий являются лишь отголосками неких ассоциаций или художественного восприятия.

Но, как говорят ученые, «вместе с тем, в эпоху Возрождения создавались и метафизические концепции цвета. Свет в них трактовался как духовная субстанция, а темнота символизировала косную материю.» [1, c. 16]. Под влиянием этой символики оказались многие художники и творцы тех времен.

Что же касается практичного отношения к цвету, то здесь необходимо упомянуть о так называемом «цветовом коде» в одежде, где каждый цвет означал либо отношение к собеседнику, либо характеризовал самого человека, либо говорил о ситуации или событии.

В эпоху Ренессанса появляются и формируются первые цветовые системы психологических качеств человека, то есть цветовые ассоциации с темпераментом, эмоциями, ощущениями. Д.П.Ломаццо говорит следующее: «белому соответствует флегматический темперамент, черному -- меланхолический, красному -- сангвинический, а желтому -- холерический. Темные, землянистые, свинцовые оттенки он связывал с печалью и меланхолией. Зеленые и светло-красные -- с весельем и радостью. Как и Телезио, Ломаццо видит связь между цветами и температурными ощущениями. Самым «холодным» он полагал белый, а «теплым» -- черный.» [1, c. 17]. Получается, что именно эта эпоха положила начало формированию дальнейших исследований связи между цветом и психикой человека.

Просвещение

Эпоха Просвещения - это одна из ключевых эпох в истории европейской культуры, связанная с развитием научной, философской и общественной мысли. В основе этого интеллектуального движения лежали рационализм и свободомыслие. Все эти характеристики данной эпохи, конечно же, в той или иной мере повлияли и на восприятие цвета как символа. В данный период времени цвет окончательно перестал отождествляться с божественным, сверхъестественным или мистическим, с некими высшими силами или духами (эта функция осталась только разве что в метафорах).

В эпоху Просвещения происходит переоценка значений цвета, формулируется принципиально новая точка зрения на его символику, практически все, что было известно ранее, перечеркивается и исчезает, позволяя сформировать абсолютно новые представления о цвете, его функциях и символике. Разумеется, по большей части это относится к высшим слоям общества, поскольку в низших сословиях по-прежнему царят чуть ли не первобытные, традиционные представления о цвете, так прочно укоренившиеся в головах населения. В среде же интеллектуальной элиты стремительно формируются все новые и новые варианты, в том числе создаются всевозможные цветовые схемы и системы, а сам цвет сопоставляется с различными процессами и явлениями (физическими и физиологическими). Ученые того времени считали, что цвет находится в тесной связи практически со всем в этом мире, и поэтому с его помощью можно описать любое явление или, наоборот, любое явление можно охарактеризовать цветом. Например, ученый И.Цан предлагает следующую систему: красный цвет - окрашенный свет - умеренная тень - чувствительность, смешанная с горечью - воздух - молодость - безумие - человек - средняя нота.

Помимо этого, в эпоху Просвещения появляются новые ассоциативные группы цветов (во многом благодаря не только ученым, но и художникам). Так, например, теперь существуют не только «основные» и «вторичные», а еще и «тяжелые» и «легкие», «удаляющиеся» и «приближающиеся», «земные» и «воздушные», «впечатляющие» и «малозаметные».

В это же время возникает и формируется новая наука - физиологическая оптика.

Физиологическая оптика, согласно «Физической энциклопедии», - раздел оптики, в котором изучают процессы зрения с объединенных позиций физики, физиологии и психологии. В задачи физиологической оптики входят исследования оптической системы глаза, строения и работы сетчатки, проводящих нервных путей, механизмов движения глаз, изучение таких функций зрения, как светоощущение, цветоощущение, восприятие глазом движения и пространства (стереоскопическое зрение) и изучение других функций зрительного аппарата: инерция зрения, возникновение послеобразов, фосфенов, восприятия вращающегося поля поляризованного света и др. Результаты исследований физиологической оптики используются в медицине и технике для диагностики и лечения органов зрения, для разработки очков, зрительных приборов, осветительных устройств, новых систем цветного и стереоскопии, кино и телевидения. В рамках этой науки появляется понятие «субъективные цвета», то есть различные цветовые иллюзии, появляющиеся при каком-либо физическом воздействии.

Об истории века Просвещения говорится, что «этот век можно принять за точку отсчета для третьей составляющей учений о цвете -- психологии цвета, возникновение которой связано с именем великого поэта Германии И.В. Гете («Учение о цвете»). Работа Гете не потеряла актуальности и в настоящее время. На наблюдения и выводы Гете о взаимосвязи цвета и психики ссылались и ссылаются многие выдающиеся ученые и мыслители (Гегель, В. Кандинский, Н. Бор, А.Ф. Лосев, М. Люшер и др.)» [1, c. 18]. Рассмотрим

Учение о цвете И.В.Гете

Иоганн Вольфганг фон Гете, поэт, государственный деятель, мыслитель, философ и естествоиспытатель, считал свою работу о цвете даже значительнее и важнее, чем поэтическое творчество. В этой работе Гете начинает свой труд с рассмотрения различных физиологических и природных явлений, влияющих на зрительное восприятие человеком окружающего мира, а затем переходит к историческому анализу учения о цвете, обращаясь как к теориям древнейших времен, так и к учениям Нового времени, в частности, рассматривает и подвергает критике учение Ньютона о цветах (Ньютон совершил фундаментальные открытия в области оптики и теории света, к которым относится открытие дисперсии света, чье дальнейшее изучение способствовало формированию основ цветовой теории). С чем был не согласен Гете? С теорией сложного состава белого света (луч света в результате своего преломления при прохождении через призму образует цвета радуги), что в итоге позволило сформировать идею о семи основных цветах.

Как раз в противовес теории Ньютона Гете и создал свою собственную теорию цвета. Работа Гете представляет собой фундаментальный труд, охватывающий представления о цвете с древних времен и до начала 19 века, отношение цвета к философии, физике и истории и многое другое. В предисловии к работе говорится в основном о том, чем является свет с различных точек зрения, и о том, как свет связан с цветом. В «Введении к очерку учения о цвете» Гете рассуждает уже о связи цвета и зрения (в частности, самого глаза). Вот что пишет сам Гете о своей работе: «Сама работа распадается на три части. Первая дает очерк учения о цветах. Несчетные случаи явлений подведены в этой части под известные основные Феномены, расположенные в по -- рядке, оправдать который предстоит введению.<…> Во второй части мы занимаемся разоблачением Ньютоновой теории, которая властно и влиятельно закрывала до сих пор путь к свободному воззрению па цветовые явления; мы оспариваем гипотезу, которая, хотя и не считается уже пригодной, все -- таки сохраняет среди людей традиционный авторитет. Чтобы учение о цветах не отставало, как до сих пор, от столь многих лучше обработанных частей естествознания, нужно выяснить истинное значение этой гипотезы, нужно устранить старые заблуждения.<…> Третья часть посвящена историческим исследованиям и подготовительным работам» [53, c. 3]. Мы рассмотрим внимательнее ту часть, которая называется «Чувственно- нравственным действием цветов»

В этой главе Гете пишет о том, что одной из изначальных основных функций цвета является как раз влияние на человека, его чувства и эмоции. Он говорит, что свет, цвет и органы зрения неотделимы друг от друга; что цвет - это совершенно не чуждый нам элемент; что цвета приносят нам радость и вызывают приятные эмоции (правда, все же, не все), однако, необходимо «окружить глаза всецело одним цветом, например, находиться в одноцветной комнате, смотреть сквозь цветное стекло. Тогда отожествляешь себя с цветом; он настраивает глаз и ум в унисон с собою» [53, c. 761].

Получается, что цвет способен вызывать какие-либо впечатления сам по себе, а не в связи с неким ассоциативным рядом, возникающим у нас при взгляде на тот или иной цвет. Такова природа цвета, заложенная в нем изначально.

Гете разделяет цвета на положительные и отрицательные. К положительным цветам относятся желтый, красно-желтый (оранжевый) и желто-красный, к отрицательным - синий, красно-синий и сине-красный. Зеленый цвет относился к нейтральным. Здесь же дается характеристика каждого цвета и влияния, оказываемого на человека.

Помимо этого, Гете говорит о таком понятии в цветовой теории, как гармония. Гармония в данном случае подразумевает уравновешивание одного цвета с помощью другого. Для этого надо подобрать цвет из пары, составляющей цельность цветового круга. Например, желтый цвет уравновешивается фиолетовым (и наоборот).

По мнению Гете, одна из важнейших ролей в влиянии цвета на психику человека отдана «светлотным характеристикам цветов», то есть положительные цвета в сочетании с черным оказывают более сильное впечатление, нежели отрицательные цвета с черным. Или наоборот, отрицательные цвета выигрывают в сочетании с белым, а положительные проигрывают.

Также Гете говорит о восприятии цвета на межкультурном уровне, подчеркивая при этом различия в этом вопросе среди народов мира. Помимо этого говорится о вкусах разных сословий и классов. Например, согласно Гете, яркие, пестрые цвета предпочитают люди некультурные, дикари либо дети (чего нельзя сказать о людях образованных). Здесь же выделяются и некоторые закономерности относительно характеров, возраста и других личностных различий между людьми.

Несмотря на то, что работа «Учение о цвете» была подвергнута критике, в особенности со стороны физиков, а также уличению в субъективизме, она имеет огромное значение для психологии, поскольку, возможно, именно благодаря «субъективизму» Гете сумел выявить тончайшие связи между цветом и психикой человека, что послужило дальнейшему развитию изучения данной области знаний.

Цветовой символизм в философских учениях

Как видно, цвет, потеряв значение символа божественного, мистического и сверхъестественного, становится все более обращен к человеку. Выдающиеся философы 18-19 веков не смогли остаться равнодушными к этому вопросу, при этом оказавшись под большим влиянием «Учения о цвете» И.В.Гете.

К примеру, Дидро полагал, что состояние художника и его психики зависит как подбор цветов для написания картины, так и манера письма и итоговый вид произведения.

Гегель придает цвету особый символический смысл, который для него заключается в «определенных идеях, категориях, вечных началах».

Также с точки зрения философии символику цвета рассматривают В.Шеллинг и А.Шопенгауэр.

20 век

Двадцатый век не добавил каких бы то ни было принципиально новых значений в символике цвета. Однако, основное своеобразие именно этой эпохи заключается в том, что теперь некоторые цвета активно используются в политике, общественных движениях и явлениях (особенно это касается уже знакомого нам цветового сочетания трех цветов: красного, черного и белого).

В революционных странах красный цвет приобрел особое значение. В первую очередь он отождествлялся с пролитой кровью борцов за освобождение пролетариата, и несет он в себе скорее негативные коннотации, нежели положительные.

Наряду с красным цветом в символике революционного времени присутствует и цвет черный. В паре с красным цветом он образует очень трагический символ, символ «красного террора» и политических репрессий.

Вообще, сам по себе черный цвет означал готовность идти до конца, фанатизм и ужас тех времен.

Словно в противовес красному и черному цветам выступает белый цвет (как в древние времена). Ученые пишут, что «пусть не в наглядно-чувственной форме, а как идея, но символика белого цвета представляет собой сердцевину «белого движения» [1, c. 21]. Противопоставление красного и белого символизирует гражданскую войну в России, но не только с внешней стороны, как условное обозначение противоборствующих сторон». Так же автор отмечает, что распад сочетания красный - белый являет собой разрушение основ, хаос, беспорядок и дисгармонию.

«Язык форм и красок» В.В.Кандинского

Василий Васильевич Кандинский, русский живописец, график и теоретик изобразительного искусства, один из основоположников абстракционизма, подходил к вопросу изучения цветового воздействия субъективно. Он говорил, что есть два вида последствий от взгляда на цвет: физическое воздействие и психическое воздействие.

Ядром теории цвета Кандинского считается утверждение о двух факторах, которые и определяют влияние цвета на человека: это «тепло-холод» и «светлота-темнота».

Исследуя воздействие цвета на человека, Кандинский приходит к некоторым итогам, ассоциируя определенный цвет с определенными эмоциями, которые он вызывает. Например, желтый, красный и оранжевый цвета - это радость, торжество и богатство. Однако, вспоминая о двух факторах, определяющих влияние цвета, нужно отметить, что при добавлении холодного цвета, эти цвета теряют свои положительные характеристики. Или возьмем к примеру синий цвет, который для Кандинского являлся «небесной краской». Его можно осветлить, и тогда он становится безликим, беззвучным и бездушным. Зеленый цвет - цвет покоя. Белый - цвет мира, духовности, возвышенности, великого молчания, «ничто» - как знак нового рождения». Черный цвет является полной противоположностью белого, то есть он не сулит новых начинаний, это цвет упадка, «вечного молчания». Красный для Кандинского - это цвет триумфа, радости, жизненных сил (а если охладить красный, добавив синего, он превращается в фиолетовый, а он, в свою очередь, ассоциируется с печалью).

Таким образом, получается, что все цвета имеют определенное значение, навеянное ассоциациями, однако, эти значения можно легко изменить в положительную или отрицательную сторону, просто добавив к какому-либо цвету черный или белый или же теплый или, наоборот, холодный цвет. Становясь «прохладнее», цвета начинают нести такие же эмоции, скорее негативные, в то время как «теплея», цвета становятся «дружелюбнее», неся положительные ассоциации.

Психофизиологическое и психологическое воздействие цвета на человека

В своей работе, посвященной взаимосвязи цвета и психологии человека, Б.А.Базыма отдельно рассматривает психофизиологическое и психологическое воздействие цвета на человека, этому посвящена отдельная глава. В предисловии к этой главе говорится о том, что вроде бы логичное суждение о том, что цвета влияют на нашу психику совершенно объективно, может быть подвергнуто критике и сомнению. Это объясняется тем, что «отношение к цвету целиком и полностью определяется культурно-историческими традициями и обычаями».

В данной главе рассматривается влияние цвета на:

1) вегетативную нервную систему;

2) центральную нервную систему и психическую деятельность человека (здесь говорится о цветовых предпочтениях, о цветовых предпочтениях в детском возрасте, о цветовых предпочтениях взрослого населения);

3) эмоции человека;

4) характер человека;

5) процесс мышления.

Говоря о воздействии цвета на вегетативную нервную систему, необходимо отметить, что психофизиологически все значения цветов делятся на «положительные» и «отрицательные». Например, синий или зеленый цвета обладают расслабляющим действием, в то время как красный или желтый являются стимулирующими, активными цветами. То же можно сказать и о взаимосвязи черного и белого цветов. Иногда цветовое воздействие «отрицательными» цветами (коричневый, оранжевый) может усиливать проявления стресса, а применение «положительных» цветов, наоборот, облегчить симптомы. Важно также отметить и то, что значения цветов подразделяются на «положительные» и «отрицательные» в зависимости от конкретной ситуации, то есть иногда побуждающее воздействие, предположим, красного цвета идет на пользу, тогда он приобретает «положительную» характеристику, а иногда совсем наоборот, и тогда он становится «отрицательным».

Рассматривая влияние цвета на центральную нервную систему, нужно сказать, что эта взаимосвязь несколько сложнее связи цвета и вегетативной нервной системы. То есть если для вегетативной нервной системы цвет - это в первую очередь энергия, получаемая из внешнего мира, то для центральной нервной системы цвет - это не энергия, а информация о внешнем мире.

Отмечается, что «благодаря определенным отделам ЦНС, у человека формируются цветовые ощущения, а интегративная деятельность ЦНС обеспечивает функционирование цветового восприятия и более сложные формы обработки информации. Специфические поражения Центральной нервной системы могут привести к потере человеком способности воспринимать цвета частично или полностью, т.н. цветовой агнозии».

Связь цвета и эмоций человека подразумевает, что она не случайна, а заложена в нас еще с древних времен, и связь эта невероятно глубинна. «Цвета не являются знаками эмоций, способными ассоциативно вызывать или выражать то или иное чувство, они предстают перед человеком сами, как эмоции, точнее, как объективно воплощенные эмоции». Цвет стал удобным средством объективации различных человеческих эмоций, при этом за определенной эмоцией закреплен определенный цвет, и связь эта очень прочна.

Что касается связи цвета и характера человека, то здесь выявить определенные закономерности довольно затруднительно, поскольку разнообразие всевозможных исследований на эту тему очень велико. Но, тем не менее, все-таки можно выделить несколько общих характеристик. Так, например, люди, предпочитающие яркие цвета являются более активными (как в физическом, так и в социальном плане), чем любители темных оттенков, а количество предпочитаемых цветов несколько меньше у людей закрытого типа (интровертов), чем у открытых людей (экстравертов).

Воздействие цвета на психику человека подразумевает не только влияние на эмоции и характер, но и на процесс познания окружающего мира, на мышление. Опять же, раз мы говорим именно о цвете, необходимо уточнить, что речь идет не об информативном познании, а скорее об энергетическом.

Говорят, что в различных цветовых условиях и процесс мышления идет по-разному: иногда цвет влияет положительно, ускоряя его, а иногда отрицательно, замедляя. Таким образом, к примеру, те помещения, где люди занимаются умственным трудом, лучше не окрашивать в темные, мрачные цвета, поскольку они снижают продуктивность, в то время как светлые тона, наоборот, повышают ее. Позитивные эмоции от процесса мышления, такие как «догадка», «уверенность» или «удивление» ассоциируются с самыми яркими и светлыми тонами: красным и желтым. Негативные же эмоции отождествляются с тяжелыми цветами: серым, коричневым, темно-синим. Здесь также поднимается вопрос о связи интеллектуального уровня человека и его цветовых предпочтений. И, что примечательно, результаты исследований говорят о том же, что и наблюдения И.В.Гете - люди с высоким интеллектуальным уровнем выбирают спокойные тона, пренебрегая яркими.

2.2 Тематическая классификация немецких фразеологизмов