Национально-культурная специфика и символическая значимость числительных

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство высшего и среднего образования Республики Узбекистан

Узбекский государственный университет мировых языков

На правах рукописи

ДИССЕРТАЦИЯ

на соискание магистерской степени

на тему: "Национально-культурная специфика и символическая значимость числительных"

Лингвистика № 5а 120102 (английский язык)

Автор: Мусаева Гулчехра Сирожитдиновна

Научный руководитель: к.ф.н., доц. Галиева М.Р.

Ташкент - 2013

План

Введение

I Глава

1.1 Развитие представлений о числе, счёте и количестве

1.2 Лингвистические исследования числительных

1.3 Число как фрагмент мифолого-философской картины мира

Выводы к первой главе

II Глава

2.1 Национально-культурная специфика числительных в английском и узбекском языках

2.2 Символика числительных в Беовульфе

2.3 Символика чисел в поэме Навои "Саббаи сайёр"

Выводы ко второй главе

Заключение

Список использованной литературы



Введение

Данная работа выполнена в области теории лингвокультурологии и посвящена исследованию символической значимости и национально-культурной специфики числительных. Как отмечает Президент Республики Узбекистан И.А. Каримова "в настоящее время у нас в стране придаётся большое значение изучению и преподаванию иностранных языков… сегодня для нашей страны, стремящейся занять достойное место в мировом сообществе, трудно переоценить значение совершенного знания иностранных языков нашими людьми, ведь народ наш видит своё великое будущее в согласии в сотрудничестве с иностранными партнерами" (Каримов, 1998:9).

С древнейших времен числа служили средством описания миропорядка и ориентации в нем человека, им приписывали скрытый смысл и магическую возможность влияния на все окружающее. Числа считались неотъемлемыми характеристиками всех существ и предметов: они управляли не только физической гармонией и законами жизни, пространством и временем, отношениями с Богом, который понимался как Мировое единство, Высшая Истина. Числа трактовались как божественные символы Вселенной, основа представлений о мироздании, символ гармонии и порядка в противовес Хаосу [Топоров 1988: 629].

Актуальность темы исследования обусловлена интересом современного языкознания к проблеме отражения в языке понятийных, ценностных компонентов объективного мира. Вербальная репрезентация объектов реального мира в той или иной культуре содержит характеристику лингвокультурной специфики национального языка. Важным элементом понятийной системы человеческого мышления является понятие числа. В этом смысле исследование числовой символики имеет важное значение для определения особенностей миропонимания английской и узбекской лингвокультур. Кроме того, число как одна из констант мировой культуры представляет собой логический и культурный феномен, исследование которого в каждом национальном языке и в каждой этнической культуре позволит выявить его концептуальные характеристики, а также особенности взаимоотношения языка и культуры. Числа содержат богатую культурную семантику, имеют сакральную символику. Необходимость комплексного изучения национально-культурной символики чисел английского и узбекского языков определяет актуальность настоящего исследования.

Под понятием "символика числа" в нашей работе подразумевается национально-культурная семантика языковых единиц с компонентом числительным. Числительные рассматриваются в нашей работе не только как единицы языка, но и как единицы культуры, отражающие духовную и материальную культуру, мифологические и космологические представления, верования, обычаи и обряды исследуемых лингвокультур.

Актуальность темы также обусловлена тем, что результаты исследования по числовой символике в английском и узбекском языках могут пролить свет на многие проблемы в построении языковой картины мира.

Степень изученности. Анализ языковых средств выражения категории количества и изучения поля количества в языке, символика и значение чисел, их семантика и функции, неоднократно затрагивались в работах отечественных и зарубежных ученых, таких как М.М. Маковский, В.Н. Топоров, Н.Л. Жуковская, В.И. Рассадина, В.Д. Бабуева, Л. Болда, С. Дулам, Е.О. Хундаева, Э.В. Игнатьева, С.А. Швачко, H.JI. Клименко, Н.Н. Семенова, Т.М. Филоненко, Е.Н. Новикова, Т.В. Ряполова, В.В: Шевченко и др.

Предметом нашего исследования являются языковые единицы английского и узбекского языков с компонентом числительным.

Объектом исследования явились числительные, обладающие сакральными, символическими значениями, маркированные национально-культурной спецификой.

Цель исследования - лингвокультурологический анализ числительных в английском и узбекском языках.

Поставленная цель исследования определила необходимость решения следующих задач:

- рассмотрение исторического развития представлений о числе, счёте и количестве;

- исследование символики числительных;

- изучение предпосылок сакрализации чисел на основе общечеловеческих и национально-культурных трактовок;

- выявление языковых единиц с компонентом числительным на материале английского и узбекского языков;

- рассмотрение числовой особенностей использования числовой символики в художественном тексте на материале английского и узбекского языков;

Материалом исследования послужили лексические единицы с компонентом числительным, собранные из толковых, фразеологических, тематических словарей, а также английский народный эпос Беовульф и произведение А. Навоий "Саббаи-сайёр".

Методы и приемы исследования. В работе используются комплексная методика анализа, включающая:

· метод семантического анализа, предполагающий анализ культурологического значения чисел;

· описательный метод, включающий в себя наблюдения и классификацию исследуемого материала;

· сопоставительный анализ для выявления универсальных и дифференциальных признаков числительных в английском и узбекском языках;

· метод сплошной выборки из различных фразеологических, тематических, толковых, двуязычных словарей по критерию наличия числительного компонента в языковых единицах,

Научная новизна исследования состоит в том, что впервые научному исследованию:

· подвергаются ФЕ с компонентом числительным в английском и узбекском языках и выделяются общие и дифференциальные признаки ФЕ;

· исследуется символика числительных в сопоставительном плане на материале неродственных языков (английского и узбекского) с позиций нового направления языкознания - лингвокультурологии;

· выявляется национально - культурные особенности числительных английского и узбекского языков; выделении общих и дифференциальных признаков ФЕ, рассмотрении их семантической структуры;

· исследуется числовая символика в художественном тексте.

Методологическая и теоретическая основа исследования. Теоретико-методологическую основу исследования составляют работы отечественных и зарубежных специалистов в области филологии (Л. Вайсгербер, Ю.Д. Апресян, Н.Д. Арутюнова, Ю.Н. Караулов и др.), лингвокультурологии (Ю.С. Степанов, А. Вежбицка, М.М. Бахтин, В.А. Маслова и др.), философии (О. Есперсен, М. Хайдеггер и др.), в которых определены теоретические положения взаимосвязи языка и культуры, принципы языковедческой науки в изучении культуры как целостного явления и как ценностно-смыслового мира человека. Особая роль в определении методологических основ настоящего исследования принадлежит фундаментальным трудам лингвистов-теоретиков А.А. Потебни, Э. Сепира, В.П. Троицкого, М. Холла, О. Шпенглера, И.М. Кобозевой, А.Е. Супруна, В.Н. Топорова.

Теоретическая значимость проведенного исследования заключается в том, что оно вносит вклад в лингвокультурологию, лексикологию, сопоставительную лингвистику, т.к. анализ числительных, их символики помогает глубже понять общие законы, свойственные лексической семантике, установить связь языка и культуры. Полученные в результате сопоставительного анализа данные дают возможность познавать посредством языковых реалий культурные традиции, обычаи, значимые культурные ценности, закрепленные в памяти народа.

Практическая значимость работы состоит в том, что фактический материал, представленный в диссертации, может быть использован для составления толковых, двуязычных, терминологических и мифологических словарей. Результаты исследования могут найти применение при подготовке лекций, спецкурсов, спецсеминаров по лексикологии и фразеологии, этнолингвистике и лингвокультурологии, а также при составлении программ, учебных и учебно-методических пособий для высших и средних специальных учебных заведений.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка использованной литературы.



I Глава

1.1 Развитие представлений о числе, счёте и количестве

В последние годы в языкознании активизировались исследования лингвокультурного характера. Изучаются проблемы взаимоотношения языка и культуры, языка и мифологии, языковая картина мира, национальный образ мира. Язык в его разнообразных функциях в соотношении с народным менталитетом, духовной культурой, народным творчеством, мифологией, язык как вербальный код и модель культуры стал объектом изучения возродившейся в мировом языкознании лингвокультурологии. Стремление исчислять сущее, взвесив и определив количественные характеристики мироздания, было присуще человеку всегда.

Познание числа сыграло большую роль в практической деятельности людей, т.к. "... без числа немыслима не только любая наука, но и любое отношение к жизни. Число дает не только меру вещей, но и простую связь явлений, и здесь язык неизбежно связан с числом в развитии человеческого мышления от диффузно-предметных попыток первобытного человека до современного понимания числа и чисел, во всем математическом и философском разнообразии числовых возможностей" (Реформатский, 1960).

Число, будучи универсальным концептом и константой любой культуры, находит разное преломление в языках. Он входит в группу концептов, отражающих устройство мира. С помощью чисел люди описывают качественно-количественную сторону явлений.

Как известно, все предметы окружающей нас объективной действительности имеют не только качественную сторону, но и количественную определённость, т.е. определенной величиной, числом, объемом, темпом протекания процессов и т.д. "Количество есть такая определенность вещи, благодаря которой (реально или мысленно) ее можно разделить на однородные части и собрать эти части воедино" (ФС). Категория количества рассматривается нами как категория абстрактного, обобщенного мышления, получившая отражение в языке прежде всего в этапах развития лексических и грамматических категорий числа. Категория количества проходит этапы становления, начиная с познания количественных отношений, что является этапом установления равномощности или равночисленности конкретных множеств предметов и заканчивает этапом, когда числительные полностью теряют предметное значение и достигают высшей степени абстрактности.

Одним из способов проявления категории количества в языке является число - понятие, служащее выражением количества, то, при помощи чего производится счет предметов и явлений.

Количественные характеристики объективного мира познаются путем исчисления и измерения, т.к. предметы могут быть дискретными, поддающимися счету. Исчисление и измерение возникли давно и сыграли большую роль в практической деятельности людей, в которой закреплен определенный культурно-исторический опыт человека. Результаты научных исследований свидетельствуют о том, что понятие числа возникло в древнейший период из счета отдельных предметов.

Начальным этапом становления категории количества как категории абстрактного мышления является такой этап, на котором устанавливалась лишь равночисленность конкретных множеств предметов. Исследователи "первобытных" народов отмечают, что многие из них имеют числительные лишь в пределах первого десятка, а некоторые лишь числительные "один", "два". Установление равночисленности двух множеств, образуемых качественно отличными друг от друга предметами, предполагает способность абстрагироваться от качественных различий предметов, составляющих эти множества. Вместе с тем на этом этапе еще не производилось установление количества, числа предметов тех множеств, которые приводились во взаимно-однозначное соответствие.

Выбор того или иного множества конкретных предметов в качестве эталона, по отношению к которому устанавливалась равночисленность других конкретных множеств, представлял собой дальнейший этап в становлении категории количества. В качестве такого эталона первоначально использовалось более одного конкретного множества. Так, в этой функции использовались камешки, палочки, пальцы рук, ног и другие части человеческого тела, о чем свидетельствуют элементы десятичной, пятеричной и вигезимальной (двадцатеричной) систем исчисления. Зулусы (основное население провинции Наталь в ЮАР) обозначают "шесть" словом, имеющим смысл "взять большой палец", "семь" - формой от глагола "указывать". Этим они хотят подчеркнуть, что число обнимает, кроме всех пальцев одной руки, еще большой и указательный пальцы другой руки.

Как отмечает О.М. Фрейденберг в книге "Миф и литература древности", основная черта так называемых тотемических представлений первобытного человека - слитность в них внешней природы и человеческого общества, с одной стороны, и с другой -слитность в них единичности со множественностью. Эти две черты являются результатом особенностей сознания, в котором субъект и объект не расчленены. Человек, принадлежавший безличному коллективу, не имел еще предпосылок для выделения понятий о единичности. Первобытный человек отождествляет своего вожака со всем коллективом людей и каждого члена этой безличной людской группы считает равным другому, а также всем вместе.

Так, первая оценка однородных предметов объективного мира не дала человеку ничего, кроме неопределенного понятия "множество". Понятие о единице, противоположно этому понятию о множестве, дается человеку им самим. Он - "один", все остальные образуют "множество". Позже, благодаря различению "я и ты" образовалось понятие двойственного числа. В процессе познания дискретного количества первоначально возникают понятия "один" и "больше, чем один" (=много). Этимологический анализ показывает, что числовое обозначение "два" в ряде языков возникает как результат переосмысления того слова, которое обозначало понятие "больше, чем один". Возникшая грамматическая категория числа конституируется на основе оппозиции не форм со значением единичности и двоичности, а форм со значением единичности и множественности (Панфилов, 1975).

В процессе эволюции наглядность и предметность уступили место абстрактному представлению о числе, т.к. "... в целях адекватного отражения действительности человеческое мышление на каких-то этапах должно абстрагироваться от всей сложности познаваемых объектов, рассматривать их только в некоторых свойствах, непрерывные процессы и явления рассматривать как дискретные..." /Панфилов, 1975/. Возникновение в языке числительных, употребляющихся при абстрактном счете, переход от различных типов собирательной множественности к абстрактной дистрибутивной множественности свидетельствует о следующем этапе в развитии категории количества. Категория количества освобождается от влияния категории качества и достигает высшей степени абстрактности. В тех языках, где было образовано несколько систем числительных, первоначально употреблявшихся при счете только предметов определенного рода, это находит свое проявление в том, что одна из систем числительных начинает вытеснять остальные системы и употребляться как при счете таких предметов, для которых в этой функции ранее использовались особые системы числительных, так и при абстрактном счете.

У большинства индоевропейских народов установилась децимальная система счета, когда только лишь первые десять чисел имеют свои названия, возникавшие постепенно. Например, значение 80 в английском и русском языках мотивируется отношением чисел 8:10. На многих языках единицу исчисления образует "весь человек", т.е. число "двадцать", следы чего можно обнаружить в некоторых европейских языках. Датчане число "60" обозначают словом "tredsindstyve" - "трижды двадцать", французы "80" называют "quatre-vingt" - "четырежды двадцать", т.е. прослеживаются элементы вигезимальной системы. От троичной системы, которая при "всем человеке", как единице исчисления должна была перейти в двенадцатеричную, сохранились некоторые остатки. Например, в древненемецком языке, на котором от десятиричной сотни отличали подобным образом составленную "большую сотню" (GroBhurdert) в 12 х 10= 120 единиц.

Так, категория количества достигает наивысшей степени абстрактности. Становится понятным, что лишь благодаря абстрагирующей работе человеческого мышления стало возможным отражение количественных отношений и выражение их в языке. И здесь нельзя не согласиться с А.А. Реформатским, что "Число - и умение мыслить числами - одно из великих и древних достижений человека" (Реформатский, 1960).

Категория количества, выражающая внешнее, формальное взаимоотношение предметов или их частей, а также свойств, связей (их величину, число и т.п.), получает наиболее конкретное выражение в числительных.

Самыми важными признаками имени является как раз противопоставление по роду и по числу. В процессе развития счетные имена растеряли эти признаки и тем самым окончательно обособились от всех остальных имен. Они образовали самостоятельную часть речи - имя числительное.

В ходе развития лингвистической науки бытовали различные, часто прямо противоположные мнения о числительном - его возникновении, природе и функционировании в языке. До определенного времени числительное не выделялось как особая часть речи. И лишь М. Ломоносов, положивший начало научному изучению русского языка, определил его в своей "Российской грамматике" как отдельный раздел слов. Дальнейшее изучение числительного было отмечено трудами таких видных ученых как А.Х. Востоков, Ф.И. Буслаев, А.А. Лотебня, Ф.Ф. Фортунатов и др., работу которых в отечественном языкознании продолжили В.Н. Брим, Р.А. Будагов, А.А. Мещанинов, В.З. Ланфилов, А.Н. Розенберг, А.Е. Супрун и др.

И тем не менее, несмотря на обилие материала по данному вопросу, теоретические проблемы числительного освещены недостаточно. Это объясняется трудностями извлечения этимологического материала, высокой степенью абстрагированности нумеральных слов, малоизученностью проблем лингвистической квантитивности.

Во многих языках (латинском, греческом, французском, немецком, английском) имена числительные не имеют ни форм рода и числа, ни форм падежей и не определяются прилагательными. Иными словами, они замкнуты в своеобразную категорию количественных слов, которые лишены морфологического разнообразия, не имея морфологических примет ни существительного, ни прилагательного, выступая определяющими членами предметных словосочетаний.

Они ограничены и синтаксически связью с теми предметными именами, счет и количество которых в пределах множества они выражают в цифрах. Специфичность числительных в лексическом плане заключается в том, что они не соотносятся ни с одним предметом, качеством, действием, а являются абстрактными выразителями счета (Реформатский, 1960:188; Виноградов, 1972:233). Таким образом, имена числительные в европейских языках - это абстрактные показатели выраженного в цифрах числа однородных предметов, это своеобразные определяющие слова. В связи с этим весьма значимыми представляются слова В.В. Виноградова о том, что "...математическое отвлеченное мышление вторглось в общий язык и трансформировало систему числительных имен, лишив их отчетливых форм имени, оторвав их от структуры существительных и прилагательных" (Виноградов, 1986:242).

Об универсальной природе числительных А.А. Уфимцева писала: "В основе знакового значения имен числительных лежит понятие математического числа, ограниченного фактически одним отличительным признаком, выделяющим данное число из ряда других. Подобно именам собственным числительные носят на себе печать выделения, отграничения одного признака количества от другого, не выражая собой никакого содержательного понятия" (Уфимцева, 1974:161).

Говоря о числе и числительном, следует четко разграничивать эти два понятия, т.к. не все слова, обозначающие количество, являют собой имя числительное как часть речи. Признаки, определяющие эту часть речи как грамматическую категорию, выделил А.А. Реформатский. Настоящие числительные, по его мнению, не могут иметь: 1) множественного числа; 2) дериватов-числительных (таких слов в русском языке как тройка, трешница, трояк); 3) рода (а тем самым в аналитических языках и сопровождающего артикля); 4) определяющих типа прилагательных (круглое пять); 5) сочетаемости с числительными; 6) субстантивной синонимии (Реформатский, 1960).

В английском языке выделяется группа слов, имеющих двойственную природу, и поэтому их относят то к числительным, то к существительным: hundred, thousand, million. Их считают существительными (Ashton, 1908:20), частично числительными, частично существительными, причем каждое из них имеет различную степень принадлежности к этим указанным частям речи (Poutsma, 1928:303-309), прилагательными и собирательными существительными (Jespersen, 1954:108), квази-существительными и числительными (COD: 343, 456). Семный анализ дефиниций этих слов показал, что как числительные они выражают следующие количественные значения: 1) конкретно-точное число; 2) приблизительно-конкретное число 3) неопределенно-большое число (с дополнительной семой гиперболизации). Конкретно-точное значение ослабевает при употреблении их с неопределенным артиклем (a hundred books) (Игнатьева, 1981:76, 77). Слова данной группы могут функционировать как собирательные существительные со значением конкретного числа (100, 1000), но которые выступают как опредмеченные единицы счета, как своего рода меры (Смирницкий, 1959:162-164). Вслед за Игнатьевой Э.В. мы считаем эти слова субстантивированными числительными. Они имеют значение конкретного числа, но выражают единичность "спаянной совокупности", которая и подлежит счету (Игнатьева, 1981: 76,77).

В отношении классификации числительных нет единого мнения. Общепризнанным разрядом являются количественные числительные. Количественные числительные представляют число как общее свойство классов, между членами которых существует однозначное соответствие. Количественные числительные выражают точное число предметов, сочетаясь с существительным: one book. Порядковые числительные показывают, что число приобретает значение постольку, поскольку оно занимает определенное место в какой-то системе. Более того, количественное число отражает свойства равноценных, а порядковое -неравноценных множеств (Панфилов, 1977). Семантика порядковых числительных определяется как выражение порядка подлежащих счету предметов. Количественная определенность не зависит от числа предметов, в отличие от количественных числительных. Порядковое числительное содержит семы: "единичность", "порядок" счета. Кроме этих сем, они имеют имплицитную сему партитивное™, выделение единичного предмета из множества (Игнатьева, 1981:74).

На парадигматическом уровне как количественные, так и порядковые числительные семантически однозначны: первые указывают на суммарное количество, вторые - на место в количественном ряду. В контексте их различия увеличиваются. Порядковые числительные приобретают признаки качественности, количественные числительные реализуют как точное, так и неточное число. В сочетании с существительным порядковое числительное не влияет на морфологическую форму определяемого, в то время как количественные числительные конкретизируют множественность, выраженную парадигмой существительного (Швачко, 1981:27).

Не все порядковые числительные лексически соотносятся с названиями чисел натурального ряда, о чем свидетельствует графический образ слов. В этимологических словарях указывается, что форма слова "первый" прослеживается в славянских языках и восходит к индоевропейскому purvyas, purvyas - передний, прежний. "First" восходит к англосаксонскому first - ранее других, передний. "Второй" встречается в славянских языках и восходит к древнеиндийскому vitaras, vitaram - ведущий дальше, дальше. "Second" от латинского sequi - следующий, последующий (Швачко, 1981:28).

Имя числительное как особый словесный знак является важнейшей единицей коммуникации, играющей чрезвычайно важную роль в жизни общества. Факты языка подтверждают, что при фразеологизации имя числительное как компонент претерпевает качественные изменения, обретая новые, несвойственные ему как таковому признаки.

1.2 Лингвистические исследования числительных

Число, являясь понятием, необходимым в различных областях человеческого знания и опыта, стало объектом исследования философов (Пифагор, Плотин, Платон, А. Августин, А. Лосев и др.), культурологов (Ю. Лотман, О. Шпенглер и др.).

На разных этапах формирования научной мысли исследователи, включая культурологов и лингвистов, обращались к проблеме символического значения и художественной функции числа в различных мифопоэтических системах. Данный вопрос поднимается в трудах Т.И. Вендиной, С.А. Жаботинской, В.В. Иванова, В.М. Кириллина, М.М. Маковского, М.Н. Приемышевой, Ю.С. Степанова, В.Н. Топорова, Д.О. Шеппинга и др.

Вопрос о происхождении и сущности числа и его художественной функции получил широкое освещение в трудах культурологов и лингвистов, 4 исследовавших мифопоэтические системы (В.В. Иванов, В.М. Кириллин, М.Ю. Лотман, М.М. Маковский, Ю.С. Степанов, А.И. Степанов, А.Я. Сыркин, В.Н. Топоров).

Особенности числовой семантики и символики лексики и идиоматики рассматривались на материале различных языков: С.А. Жаботинской (1992) описаны когнитивные и номинативные аспекты класса числительных в современном английском языке; В.В. Шевченко (2001) исследовала символику и значение числовых компонентов в английских фразеологических единицах; Н.П. Черневой (2003) проанализированы семантика и символика числа русской и болгарской идиоматики; А.Б. Карасевым (2005) выявлена когнитивная обусловленность значений числительных в английских и испанских идиомах; Е.В. Голубевой (2006) представлена национально-культурная специфика картины мира в калмыцком языке на примере культурных концептов; М.М. Кумыковой (2006) исследованы фразеологические единицы кабардинского языка со значением количества и времени; Шондуг Баясгалан (2006) осуществил сопоставление семантики числительных во фразеологии монгольского, русского и английского языков; A.A. Осиповой (2007) проведено сопоставление семантики и символики лексем со значением числа в русской, английской и французской языковых картинах мира; A.A. Челноковой (2009) исследовано имя числительное как мотивационная база вторичной номинации в немецком языке; Шао Наньси (2009) рассмотрены нумеративные устойчивые выражения в русском языке; Т.Б. Пасечник (2009) провела сопоставительный лингвокультурологический анализ фразеологических единиц с числовым компонентом в русском и английским языках.

В аспекте частнонаучных проблем отдельные элементы числовых представлений осетин затрагивались в работах З.Х. Ханаевой (1994), Д.Г. Тменовой (2003), Е.Б. Бесоловой (2006), Е.Б. Плиевой (2006) и И.Н. Цаллаговой (2010).

В лингвистике ряд исследований посвящен символике чисел в культурах разных народов. Числовая символика изучалась как фрагмент национально-культурной языковой картины мира калмыков [Голубева 2006], рассматривались имена числительные в картине мира селькупов [Быконя 1998], исследовалась семантика и символика лексем со значением числа в русской, английской и французской языковых картинах мира [Осипова 2008] и т.д.

Употребление числительных в произведениях устного народного творчества является объектом исследований в трудах многих отечественных и зарубежных ученых, как В. Вольнер, Н.Л. Жуковская, З.П. Иванова, В.М. Кириллин, С.Ю. Неклюдов, М. Орешкова, С.П. Праведников, Г.Ц. Пюрбеев и др.

Проанализировав пратюркские числительные, исследователи отдела урало-алтайских языков Института языкознания РАН под руководством Э.Р. Тенишева и А.В. Дыбо реконструировали картину духовной и материальной жизни пратюрков. Ученые отметили, что тюркские языки, подобно многим другим языкам различных семей, в процессе длительного развития выработали универсалию в области чисел, уходящую от основной счетной функции и придающую определенным числам дополнительные символические, ритуальные значения [СИГТЯ 2006, 629].

В тюркском языкознании рассматривались функции чисел в произведениях устного народного творчества [Габышева 1988, Жураев 1987, Избекова 2000, Abdulla 2006], топонимии [Койчубаев 1969, Кудайбергенов 1980, Молчанова 1976, Мурзаев 1996, Петров 1980], фразеологических единицах [Елешева 1989, Гизатуллина 2004], мифологии [Durbilmez 2008]. В последнее время числа стали объектом внимания в связи с изучением этнокультурной лексики в работах казахских ученых [Жанпеисов 1989, Кайдаров 2005].

Наиболее исследованы числительные в башкирском языкознании на основе этнографического, фольклорного, мифологического материала находится на начальном этапе. Ученые обратили внимание на символические значения чисел в связи с изучением топонимов [Бухарова 2003, Камалов 1994, 1997, Усманова 1994, Хисамитдинова 1991, Шакуров 1986], антропонимов [Кусимова 1975, Раемгужина 2006], фразеологизмов [Раемгужина 1999], этнолингвистических значений слов [Хадыева 2005].Различные аспекты категории количества, такие как неопределенность, конечность, бесконечность, универсальность, абстрактность, логичность, описаны в трудах по классической философии (Аристотель, Платон, И. Кант, Г.В. Ф. Гегель) и философии языка (Л.Е. Балашов, О. Есперсен, М.К. Мамардашвили, У. Матурана, В.З. Панфилов).

В качестве параметров национальной языковой картины мира выступают, прежде всего, уникальные категории человеческого сознания и культуры, одним из которых является число [Гуревич 1984, 31]. Следует отметить, что модель числа представляется частью или фрагментом "целой языковой картины мира" [Шичжан 2001, 34-35].

В современных исследованиях лингвисты рассматривают число не только как грамматическую категорию, но и как фрагмент языковой картины мира. Возрастает интерес к изучению сакральных чисел, их этнокультурной символики, числовой модели мира того или иного народа и т.д.

1.3 Число как фрагмент мифолого-философской картины мира

Мифологическая картина мира является особым типом картины мира; т.к. с одной стороны представляет собой первую попытку познать и упорядочить окружающий мир, первобытным человеком, а с другой, она выступает в качестве своеобразного универсального видения современного мира. Для ранних форм мифологической картины мира характерны: синкретизм мышления, обуславливающий сочетание реальных отношений к миру с мистифицированными, доводя их до взаимопроникновения и полного слияния; нерасчленённость в древнем представлении природы и человека, вещи и слова, предмета и знака, субъекта и объекта; иллюзорно-фантастические представления о мире; складывание бинарных оппозиций.

Особенностями мифологического мировоззрения является неразделённость человека с природой, обожествление природы, антропоморфизм, зооморфизм, синкретизм (неотделение логического мышления от эмоциональной сферы), отождествление сущности с происхождением.

Одним из аспектов мифологической картины мира является использование числительных. Это обусловлено тем, что числа играют большую роль в символике. Универсальность символизации чисел в мировой культуре определяется антропоцентричностью мировосприятия и универсальной системой развития человечества, а также желанием человека объяснить устройство мира, общества и самого себя через сакральную силу чисел. Кроме своих основных значений, числа также выражают культурное значение. Причина отождествления чисел с идеями-символами объясняется подходом примитивного человека к изучению окружающего мира. Астрология, нумерология, сакральная наука, изучающая соотношение космических циклов, оккультно-магическая теория чисел и другие эзотерические дисциплины были популярны с незапамятных времен и почитались в древних культурах разных народов. Пытаясь познать все оттенки смысла числа, люди связывали его с различными планами и уровнями бытия, небесными сферами, планетами. Число выступало не только в гадательной функции, но и как символ универсальных значений чисел.

С древнейших времен числа служили средством описания миропорядка и ориентации в нем человека, им приписывали скрытый смысл и магическую возможность влияния на все окружающее. Числа считались неотъемлемыми характеристиками всех существ и предметов: они управляли не только физической гармонией и законами жизни, пространством и временем, отношениями с Богом, который понимался как Мировое единство, Высшая Истина. Числа трактовались как божественные символы Вселенной, основа представлений о мироздании, символ гармонии и порядка в противовес Хаосу [Топоров 1988: 629].

Любая культура, независимо от этнических и суперэтнических границ, является синтезом определенных символических систем, охватывающих такие общеизвестные проявления человеческой жизнедеятельности, как язык, религия, искусство, наука и др. Эти системы своими специфическими средствами раскрывают как отдельные стороны существующих физической и социальной реальностей, так и устанавливают взаимоотношения между последними, а также и самими символическими составляющими.

Именно поэтому, в современных исследованиях лингвисты рассматривают число не только как грамматическую категорию, но и как фрагмент языковой и мифологической картин мира. Возрастает интерес к изучению сакральных чисел, их культурной символики, числовой модели мира того или иного народа и т.д.

Мифологические числовые образы составляют часть наивной картины мира, которая, как считает Ю.Д. Апресян, "представляет отраженные в естественном языке способы восприятия и концептуализации мира, когда основные концепты языка складываются в единую систему взглядов, своего рода коллективную философию, которая навязывается в качестве обязательной всем носителям языка" [Апресян 1995: 39].

Если обратиться к мировой культуре, легко заметить её сугубую приверженность к традиционной образности, условности, некой знаковости, кодовости, предопределенности, вытекающих из самого характера символического мышления и мировоззрения. Люди верили в магическое значение чисел, в их классифицирующую, организующую, целеобразующую роль в природе и обществе. В их представлениях числа отнюдь не были только эквивалентами величины единичности или множественности объектов окружающей действительности, а отражали, прежде всего, внутреннюю, глубинную суть элементов мироздания в его связях и целостности. Поэтому они выражали не только количественные, сколько качественные показатели всего того, что присуще природе, обществу и сознанию.

На число можно взглянуть с разных точек зрения. Во-первых, с отдельными числами или даже с арифметическими операциями в конкретных культурах связаны различные представления. Во-вторых, многие ученые, философы, поэты считают, что число стоит за словом, звуком и другими знаками, что именно число - основа поэзии, искусства и вообще мировоззрения. Число передает все оттенки смысла и правит миром.

Число имеет длинную и глубокую историю. У пифагорейцев оно трактовалось как выражение гармонии космического и человеческого порядков. В исламе рассматривалось как первооснова всех наук, искусства и культуры в целом.

В литературе приводятся изречения пророка Мухамеда о том, что числа позволяют человеку открыть мир духовный, способствуют его оформлению в настоящего мусульманина и дают возможность перенять весь комплекс знаний и опыта предшествующих поколений. Числа используются еще и для тренировки умственных способностей человека, выступая в данном случае своеобразным символом человеческого интеллекта.

Символика чисел используется в священной литературе, архитектуре, музыке, скульптуре и живописи.

Во многих культурах, особенно в вавилонской, индуистской и пифагорейской, число есть фундаментальный принцип, лежащий в основе мира вещей. Оно - начало всех вещей и той гармонии вселенной, стоящей за их внешней связью. Число - это основной принцип соразмерности вселенной в пластическом искусстве, ритмике, музыке и поэзии. В герметической философии мир чисел отождествляется с миром причин. Числа не просто количественны, они имеют качественную символику.

Одним из создателей учения о числе был известный ученый, математик - Пифагор. Пифагор жил примерно в 570-500 гг. до н.э. Про него известно не очень много подлинных фактов, но сложилось множество легенд о его мудрости и даже его полубожественном происхождении. Уже в зрелом возрасте (по легенде в 40 лет) Пифагор поселился в южно-италийском городе Кротоне. Здесь он открыл школу, в которой ученики не только учились, но и жили. Школу эту называли пифагорейским союзом (братством), а всех, кто принадлежал к ней - пифагорейцами.

Пифагор и его ученики верили, что числа обладают могущественной силой, что одни числа приносят добро и радость, богатство и хорошую жизнь, тогда как другие несут зло, горе, разруху и смерть. Главная задача математики, считали они, - это отыскать тайный "божественный смысл" числовых знаков. Даже душа каждого человека, по их мнению, связана с определенным числом; при этом она бессмертна и передается от одного человека к другому.

Пифагор разбил все числа на разные группы, например, на четные и нечетные. Четные числа считались мужскими, а нечетные - женскими. Они выражали идею противоположностей, "противоположных начал", как говорили пифагорейцы. Кроме того, Пифагор выделил линейные (т.е. простые), плоские (в виде двух сомножителей) и телесные числа (в виде трех сомножителей). Он описал также совершенные, то есть натуральные, числа, равные сумме всех своих сомножителей и т.п.

Представление о числах как особых знаках существовало во всём мире. Рассмотрим кратко символику основных числительных, которым свойственна символизация.

Число "1" - начало числового ряда, выражает понятие "все", единое, целое, неразделимое. Упорядочивающее значение числа один - первый - выражает понятие изначальности, адекватно понятиям "новый", "начальный", "первый": (первый ребенок - начало семьи, первый снег - начало холодов, зимы, первые лучи солнца - начало дня, первые звезды - начало ночи и т.д.).

Древние китайцы, как и древние греки, считали, что 1 - это мать всех чисел. Именно из единицы рождаются четные и нечетные числа. Китайский философ Лао-Цзы писал: "Одно рождает два, два рождает три …". Единица как бы соединяет в себе четное и нечетное, т.е. мужское с женским, а потому она является основой мира, из нее происходит весь наш мир. Но если она вбирает в себя всю Вселенную, все предметы и свойства, то тогда единица должна соединять в себе добро и зло, одновременно 1 - это и дух, и свет, и слава, но в то же время - это материя, тьма и позор.

Число 2 - это начало неравенства и противоречия, причина разделения всего на земле. Двойку даже называли числом конфликта. Считалось, что весь мир разделен на два противоположных полюса (китайцы называли их "инь" и "ян"). Это свет и тьма, небо и земля, живое и неживое, мужское и женское.

Эзотерический символизм двойки (2 - Дуада) с одной стороны заключается в идее противопоставления, разделения единого, а с другой стороны - в соответствии и однородности противопоставляемых сторон, свойств или понятий. Тройственный аспект двойки: в своем Божественном аспекте это - принцип Божественной Субстанции (Divina Substantia); в аспекте природном двойка - символ космического сознания; в человеческом аспекте это - с одной стороны, символ двойственного Андрогина, а с другой стороны, символ женского начала и появления первого противоречия.

Пифагорейцы очень не любили 2 за внесение в мир разделения и дали ей, по словам Менли Холла, следующие определения: "дух, зло, мрак, дерзость, дефект, гармония, терпимость, союз, несчастье, смелость" и т.д. А. Дугин говорит о негативном отношении к двойке религий и традиций (индуизм). Во всей эзотерической традиции двойка рассматривалась в качестве чего-то зловещего: кроме того, двойка - это число, ассоциирующееся с Magna Mater (Великой Матерью). Каббалистическая традиция, напротив, считает двойку божественной Мудростью, Мировым Пассивным Началом. К примерам проявления числа 2 относятся все дуалистические модели мира, в разнообразных традициях - гностицизм, манихейство, китайская натурфилософия и ее разделение года на две половины - Ян и Инь, алхимия, Агни Йога говорит о двойственности, как о космическом принципе бытия.

Что касается числа 3, то в Древней Греции его считали объединяющим числом - символом живого мира, интеллектуального и духовного порядка. Это число называли совершенным. В школе Пифагора для него даже придумали специальное обозначение в виде треугольника.

Цифра "3" - одно из священных чисел у многих народов, как материальной, так и в духовной культуре, знак Земли. Это идеальная модель любого динамического процесса, предполагающая возникновение (зарождение), развитие и упадок (кончина, смерть): все в мире появляется, зарождается, живет и развивается, но нет вечного на Земле - все умирает, стареет, все приходит в упадок. Числом три выражается вертикальная модель мира: верх, середина, низ - Небо, Земля, преисподняя - Рай, земной мир, ад. 3 являясь принципом Мудрости, дает человеку возможность управлять временем, организуя настоящее, предвосхищая будущее и применяя опыт прошлого.

Эзотерическое значение 3 в том, что она соединяет воедино, примиряет конфликты, начало синтеза. Считается первым совершенным нечетным числом. В Божественном аспекте это - принцип самосознания, Высший Разум, Великий Архитектор. В природном аспекте, по выражению В. Шмакова это - "Конечный синтез, где все закончено, совершенно и раз и навсегда предопределено", т.е. это тройственная природа мира, состоящая из Неба, Земли и Человека. В человеческом аспекте, это тройственное строение гомо сапиенс: дух, душа, тело.

"Три" считается священной, так как символизирует треугольник, олицетворяющий Святую троицу-разум, тело и дух, или мать отца и ребенка. Выражение "бог троицу любит" не случайное, многие народы любят его и считают его счастливым числом. "Три" очень часто встречается в фольклорных жанрах многих народов. Герой произведения обычно совершает три разных подвига, женихи подвергаются трехкратным испытаниям; путь, по которым проезжают герои, на развилке трех дорог; об очень счастливом моменте говорят "трижды счастлив"; "за тридевять земель, в тридесятом царстве-государстве"; на тройке лошадей совершают свое путешествие небесные и земные герои.

Во многих языках первые три числа 1, 2 и 3 по своим правилам употребления в текстах резко отличаются от всех остальных. Число 3 встречается во многих пословицах, поговорках, фразеологизмах, сказках.

Число 3 лежит также в основе построения, или структуры, целого ряда художественных произведений. Самый яркий пример - "Божественная комедия" итальянского автора конца XIII в. - начала XIV в. Данте Алигьери. В этой поэме ровно три части: "Ад", "Чистилище", "Рай". В каждой части 33 (т.е. 3 раза по 11) песни, не считая первой.

Исключительно важную роль играет число 3 у народов, исповедующих христианскую религию. Его можно встретить в Библии и не один раз. Три ангела приходят к Аврааму с вестью о предстоящем рождении сына. Это так называемая ветхозаветная Троица. В Новом Завете говорится о единстве Отца, Сына и Святого Духа, т.е. триединстве. Волхвы приносят младенцу Иисусу три подарка и т.д.

Число "4" соответствует символу единства и целостности мироздания. Оно используется в мифах о сотворении вселенной и ориентации в ней. С цифрой 4 связано горизонтальное освоение окружающего пространства- четыре стороны света: север-юг, восток-запад, четыре времени года -зима, весна, лето, осень; 4 стихии: воздух, вода, огонь, земля, 4 конечности у человека, животных; 4 угла у прямоугольника, 4 возрастных периода человека-детство, юность, зрелость, старость. Числа 3 и 4 часто рассматриваются в неразрывном единстве друг с другом. Сумма 3+4 дает магическую семерку - самое устойчивое число-символ в культурах многих народов мира. 3*4=12-идеальное, совершенное число.

Эзотерическое значение 5 - идея "совершенного человека" с развитой волей, способного поместить себя в центр креста стихий и управлять ими. Число 5 - святое число для многих религий, прежде всего, буддизма и ислама. Из пяти элементов состоит мир, у нас пять чувств и т.д. Для пифагорейцев 5 стало символом брака, поскольку оно представимо в виде суммы двойки (мужского начала) и тройки (женского начала). Наконец, пятерка лежит в основе некоторых систем счисления (индейцы майя), потому что у человека 5 пальцев.

Число "5" проявляет себя в историко-культурном и сакрально-магическом контекстах. На 5 групп подразделяется по цветовой символике употребляемая пища: белая, красная, желтая, зеленая и черная. Животные и люди обладают 5 органами чувств: зрением, обонянием, осязанием, слухом, вкусом. Мир состоит из 5 первоэлементов: дерево, железо(металл), огонь, земля, вода.

Пятерка, как символ владычества Духа над природными силами, выражала борьбу человека со своей низшей, смертной природой, для получения бессмертия.

Эзотерическое значение 6 - "число Творения" ("Бог создал мир за 6 дней"), символ космического равновесия, соединения противоположностей. В божественном аспекте 6 это - закон аналогий (по Гермесу Трисмегисту: "Как наверху, так и внизу"). В аспекте природном это - олицетворение среды, в которой эволюционный и инволюционный потоки энергий либо соединяются, либо разъединяются. В аспекте человеческом 6 символизирует принцип свободы воли, душевной гармонии и распознавания между добром и злом.

Графическим изображением 6 является шестиконечная звезда - гексаграмма, называемая также звездой Давида, Соломоновой печатью, Символом Андрогина, Знаком Венуну. Сущность 6 выражает закон единства и борьбы противоположностей, мужского и женского начала.

На Востоке 6 обычно представляется в качестве универсального символа пространств: "крест пространства Будxи".

Пифагорейцы называли 6 идеальным числом. Этот числовой знак древнегреческая культура наделила смыслом надежности и равновесия. Поскольку 6 делится и на 2, и на 3, то считалось, что оно как бы объединяет в себе все противоположное.

Эзотерический символизм 7 в том, что она представляет собой законченный циклический процесс или явление. Все проявленное мировоззрение пронизано семеричными структурами. Сущность семерки - совершенство Макрокосма, целостность, полнота, высшая симметрия, тайна, всеохватность, законченность.

7 - это число тайны и загадки. Семь дней недели, семь основных планет, семь цветов спектра, семь нот. В мифах семь - одно из самых употребительных чисел, характеризующее количество главных богов, сказочных героев и т. п. В некоторых культурах существует семеричная система счисления. Не менее интересно, что число 7 играет очень важную роль и в науке. Именно 7 характеризует объем оперативной человеческой памяти, и поэтому 7 элементов являются оптимальным количеством чего бы то ни было, что можно сразу воспринять или запомнить.

По словам Дж. Миллера "магическое число 7 - это общая идея вселенной, константа, полный состав пантеона, количество цветов спектра, тонов в музыке, основных запахов стереохимической теории, объем человеческой памяти.

По свидетельству Блаватской о сакральном значении числа 7 знали задолго до Библии - ещё Гесиод применял высказывания "седьмой есть священный день". Употребление семерки не ограничивается только народностью, так свидетельствуют 7 ваз в Храме Солнца в Верхнем Египте; 7 огней, на протяжении веков, постоянно горящих перед алтарем Митры; 7 священных храмов арабов; 7 полуостровов; 7 островов; 7 морей; семь гор и рек Индии и Зохара и т.д.

"Семь является невидимым центром, Духом всего. Символизирует совершенный порядок, полный цикл; оно соответствует семи направлениям пространства (6 существующих измерений + центр). Это основное число для главных добродетелей и противоположных им смертных грехов. Это также и символ страдания.

Семерку считают девственным числом, т.к. оно "не порождает никакое число из входящих в десятку и не порождается никаким числом" - писал древнеармянский философ Давид Анахт. Семерка принадлежит иному пространству, иной реальности. Это магическая власть во всей ее силе, истинное "Святое Царство". Три во многих культурах является числом неба, а четыре - числом земли, следовательно, семь - число суммы небес и земли.

На небесах 7 приобретает особый смысловой оттенок в образовании созвездия Плеяд - дочерей Атласа (6 из которых видимые, а одна невидима).

Число "7", наряду с "3", самое популярное число во многих системах: античной, древнеегипетской, древнееврейской, монголоязычной, тюркоязычной. В древние времена на Ближнем Востоке и в Риме число 7 считалось священным. Ему придавалось магическое и даже символическое значение. Так, Вавилонская башня имела 7 этажей. Рим был построен на 7 холмах. Древние евреи также считали 7 священной цифрой. По индийской религии мир был создан 7 силами. В Древней Греции было известно о 7 чудесах света и 7 знаменитых мудрецах. В Библии говорится о сотворении мира за 7 дней, о 7 смертных грехах и 7 голодных годах. В неделе 7 дней. Представление о магической силе числа 7 основано на его взаимосвязи с фазами и циклами Луны. Через 7 осуществляется моделирование цельности мира, где (4+3) -4 стороны света по горизонтальной структуре +3 - по вертикальной (верх, середина, низ). Очень многие явление связаны с цифрой 7. Так, в теле человека насчитывается 7 чакр - энергетических центров, в ауре различают 7 уровней. Радуга представлена 7 цветами, символами 7 таинства, и 7 даров Святого Духа. 7 планет Солнечной системы: Солнце, Луна, Венера, Сатурн, Марс, Меркурий, Юпитер. Солнце находится в центре, остальные 6 планет вращаются вокруг него против часовой стрелки. Солнце - самая близкая планета к Земле. В музыке 7 нот - космическая октава. Вся мелодия природы заключается в этих тонах и поэтому называется "голосом природы".

Эзотерический смысл 8 состоит в том, что она символизирует собой Проведение, судьбу с её неотвратимостью, гармонию, закон причинно-следственной связи. Восемь. В духовном смысле восьмерка - цель посвященного, прошедшего семь ступеней или Небес, и, тем самым, число вновь обретенного рая, а также возобновления, восстановления, счастья, совершенного ритма.

...