Размещено на http://www.allbest.ru/

Исследовательская работа

Языковая картина мира человека Античности в героической поэме Вергилия "Энеида"

Автор: Колодий Оксана

Научный руководитель: к. п. н. Оганян Л.В.

Москва 2017-2018

Оглавление

• Введение
• Глава 1. Теоретические основы исследования
• 1.1 Картина мира в свете современных когнитивных исследований
• 1.1.1 Понятие языковой картины мира
• 1.1.2 Методы исследования. Концепт. Концептуальный анализ
• 1.2 Исследование картины мира человека отдаленной исторической эпохи
• 1.2.1 Особенности представлений древних людей
• 1.2.2 Картина мира человека в Античности
• Глава 2. Общая характеристика материала исследования и культурно-исторических условий его создания
• 2.1 Римская поэзия эпохи Августа
• 2.2 Римский эпос как особый жанр литературы
• 2.3 Творчество Вергилия
• Глава 3. Особенности картины мира человека Античности в эпосе "Энеида" Вергилия
• 3.1 Анализ "Энеиды" Вергилия как литературного памятника Рима классической латыни
• 3.1.1 Сюжет поэмы
• 3.1.2 Историческая основа "Энеиды"
• 3.1.3 Художественная действительность
• 3.2 Анализ концептов, составляющих языковую картину мира "Энеиды" Вергилия
• 3.2.1 Концепт "рок"
• 3.2.2 Концепт "боги"
• 3.2.3 Концепты "Элизиум/Тартар"
• Заключение
• Список использованной литературы
• Введение
• На протяжении всей своей жизни у человека в результате познавательной деятельности складывается свое представление о мире, формируется модель мировоззрения, специфическое восприятие мира, зафиксированное в языке. У представителей разных эпох, народов, социальных и возрастных групп, разных областей научного знания формируются различные концептуальные картины мира.
• "Картина мира" представляет собой сложное, многоаспектное и исторически изменчивое явление. В нашей работе нами взято за основу более узкое определение "картины мира" - это "исторически сложившаяся в обыденном сознании данного языкового коллектива и отраженная в языке совокупность представлений о мире, определенный способ концептуализации действительности" [24, c. 150], иными словами, "языковая картина мира".
• Настоящая работа посвящена исследованию языковой картины мира в тексте отдаленной исторической эпохи. Представления человека прошлого, находящие отражение в языке, дают возможность восстановить картину мира носителя данного языка. Картина мира имеет свою специфическую репрезентацию в языке на любом этапе его развития. Изучение картин мира, типичных для носителей более ранних цивилизаций, является одним из наиболее перспективных направлений в современной лингвистике, так как "открывает неисчерпаемые возможности для обнаружения древнейших когнитивных процессов", [28, с. 52].
• Материалом исследования является текст художественного произведения - "Энеиды" Вергилия, национального эпоса Римского народа. Рассматриваемое сочинение было написано в I веке н. э, между 29-19 гг. Выбор материала исследования обусловлен его высокими литературными достоинствами, принадлежностью к сокровищнице мировой культуры. На наш взгляд, несомненный интерес представляет отражение "картины мира" в обыденном сознании отдельных представителей эпохи Античности, их оценка современных им событий, легендарных и исторических лиц, мотивы и цели, запечатлённые в тексте "Энеиды".
• К исследованию также привлекались данные лексикографических источников исторического и культурологического характера, а также энциклопедий по этике, эстетике, истории и литературе указанного периода.
• Исследование выполнено в русле когнитивного подхода (лат. cognitio восприятие, познание), относящийся к познанию, к функциям мозга, которые обеспечивают формирование понятий, оперирование ими и получение выводных знаний, который в настоящее время приобретает все большую актуальность. Работа является не только лингвистическим, но также лингвокультурологическим и лингвострановедческим исследованием, так как невозможно выявить и рассмотреть компоненты, формирующие картину мира человека любой исторической эпохи, не принимая во внимание культурно-исторические условия. Анализ их необходим для выявления факторов, воздействующих на формирование отношения автора к окружающей действительности. Отражение политической и духовной истории народа в языке исследовалось многими учеными, в частности, отмечается в трудах К. Фосслера [8], Э. Кассирера [20] и Г. Гийома [15], и именно этот фактор является важнейшим в формировании языковой картины мира, закрепленной в сознании человека определенной исторической эпохи и отраженной в художественных произведениях данного периода.
• Актуальность представленной работы заключается в применении методов когнитивной лингвистики, которая изучает познавательные процессы, связанные с языком (знания закреплены за языковыми единицами) и лингвокультурологии к материалу текстов отдаленной исторической эпохи.
• Основная цель настоящего исследования заключается в реконструкции языковой картины мира эпохи Античности. Древняя картина мира, относящаяся к любой цивилизации, представляет собой сложное образование, и при попытке ее воссоздания следует брать за основу положение когнитивной лингвистики и лингвокультурологии о взаимодействии языка и культуры, об изучении этнокультурной специфики картины мира рассматриваемой эпохи.
• В соответствии с поставленной целью в нашей работе решаются следующие задачи:
• 1. провести анализ теоретической литературы о когнитивном подходе к изучению языковых явлений, взаимоотношении языка и культуры.
• 2. дать описание культурных и исторических условий, а также жанровых особенностей исследуемого произведения, повлиявших на формирование языковой картины мира.
• 3. выделить и систематизировать компоненты, составляющие картину мира человека эпохи Античности, выявить среди них наиболее значимые в рамках определённой исторической эпохи.
• 4. выявить культурно-специфические и исторически обусловленные элементы, отличающих картину мира человека эпохи Античности от современной картины мира.
• Исследование проводилось на основе комплексного применения различных методов. В качестве основных методов анализа нами были выбраны:
• * контекстный анализ (совокупность принципов, приемов и процедур, направленная на систематическое выделение и описание контекстов изучаемого явления); изучение контекста культуры;
• * метод наблюдения и описания языковых единиц в тексте;
• * метод анализа культурно-исторических условий (с целью выявления факторов, воздействующих на формирование отношения автора к окружающей действительности);
• * контекстуальный анализ (тип исследования, при котором наряду с индивидуальными признаками явления учитываются признаки контекстов, к которым относится явление), с учётом культурно-исторического контекста эпохи, то есть начала I века, времени творчества Вергилия.
• В лингвистических исследованиях, посвящённых анализу картины мира в текстах отделенной исторической эпохи, ученые отмечают, что "для любого, направленного на историческую ретроспективу исследования, целью которого является воссоздание фрагмента "образа мира", неодолимая сложность заключается в невозможности непосредственного обращения к индивиду или коллективу, которому посвящается исследование" [41, с. 126]. Необходимо сказать, что ввиду специфики материала, невозможно изучить картину мира, её структуру, функционирование и способы реализации исключительно теми способами, которыми проводится анализ живого естественного языка, необходимо применять иные критерии исследования. Известно, что современный человек мыслит иными категориями, отличными от носителя мертвого (в данном случае, латинского) языка. Как отмечает А.Я. Гуревич, "каждая цивилизация отличается своим способом восприятия мира" [17, с. 120], а каждый язык формирует свои способы передачи оценки окружающей действительности.
• Для того чтобы свести к минимуму влияние современного мировосприятия и современной культуры представляется необходимой интерпретация текста и запечатленной в нем картины мира в контексте культуры Античности, а именно I века н.э.
• Материалы и результаты проведенного исследования являются практически значимыми, так как они могут быть использованы для выполнения исследовательских работ в области лингвокультурологии, лексикологии.

Глава 1. Теоретические основы исследования

1.1 Картина мира в свете современных когнитивных исследований

В настоящее время не существует достаточно четкого представления, какой именно смысл вкладывается в понятие "языковая картина мира".

В нашей работе основой исследования являются теоретические положения когнитивной лингвистики, получившей за последние годы особенное признание. Когнитивная лингвистика - это "направление, в центре внимания которого находится язык как общий когнитивный механизм" [19, с. 21]. Когнитивный подход рассматривает текст с точки зрения теории познания. В процессе познания человек оценивает увиденное, и в рамках когнитивного подхода оценка представляет собой "информацию, содержащую сведения о ценностном отношении субъекта речи к определённому свойству обозначаемого, выделенному относительно того или иного аспекта рассмотрения некоторого субъекта" [17, с. 54]. То есть когнитивный подход рассматривает, каким образом в языке отражается взаимодействие действительности и человека в самых разных аспектах.

В настоящее время не вызывает сомнений тот факт, что на языковую картину мира огромное влияние оказывают традиции, язык, природа, воспитание, образование и многие социальные факторы. Человек фиксирует результаты познания мира, отображенные в процессе деятельности, в словах.

Каждому отрезку исторического времени соответствует своя картина мира. Исследования показывают, что существует универсальная картина мира, свойственная всему человечеству. Но, одно и то же понятие может иметь двойное значение при описании мира, одно из которых утверждает какое-либо качество, а другое - отрицает. Так, при описании белого и черного у одних групп белое будет соответствовать положительному началу, а черное - отрицательному началу - смерти, а у других, например, китайцев, наоборот.

В формировании картины мира принимают участие все стороны психической деятельности человека, начиная с ощущений, восприятий, представлений и заканчивая мышлением человека, то очень сложно говорить о каком-либо одном процессе, связанным с формированием картины мира у человека. Человек созерцает мир, осмысливает его, ощущает, познает, отражает. В результате этих процессов у человека возникает образ мира, или мировидение.

Современная картина мира - результат долгого развития человеческого общества. Поколение за поколением входили в жизнь, опираясь на традиции, эмпирический опыт, мифы и религию. Мифы, магия, оккультная практика, передача опыта личным путем, крупицы "наукоподобных" знаний - все это стало первоистоками образования представлений о мире. И в ней есть место и научным, и лингвистическим знаниям, так как весь мир составляет многоликую картину, в которую включен не только окружающий мир, но и человек, его разум, его идеи и идеалы. Таким образом, представления древних мистиков нашли свое место в современной картине мира.

Каждый естественный язык отражает определенный способ восприятия и устройства мира, или "языковую картину мира".

1.1.1 Понятие языковой картины мира

По М. Хайдеггеру языковая картина мира представляет собой основу мира независимо от того, "как мыслится ее отношение к миру". Он считал, что данное выражение говорит о том, что "могут существовать и другие способы его картинного представления, а в основе всех этих способов лежит сама возможность представления мира как картины". [6]

Картина мира или "модель" мира, в отличие от языковой, постоянно меняется, отражая результаты познавательной и социальной деятельности, но отдельные фрагменты языковой картины мира еще долго сохраняют пережиточные, реликтовые представления людей о мироздании.

Как уже было отмечено выше, восприятие окружающего мира отчасти зависит от культурно-национальных особенностей носителей конкретного языка. Поэтому с точки зрения этнологии, лингвокультурологии и других областей наиболее интересным является установление причин расхождений в языковых картинах мира, а эти расхождения действительно существуют. Решение такого вопроса - это выход за пределы лингвистики и углубление в тайны познания мира другими народами. Существует огромное множество причин таких расхождений, но только несколько из них представляются видимыми, а поэтому - основными. Можно выделить три важнейших фактора или причины языковых различий: природа, культура, познание.

Первый фактор - природа. Природа - это, прежде всего, внешние условия жизни людей, которые по-разному отражены в языках. Человек дает названия тем животным, местностям, растениям, которые ему известны, тому состоянию природы, которое он ощущает. Природные условия диктуют языковому сознанию человека особенности восприятия, даже таких явлений, каким является восприятие цвета. В разных языковых культурах закреплены собственные ассоциации, связанные с цветовыми обозначениями, которые и совпадают в чем-то, но и в чем-то отличаются друг от друга.

Второй фактор - культура. Как отмечал В.Н. Манакин, "культура - это то, что человек не получил от мира природы, а привнес, сделал, создал сам" [29, с. 52]. Результаты материальной и духовной деятельности, социально-исторические, эстетические, моральные и другие нормы и ценности, которые отличают разные поколения и социальные общности, воплощаются в различных концептуальных и языковых представлениях о мире. Любая особенность культурной сферы фиксируется в языке. Также языковые различия могут обуславливаться национальными обрядами, обычаями, ритуалами, фольклорно-мифологическими представлениями, символикой.

Что касается третьего - познания, то следует сказать, что рациональные, чувственные и духовные способы мировосприятия отличают каждого человека. Способы осознания мира не идентичны для разных людей и разных народов. Об этом говорят различия результатов познавательной деятельности, которые находят свое выражение в специфике языковых представлений и особенностях языкового сознания разных народов.

При оценке картины мира следует понимать, что она - не отображение мира и не окно в мир, а она является интерпретацией человеком окружающего мира, способом его миропонимания. "Язык - отнюдь не простое зеркало мира, а потому фиксирует не только воспринятое, но и осмысленное, осознанное, интерпретированное человеком", - отмечает Е.С. Кубрякова [23, с. 90].

Как видим, существует много интерпретаций понятия "языковая картина мира". Это обусловлено существующими расхождениями в картинах мира разных языков, так как восприятие окружающего мира зависит от культурно-национальных особенностей носителей конкретного языка.

1.1.2 Методы исследования. Концепт. Концептуальный анализ

Когнитивный подход к изучению оценочного компонента в настоящем исследовании предполагает необходимость учёта данных культурологии, предметом изучения которого является культура как "та часть картины мира, которая отражает самосознание человека, исторически видоизменяющегося в процессе личностной или групповой рефлексии над ценностно значимыми условиями природного, социального или духовного бытия человека" [37, с. 18]. Таким образом, когнитивный подход основывается на тесной взаимосвязи языка и культуры.

Изучение связи языка и культуры на материале этнолингвокультурных особенностей, закреплённых в языке и проявляющихся в речи, составляет предмет лингвострановедения и имеет довольно давнюю традицию, восходящую к трудам таких отечественных исследователей, как Ф.И. Буслаев, А.А. Потебня, В.В. Авронин, В.З. Панфилов и другие. В зарубежных работах этот подход отражён в исследованиях В. Гумбольдта, Э. Сепира, Б. Уорфа, К. Леви-Стросса.

В рамках когнитивного подхода в центре внимания исследователей оказывается проблема восприятия человеком окружающей действительности, способы репрезентации знаний и опыта человека о мире в человеческом сознании. Когнитивный подход оперирует такими терминами, как картина мира и концепт. Оценочные единицы закреплены в языке и зависят от картины мира.

Картина мира, исследуемая на материале произведения Вергилия "Энеида", имеет сложную структуру и представлена рядом взаимосвязанных культурно-специфических элементов. Данные элементы, формирующие картину мира человека определенной эпохи, получили в современной когнитивной лингвистике название концепт.

Концепт является основополагающим понятием в изучении "картины мира" и рассматривается современной лингвистике и культурологии как "микромодель культуры в сознании человека, то, в виде чего культура входит в ментальный мир человека; концепт порождает культуру и порождается ею" [35, с. 40]. Картина мира всегда зависит от ценностной ориентации индивида и окружающего его социума. Ценности, в свою очередь, формируются под влиянием принятых в данном обществе эстетических и этических норм, религиозных взглядов и политических установок.

Одним из наиболее распространенных приемов реконструкции языковой картины мира является метод концептуального анализа, в рамках которого используется буквальное прочтение именной и глагольной сочетаемости лексем, репрезентирующих исследуемые концепты.

В нашем исследовании в рамках концептуального анализа мы будем исследовать метафорическую сочетаемость слов абстрактной семантики, выявляющую "чувственно воспринимаемый", "конкретный" образ.

Рассмотрим подробнее, как работает данный метод на примерах из русского языка. Так, например, из существования в русском языке сочетания его гложет тоска, тоска заела, тоска напала можно сделать вывод о том, что тоска в русской языковой картине мира предстает как некий хищный зверь. Этот прием впервые был независимо применен в книге Н.Д. Арутюновой "Предложение и его смысл" (1976), в статье В.А. Успенского "О вещных коннотациях абстрактных существительных" (1979), а также в известной книге Дж. Лакоффа и М. Джонсона "Метафоры, которыми мы живем" (1980, русский перевод 1987) [24]. В последние годы этот прием получил широкое распространение, оказавшись, в частности, одной из составляющих метода "концептуального анализа".

Таким образом, каждое абстрактное имя вызывает к жизни представление не об одном конкретном предмете, а о целом ряде различных предметов, обладая одновременно свойствами, репрезентируемыми каждым из них. Иначе говоря, анализ сочетаемости слова абстрактной семантики позволяет выявить целый ряд различных и не сводимых воедино образов, сопоставленных ему в обыденном сознании. При этом попытка составить из разных метафорических словосочетаний единый образ подобна истории из известной индийской сказки, где несколько слепых, пытаясь составить представление о слоне, ощупывали каждый какую-то одну его часть (ноги, хобот и т.д.) и сравнивали ее с известными им предметами (колоннами, веревкой и т.д.). Сам слон - невидимый для слепых, как для нас невидима, например, совесть, - состоит из присущих ему частей тела, которые вполне складно друг к другу присоединены; нескладным окажется существо, составленное из тех предметов, в виде которых представились слепым разные части его тела.

Таким образом, картина мира представляется в виде структуры, формируемой концептами, находящимися в тесной взаимосвязи. Каждый из концептов, в свою очередь, вербализован в тексте определённой группой лексем, реализующих свое значение исходя из контекста и культурно-исторических условий той эпохи, когда было создано произведение. Рассмотрим подробнее, какие факторы повлияли на формирование картины мира человека отдаленной исторической эпохи, а именно Античности.

1.2 Исследование картины мира человека отдаленной исторической эпохи

Сложность в исследовании картины мира на материале мертвого языка заключается в особенности "архаического мышления", совершенно чуждого современному сознанию, но которое нельзя не учитывать, поскольку именно на таком мышлении строилась картина мира отдалённых исторических эпох. Поэтому исследование картины мира прошлого возможно только через анализ текстов той эпохи, при этом письменные памятники являются единственным источником представлений о ценностной ориентации человека древности.

Картина мира изменяется вместе с изменениями ценностных норм, которые, в свою очередь, зависят от категории времени и культурно-исторических условий языкового сообщества. Картину мира в текстах отдалённых исторических эпох мы можем наблюдать в памятниках письменности данного периода. Исследования картины мира на материале текстов эпохи Античности дают возможность судить о представлениях древнего человека о себе самом и об окружающем мире: его обобщенная ценностная ориентация отражена в произведениях этого периода.

Необходимо сказать, что ввиду специфики материала, невозможно изучить оценку, её структуру, функционирование и способы реализации исключительно теми способами, которыми проводится анализ живого естественного языка, необходимо применять иные критерии исследования. Для того чтобы свести к минимуму влияние современного мировосприятия и современной культуры представляется необходимой интерпретация текста и содержащегося в нем оценочного компонента в контексте древней культуры.

Поставленная задача достаточно сложна, так как необходимо проникнуть в чуждую культуру, увидеть ее глазами древнего человека. Дополнительную сложность создают особенности мышления той эпохи, совершенно чуждые современному сознанию, но которые нельзя не учитывать, поскольку именно на таком мышлении и строилась картина мира человека эпохи Античности. Ниже мы рассмотрим исследования тех авторов, которые занимались изучением менталитета периода Античности.

1.2.1 Особенности представлений древних людей

В каждый период развития человечества формируется научная и наивная картина мира, которая отражает мир с той истинностью, которая доступна человеку. В древности природа исследовалась силой ума, а опыты игнорировались. Научные обобщения строились на начальных обобщениях, и в красочных картинах мира мирно уживались реальность и вымысел, который сейчас кажется несовместимым с мудростью древних. Однако многое в представлении древних мистиков было верным и современные люди так или иначе порой возвращаются к тому, что казалось смешным и нелепым еще десятилетия назад. Древние мыслители часто оказывались мистиками и по-своему искали единое в многообразии окружающего мира. Так Фалес отожествлял с "душами" действующие в мире силы. Например, по его мнению, магнит имеет душу, потому что он притягивает железо. Фалес учил, что все знания надо сводить к единой основе - душе.

Даже Аристотель [2], создавший довольно верную материалистическую картину мира, создавал нечто, что создало этот мир. Бог у Аристотеля безличен, но он не смог обойтись без него, так как невозможно было объяснить движение звезд, планет, Луны и Солнца. Согласно Аристотелю, все небесные тела прикреплены к сферам, и движутся не сами тела, а эти эфирные сферы.

Более того, древние люди воспринимали процесс жизни в виде нагромождения событий, а действительность управлялась некими силами. Мифы создавали картины мира исходя из фантастических идей, абстрагированных понятий о космосе, пространстве и времени. Космос представлялся возникшим из хаоса, боги, помещенные на небо, инициировали обряды. Рациональные знания древних, включавшие в себя календарно-астрономические и математические представления, биологические, медицинские, географические, исторические сведения причудливо переплетались с вымыслами. Из тех далеких времен пришла идея о том, что звезды управляют судьбами людей и названия знаков зодиака вместе с названиями созвездий, оттуда идет идея философского камня и эликсира жизни (начиная с олимпийского нектара), оттуда идеи о множестве жизней и жизни после смерти. Нельзя сказать, что абсолютно все отрицается сегодня.

1.2.2 Картина мира человека в Античности

Картина мира в сочинении Вергилия базируется на анализе духовных ценностей и морали античного общества того периода, так как "представления о природе ценностей исторически изменчивы и неразрывно связаны с общефилософскими взглядами авторов" [12, с. 6]. В связи с этим выделим наиболее значимые факторы, повлиявшие на формирование ценностной картины мира Античности, которая сформировалась под влиянием культурных традиций и исторически сложившихся этических норм.

Античная цивилизация и античный мир - обобщающее название, употребляемое для характеристики Древней Греции и Древнего Рима, постепенно превратившегося в крупнейшую средиземноморскую державу. И Древняя Греция и Древний Рим имели свою историю. Собственное неповторимое историческое развитие было характерно для каждого древнегреческого города-государства, для каждой римской провинции. Тем не менее, античная цивилизация имела некоторые основные черты, позволяющие охарактеризовать её как единое целое.

Специфика античного мира заключается в безраздельном господстве полиса (города-государства) как гражданской общины, сплотившейся против внешних врагов и неграждан для обеспечения своим членам экономических (владение землей на территории полиса), социальных (материальная обеспеченность) и политических (участие в политической жизни города-государства) прав.

Жизнь человека была неразрывно связана с полисом. Поэтому каждый ощущал себя, прежде всего, гражданином, а уже потом просто человеком. Отсюда проистекал культ гражданской доблести, уважение к законам своего города-государства. Личностное начало было неразвито. Это не мешало активности, но своей неповторимой уникальности античный человек не ощущал.

Высшее освящение полисным порядкам с их системой ценностей и картине мира античного человека давала языческая религия. Олимпийские боги, как две капли воды похожие на людей, имевшие все человеческие достоинства и недостатки, непрерывно пировали на небесном Олимпе, решали собственные проблемы, а если вмешивались в дела людей, то самым произвольным образом, считаясь, по преимуществу, лишь со своими желаниями. Здесь то же самое сочетание вечной неизменности и непрерывных беспорядочных изменений, которое в целом образует гармонию.

Предметом настоящего исследования является картина мира человека Античности, отраженная в римской поэзии, в поэме Публия Вергилия Марона "Энеида", где мифы переплетаются с современностью, а испытания Энея - "беглеца по воле рока", являются лишь многозначительным началом уготованного роком римского величия.

Глава 2. Общая характеристика материала исследования и культурно-исторических условий его создания

Материалом настоящего исследования является авторское произведение I века н.э., эпохи принципата Августа и расцвета римского государства. В нашей работе необходимо учитывать социокультурный и общественно-политический контекст, когда создавалось данное произведение. Исследование поэмы Вергилия "Энеида" предполагает знание политической и исторической ситуации того времени, а также подробностей биографии автора, без которых чтение и должное понимание источника было бы невозможным. Также необходимо рассмотреть и особенности строения художественных произведений того времени, которые сочинялись под воздействием определенных норм и канонов.

2.1 Римская поэзия эпохи Августа

Эпоха Августа называется историками золотым веком римской поэзии, открывающим собой новый период. Проза отступает, в свою очередь, на задний план и всецело господствует поэзия. Вследствие государственного переворота, стеснившего участие общества в политической жизни, занятие литературой, особенно поэзией, принимает в это время огромное развитие. Входит в моду у писателей чтение своих произведений перед публикой, сначала избранной, затем и всякой. Появляется бесчисленное множество поэтов, образующих разные кружки и литературные партии. Первое место между ними занимает кружок Мецената, ближайшего друга Августа. Во главе этого кружка, решительно принявшего сторону нового порядка вещей, стояли Вергилий и Гораций, которые не столько по творческой силе своего огромного поэтического дарования, сколько по классической законченности своих произведений и по громадному влиянию на все последующее время литературы, справедливо считаются главными представителями всей римской поэзии. Именно к этому периоду относится творчество Вергилия и важнейшим его произведением является "Энеида", высшее выражение римского эпического творчества.

2.2 Римский эпос как особый жанр литературы

В любую эпоху отражение картины мира в тексте зависит от жанра, времени создания произведения и от позиции автора.

Древний текст создавался по определённым правилам: модель поведения человека в некой ситуации (например, в минуту опасности) и оценка этого поведения (достойное/ недостойное, смелое/ трусливое и т.д.) связаны с определённым типом менталитета, свойственным данной эпохе.

"Энеида" Вергилия является письменным памятником, написанным в соответствии с общепринятыми стереотипами своего времени. Рассмотрим более подробно эпос как особый тип текста эпохи Античности, его стереотипы, установки, а также средства выражения оценки, типичные для этого жанра античных сочинений в целом.

В современной литературоведческой традиции [26, с. 193] эпос рассматривается род литературы (наряду с лирикой и драмой), повествование о событиях, предполагаемых в прошлом (как бы свершившихся и вспоминаемых повествователем). Эмпос (др.-греч. Эрпт - "слово", "повествование") - совокупность произведений в основном эпического рода, объединённые общей темой, эпохой и национальной принадлежностью.

Наиболее распространенным жанром эпоса является эпическая поэма. Источник её сюжета - народное предание, образы идеализированы и обобщены, речь отражает относительно монолитное народное сознание, форма стихотворная. Таким эпосом является и "Илиада" Гомера, и "Энеида" Вергилия.

Литературоведами и культурологами было выявлено, что эпос любого древнего народа, независимо от времени и места его создания, обладает определенными общими чертами, формирующими своеобразие данного произведения. Именно эти общие черты и позволяют отличить эпос от любого другого жанра сочинений прошлого. Рассмотрим последовательно каждый из данных факторов.

1. Происхождение. Возникновение эпоса носит стадиальный характер, но обусловлено историческими обстоятельствами. Зарождение эпоса обычно сопровождается сложением восхвалением (панегирики) и плачей, близких героическому мировосприятию. Увековеченные в них великие деяния часто оказываются тем материалом, который героические поэты кладут в основу своего повествования.

2. Правдивость. Эпос претендует не только на объективность, но и на правдивость своего рассказа, при этом его притязания, как правило, принимаются слушателями. Отсюда проистекает дидактическая направленность эпоса, которая является одним из его важнейших жанровых признаков.

3. Формулы. Использование формул - фундамент устной импровизационной поэзии, без которого она не может существовать. Формула - это сочетание слов, которое используется (с незначительными изменениями или без них) всякий раз, когда возникает подходящая для этого ситуация. Формула может быть короткой (из двух слов) или длинной (до десяти строк).

Основываясь на этих особенностях, исследователи отмечают, что эпос - это не только, с точки зрения древнего человека, повествование о событиях прошлого, но и сборник примеров назидательного характера, призванных воспитать нравы.

"Энеида" Вергилия, как письменный памятник определенного жанра и определённой эпохи, воплощает в себе ряд черт, свойственных древнему тексту эпической направленности в целом. В то же время, являясь авторским произведением, несет отпечаток и личного авторского мировосприятия. Для того чтобы составить наиболее полное представление о картине мира, запечатленной в "Энеиде", необходимо обратиться к личности самого Вергилия и его творческому пути, с целью выявить, насколько личность самого автора, его творческое "я" отразилось в картине мира национального эпоса Римского народа.

2.3 Творчество Вергилия

Публий Вергилий Марон считается выдающимся поэтом древнего Рима. Творчество Вергилия превозносилось в эпоху раннего возрождения. Как известно, Данте Алигьери в своей бессмертной "Божественной комедии" описывает фантастическое путешествие, которое он якобы совершил по Чистилищу - преддверие ада. В этом путешествии его сопровождал Вергилий. Приведем цитату из самой поэмы, в которой ясно видно отношение итальянского поэта нового времени к своему великому предшественнику:

Так ты, Вергилий, ты родник бездонный,

Откуда песни миру потекли?

Ответил я, склоняя лик смущенный. -

О честь и светоч всех певцов земли,

Уважь любовь и труд неутомимый,

Чтоб в свиток твой мне вникнуть помогли!

Ты мой учитель, мой пример любимый;

Лишь ты один в наследие мне вручил

Прекрасный слог, везде превозносимый.

Смотри, как этот зверь меня стеснил!

О вещий муж, приди мне на подмогу,

Я трепещу до сокровенных жил! [44]

Император Август, прекративший смуту в Риме и мечтавший о возрождении исконной простой римской добродетели и, кроме того, не терпевший никаких политических группировок, которые могли бы быть для него опасными, имел в лице Вергилия как раз такого подходящего человека, любившего, прежде всего, сельское хозяйство и поэтическое творчество и далеко стоявшего от всякой политической борьбы. Его скромность настолько была популярна, что в дальнейшем его имя стали писать не "Вергилий", но "Виргилий", производя его от латинского слова virgo, что значит "девушка" (эта этимология, конечно, результат вымысла).

Глава 3. Особенности картины мира человека Античности в эпосе "Энеида" Вергилия

Мировую славу доставило Вергилию особенно его третье большое произведение - героическая поэма "Энеида", над которой он работал десять лет, вплоть до своей смерти в 19 г. до н.э. Сам император Август постоянно интересовался его трудом и слушал отдельные части поэмы. По всей вероятности, "Энеида" была рассчитана, подобно "Илиаде", на 24 песни; 12-я заканчивается лишь победой над Турном, между тем как поэт хотел рассказать самое поселение героя в Лациуме и его смерть.

В этой поэме рассказывается о приключениях и битвах троянского героя Энея, сына Венеры, которому боги предназначили основать новый город в Италии и стать родоначальником царей Альба-Лонги, Ромула и рода Юлиев. Вергилий избрал сюжет о мифическом предке римлян - троянце Энее, сыне Венеры, который получил распространение в Риме еще в 3 в. до н. э. и служил целям утверждения величия Рима. В своей поэме Вергилий прославлял древние римские доблести и благочестия, воплощенные в образе главного героя. Будущее величие Рима и Августа в поэме возвещает и Анхиз, и сам Юпитер, который определяет миссию римлян на земле: пусть другие народы сильнее в науках и искусствах; назначение римлян - быть владыками мира, щадить побежденных и покорять надменных. Знаменитые деятели, создавшие величие Рима, по мнению Вергилия, были сильны мужеством, суровой простотой и благочестием, сам Эней - образец благочестия, которое и обеспечило ему победу. Благочестивых он видит и спустившись в царство мертвых, в стране блаженных; зато нечестивые терпят там страшные муки. С большой любовью Вергилий описывает древние обычаи и обряды римской религии и простую сельскую жизнь. "Энеида" так ярко воплотила идеологию принципата, что на долгие века осталась любимым произведением римлян, ее комментировали еще в 5 в. н. э. Ее цитировали поэты и историки, по ней изучали прошлое Рима, по ней гадали.

Вся эта мифология, однако, не дана в "Энеиде" полностью, так как основание Рима отнесено к будущему и о нем даются только пророчества.

Картина мира человека Античности, отраженная в эпосе "Энеида" Вергилия, складывалась под влиянием различных факторов. Это и влияние канонов эпоса как жанра литературы, и идеология эпохи, и целевая установка автора произведения, и особенности его личной оценки окружающего мира. Благодаря своей "многослойности", сложности структуры, картина мира может быть описана с различных позиций и с применением различных методов. Обратимся в первую очередь к литературоведческому анализу произведения как памятника Рима классической латыни. Данный анализ подразумевает исследование сюжета "Энеиды" (так как автор преподносит события известного всем римлянам сюжета в соответствии со своим религиозно-философскими и нравственными установками), анализ исторической основы произведения, анализ жанровых особенностей "Энеиды" как национального римского эпоса, а также художественного стиля поэмы.

3.1 Анализ "Энеиды" Вергилия как литературного памятника Рима классической латыни

3.1.1 Сюжет поэмы

Поэма "Энеида" состоит из двенадцати песен, которые можно условно сгруппировать в две части: первые шесть песен поэмы посвящены странствованиям Энея от Трои до Италии, а вторые шесть - войнам Энея в Италии с местными племенами. Вергилий в очень многом подражал Гомеру, так что первую половину "Энеиды" вполне можно назвать подражанием "Одиссее", вторую же - "Илиаде".

Первая песнь после краткого вступления рассказывает о преследовании Энея Юноной и о морской буре, в результате которой он со своими спутниками прибывает в Карфаген, т.е. к Северной Африке. Венера просит Юпитера помочь Энею утвердиться в Италии, и тот ей это обещает. В Карфагене Энея ободряет сама Венера, явившаяся ему в виде охотницы. Меркурий побуждает карфагенян любезно принять Энея. Эней является перед Дидоной, царицей Карфагена, и та устраивает торжественный пир в честь прибывших.

Вторая песнь посвящена рассказам Энея на пиру у Дидоны о гибели Трои. Эней подробно повествует о коварстве греков, которые не могли в течение 10 лет взять Трою и, в конце концов, прибегли к небывалой хитрости с деревянным конем. Троя была сожжена греческими воинами, вышедшими ночью из нутра деревянного коня. Песнь изобилует множеством драматических эпизодов. Лаокоон, жрец Нептуна в Трое, возражавший против допущения деревянного коня в город и сам бросивший в него копье, погиб вместе со своими двумя сыновьями от укуса двух змей, вышедших из моря. Недавно погибший Гектор является во сне Энею и просит сопротивляться. И только когда уже горел царский дворец и Пирр, сын Ахилла, зверски умертвил беззащитного старца Приама, царя Трои, около жертвенника во дворце, Эней прекращает борьбу, да и то после увещания Венеры и после специального чудесного знамения. Вместе со своими пенатами и спутниками, вместе с женой Креусой и сыном Асканием (Креуса тут же исчезает), неся на своей спине престарелого отца Анхиза, Эней, наконец, выбирается из горящего города и прячется на соседней горе Иде.

Третья песнь - продолжение рассказа Энея о его странствовании. Эней попадает во Фракию, на Делос, на Крит, на Строфадские острова; но под влиянием разных устрашающих событий он нигде не мог найти для себя пристанища. Только на мысе Акции были устроены игры в честь Аполлона, и только в Эпире он был трогательно встречен Андромахой, вышедшей замуж за Гелена, другого сына Приама. Разные обстоятельства мешают Энею утвердиться в Италии, хотя он благополучно минует Сциллу и Харибду, а также циклопов. В Сицилии умирает Анхиз.

Четвертая песнь посвящена знаменитому роману Дидоны и Энея. Дидона, восхищенная подвигами Энея, стремится вступить с ним в брак, в чем ей помогает Юнона. Энею же предстоит великое будущее в Италии, куда его направляют сами боги, и он не может остаться у Дидоны. Когда флот Энея отплывает от берегов Африки, Дидона с проклятиями Энею и, предвещая будущие войны Рима с Карфагеном, бросается в пылающий костер и пронзает себя мечом, который подарил ей Эней.

В пятой песни Эней вторично прибывает в Сицилию, где устраивает игры в честь умершего Анхиза. Однако Юнона не прекращает своих козней в отношении Энея и через Ириду побуждает троянских женщин поджечь его флот; по молитве Энея к Юпитеру этот пожар прекращается. Основавши в Сицилии город Сегесту, Эней направляется в Италию.

Шестая песнь изображает прибытие Энея а Италию, встречу его с пророчицей Сивиллой в храме Аполлона в Кумах и получение от нее советов для спуска в подземный мир, чтобы узнать там от Анхиза пророчество о своем будущем. Руководимый Сивиллой Эней спускается в подземный мир, который изображен у Вергилия очень подробно. Их встречают сначала разные чудовища, потом Харон, страшный перевозчик через реку Ахеронт, потом им приходится усыпить Цербера и встретить неисчислимое множество теней и, между прочим, теней хорошо известных умерших. В Тартаре, самом глубоком месте подземного царства, испытывают вечные мучения знаменитые мифологические грешники вроде дерзких титанов, бунтовщиков Алоадов, безбожника Салмонея, распутных наглецов, Тития и Иксиона, и другие. Минуя дворец Плутона, Эней и Сивилла попадают в Элисиум, т.е. в область, где блаженно проводят свою жизнь праведники, и где Эней встречает Анхиза, показывающего всех будущих потомков его и дающего совета относительно войн в Италии. После этого - возвращение Энея на поверхность земли.

Вторая часть "Энеиды" изображает войны Энея в Италию за свое утверждение там ради основания будущего Римского государства.

В седьмой песни Эней, вступивший в Лациум, получает согласие царя этой страны Латина на брак с его дочерью Лавинией. Однако Юнона, постоянная противница Энея, расстраивает этот брак и восстанавливает против Латина другое италийское племя рутулов с их вождем Турном. Латин уходит от власти, а из-за козней Юноны происходит разрыв между Энеем и жителями Лациума, на сторону которых переходит еще 14 других италийских племен.

В восьмой песни Турн заключает союз с Диомедом, греческим зареем в Италии, а Эней - с Евандром, греком из Аркадии, основавшим город, которому суждено было стать впоследствии Римом. Сын Евандра, Паллант, вместе с Энеем просит помощи у этрусков, восставших против своего царя Мезенция. По просьбе Венеры ее супруг Вулкан изготавливает для Энея блестящее вооружение и щит высокохудожественной работы с картинами будущей истории Рима.

Девятая песнь - описание войны. Рутулы под предводительством Турна врываются в троянский лагерь, чтобы сжечь корабли, но Юпитер превращает эти корабли в морских нимф. Очень важен эпизод с двумя троянскими воинами - друзьями, Нисом и Евриалом, которые храбро защищают вход в троянский лагерь, но которые гибнут после разведки, сделанной ими в лагере рутулов. После этого Турн снова врывается в троянский лагерь и после жестокой битвы невредимым возвращается домой.

В десятой песни - новый жестокий бой между врагами, уже с участием Энея, который до этого времени находился у этрусков. Боя не в силах прекратить даже Юпитер. Турн сопротивляется высадке Энея на берег и убивает Палланта. Турна защищает его покровительница Юнона. Но Эней убивает Мезенция и его сына.

В одиннадцатой песни - погребение убитых троянцев, совещание и ссора Латина и Турна. В результате воинственный Турн берет верх над Латином, предлагавшим перемирие с троянцами. Далее - выступление амазонки Камиллы на стороне рутулов, которое кончается ее гибелью и отступлением рутулов.

Двенадцатая песнь в основном посвящена единоборству Энея и Турна, которое изображается в торжественных тонах, с разными замедлениями и отступлениями. Юнона прекращает преследовать Энея, и Турн погибает от руки последнего.

"Энеида" не была закончена Вергилием, и в ней нет изображения тех событий, которые последовали за войной троянцев, откуда и началась история Рима; женитьбы Энея на Лавинии; появления у них сына Иула (который, по другим сведениям, отождествляется с прежним сыном Энея, Асканием); появление в потомстве Иула братьев Ромула и Рема, от которых пошли первые римские цари.

Таким образом, из краткого обзора сюжета произведения можно видеть, что "Энеида" - это незаконченный патриотический эпос, который заключает в себе определенную тенденциозность. Этот факт объясняется конкретными коммуникативными целями и установкой автора: сделать из Энея центрального положительного героя римской мифологизированной истории и тем самым опосредованно возвеличить и самого императора Августа. Вергилий занялся этим сюжетом по просьбе императора, чтобы возбудить в римлянах национальную гордость сказаниями о великих судьбах их прародителей и, с другой стороны, для защиты династических интересов Августа, который, относясь к династии Юлиев, считал себя прямым потомком Энея через его сына Юла (Иула), или Аскания.

3.1.2 Историческая основа "Энеиды"

Исторической основой появления "Энеиды" был грандиозный рост Римской республики и в дальнейшем Римской империи, рост, требовавший для себя как исторического, так и идеологического обоснования. Но одних исторических фактов в подобных случаях бывает мало. Тут всегда на помощь приходит мифология, роль которой в том и заключается, чтобы обычную историю превращать в чудо. Таким мифологическим обоснованием всей римской истории и явилась та концепция, которую использовал Вергилий в своей поэме. Он не был ее изобретателем, а только ее некоторого рода реформатором, а главное, ее талантливейшим выразителем. Получалось так, что Римское государство основано представителями одного из самых почтенных народов древности, а именно троянцами, т.е. фригийцами; при этом Август, как усыновленный Юлием Цезарем, через этого последнего восходил к Иулу, сыну Энея. А уж относительно Энея весь античный мир никогда не сомневался, что он был сыном Анхиза и самой Венеры. Так Рим обосновывал свое могущество. И мифология здесь пришлась как нельзя, кстати, поскольку впечатление от грандиозной мировой империи подавляло умы и не хотело мириться с низким и, так сказать, "провинциальным" происхождением Рима. Отсюда вытекает и весь идейный смысл "Энеиды".

3.1.3 Художественная действительность

Художественная действительность "Энеиды" Вергилия отличается чисто римскими и даже подчеркнуто римскими чертами. Римская поэзия отличается стилем монументальности в соединении с огромной детализацией, доходящей до натурализма. Однако того и другого было достаточно в античной литературе и до Вергилия. Черты монументальности мы находим у Гомера, Эсхила и Софокла, у римских эпиков и Лукреция, равно как и аффективная психология представлена у них достаточно. Но в Риме и, особенно у Вергилия эти черты художественного стиля доведены до такого крайнего развития, которое переводит их даже в новое качество. Монументальность доведена здесь до изображения мировой римской державы, а индивидуализм доведен здесь до крайне зрелой и даже перезрелой психологии, рисующей не только титанические подвиги, но всякого рода колебания и неуверенность, доходящие до глубоких конфликтов и катастроф и даже нервозов. Этот сложный элинистически-римский стиль Вергилия можно наблюдать как на художественной действительности его поэм, включая вещи, людей, богов и судьбу. Так и на форме изображения этой действительности, включая эпос, лирику, драму и ораторское искусство в их неимоверном переплетении.

Вещи у Вергилия показаны роскошными и рассчитаны на то, чтобы произвести глубокое впечатление. В песни XII изображается, как перед поединком Энея и Турна царь Латин едет в четвероконной колеснице и его чело окружается 12 золотыми лучами. Турн прибывает на белой паре и потрясает двумя широкими копьями, Эней сверкает звездным щитом и небесным оружием.

О работе Вулкана у Гомера читаем только упоминание о молоте с наковальней, щипцах, мехах и одежде рабочего и говорится о сильной спине, груди и жилистых руках Гефеста. У Вергилия изображается грандиозная и страшная подземная фабрика, поражающая своим громом, блеском и своими космическими произведениями вроде громов, перунов, туч, дождей, ветров и пр. В то время как на щите Ахилла у Гомера картины астрономического и бытового характера, на щите Энея у Вергилия изображена вся грандиозная история Рима, показаны ее величайшие деятели и мировое могущество Рима, причем все это сверкает и светится, а все вооружение Энея сравнивается с тем, как сизая туча загорается от солнечных лучей. Монументальность и красочность изображения здесь налицо.

Природа у Вергилия тоже носит на себе черты римской поэзии. Здесь к грандиозности часто примешивается очень большая детализация, сопровождаемая подробным анализом разнообразных психологических переживаний. Так, например, Евандр, идя вместе с Энеем около будущего Рима, показывает своему спутнику рощи, реки, скот, вообще рисуется мирная идиллическая обстановка. Подобного рода картинки почти всегда даны в контексте изображения могущественных героев, основателей Рима.

3.2 Анализ концептов, составляющих языковую картину мира "Энеиды" Вергилия

Благодаря литературоведческому анализу нами были выявлены основные особенности художественной действительности, отраженные в тексте "Энеиды". Поскольку данная исследовательская работа выполнена в русле когнитивной лингвистики и лингвокультурологии, теоретической основой нашего исследования является положение о том, что картина мира "Энеиды" представляет собой отражение действительности в сознании её автора.

Одним из способов изучения картины мира в когнитивной лингвистике является анализ концептов, формирующих картину мира.

В нашей работе нами были выделены следующие концепты: "рок", "боги", "Элизиум", "Тартар", которые, на наш взгляд, являются ключевыми для понимания авторского мировоззрения, отраженного в "Энеиде". Рассмотрим последовательно каждый из выявленных нами концептов.

3.2.1 Концепт "рок"

Как отмечают исследователи [30], концепт "рок"/"судьба" - это ядро национального и индивидуального сознания, древнейшее "ключевое слово" человеческой культуры, в котором "запечатлен опыт человечества, его стремление отыскать силы, которые управляют мировым порядком и человеческим поведением" [30, с. 79].

"Рок"/ "судьба" - это главный предмет художественной деятельности у Вергилия. "Рок" занимает важнейшее место в авторской системе ценностей. При этом любые изменения, счастливый или трагический поворот в судьбе герое "Энеиды" рассматриваются автором как вмешательство Рока посредством "чуда, необыкновенного происшествия".

Рассмотрим в связи с этим некоторые эпизоды из "Энеиды". Наиболее показательными здесь являются поступки самого главного персонажа - Энея. Эней всецело находится в руках богов и творит не свою волю, но волю Рока. Он недаром часто называется здесь "благочестивым" или "отцом". Так, исторические картины Рима на щите, изготовленные Вулканом, доставляют Энею удовольствие, но, по Вергилию, самих событий он не знает. Эней уходит из Трои в направлении, которое ему совершенно неизвестно. Он попадает к Дидоне, не имея никаких намерений встретиться с карфагенской царицей. Он прибывает в Италию - неизвестно для чего. Только Анхис в подземном мире рассказывает ему о его роли, но и эта роль отнюдь не делает его счастливым. Ему хотелось остаться в Трое; а когда он попал к Дидоне, то ему хотелось бы остаться у Дидоны; когда он попал к Латину, то ему хотелось остаться у Латина и жениться на Лавинии. Однако самим роком предопределено, чтобы он был основателем Рима, и ему остается только запрашивать оракулы, возносить моления и совершать жертвоприношения. Эней против собственной воли подчиняется богам и року. Поэт одновременно показывает, насколько в его времена была утеряна простая и непосредственная религиозная вера. Он насильственно на каждом шагу заставляет своего читателя признавать эту веру и видеть ее идеальные образцы.