Также иллюстративным персонажем идеи рока является другой главный герой "Энеиды", Дидона, при всей своей противоположности Энею опять повторяет религиозную концепцию Вергилия. Эта женщина властная и сильная, чувствующая свой долг перед покойным мужем; она ослеплена героической судьбой Энея и испытывает глубокую любовь к нему, так что уже поэтому раздирается внутренним, и притом жесточайшим, конфликтом. Но Вергилий еще больше углубил и обострил этот конфликт. Когда Эней покидает Дидону, она, полная любви к нему и в то же время проклиная его, бросается в огонь и тут же пронзает себя мечом. Вергилий сочувствует переживаниям Дидоны, но как бы хочет сказать, к чему приводит непокорность богам.

Таким образом, все, с точки зрения автора, предопределено исключительно Роком; его воля определяет судьбы каждого героя в отдельности и всего повествования "Энеиды": Рок предопределяет осуществимость или неосуществимость задуманного героями, обеспечивает успехи или, напротив, вызывает провалы предпринятых действий. Движущая сила "Энеиды" - воля судьбы, которая ведёт Энея к основанию нового царства в латинской земле, а потомков Энея к власти над миром. "Энеида" полна оракулами, вещими снами, чудесами и знамениями, руководящими каждым действием Энея и предвозвещающими грядущее величие римского народа и подвиги его деятелей вплоть до самого Августа.

3.2.2 Концепт "боги"

Концепт "Боги" по своему содержанию во многом схож с концептом "Рок". В данном концепте таким же образом отражается система ценностей автора - вера в заранее предначертанную высшими силами судьбу, где главными "орудиями" её исполнения являются герои поэмы.

Однако "Боги" "Энеиды" предстают не в виде некоей абстрактной силы, правящей миром, а в виде Олимпийских божеств, типичных для эпохи Античности. В тексте поэмы концепт "Боги" реализован именами собственными - Юпитер, Венера, Юнона, богиня молвы Ирида, Аполлон, Меркурий, Марс и другие.

В "Энеиде" Юпитер является единственным распорядителем людских судеб, в то время как другие боги в этом отношении с ним несравнимы. В песни I Венера обращается к Юпитеру как к абсолютному владыке, а он ей торжественно заявляет: "Мои неизменны решения". Действительно, рисуемая им картина будущих судеб Рима и столкновения целых народов предопределена им до мельчайших подробностей. Венера обращается к нему со словами: "О, вековечная мощь и людей и событий, отец мой! Кроме тебя нам кого умолять?".

Также Олимпийские боги не лишены и ряда чисто человеческих черт. В ряде эпизодов они наделены теми же качествами и чувствами, что и люди.

В безупречном виде изображаются Аполлон, Меркурий, Марс и Нептун. Высшие божества у Вергилия изображены более или менее возвышенно в нарушение традиционного политеизма.

Вмешательство богов, демонов и умерших в жизнь живых людей не только наполняет собой всю "Энеиду", но почти всегда отличается чрезвычайно драматическим, насильственным характером. Кроме того, все эти явления богов, предсказания и знамения почти всегда имеют в "Энеиде" не какой-нибудь бытовой или хотя бы просто военный характер, но они всегда историчны в смысле содействия основной цели всей "Энеиды" - изобразить грядущее могущество Рима.

Таким образом, в концепте "Боги" также отражена система ценностей автора: все земные дела осуществляются при решающем участии Олимпийских богов.

Однако, исходя из авторского характера эпической поэмы "Энеида", следует принять во внимание, что за "одобрением Богов" всегда стоит оценка событий самим Вергилием.

Автор неоднократно в тексте упоминает о "покровительстве Богов" Энею и впоследствии всем римлянам; нередко в тексте автор упоминает Богов при непосредственном обращении к читателю, призывая их в свидетели, истинности, содержащейся в его словах оценки.

Призывая в свидетели высшие силы, поэт преследует вполне определённую цель: посредством прославления деяний Энея воздать хвалу самому императору Августу как дальнему потомку Энея, а также подвести род Августа под божественное происхождение, сделав наследником богини Венеры.

3.2.3 Концепты "Элизиум/Тартар"

В шестой песни "Энеиды" Эней спускается в подземное царство, чтобы узнать свое будущее и свое предназначение. Этот эпизод по значимости, яркости образов и эмоциональной силе является одним из ключевых в данной поэме. Вергилий подробно описывает во время скитаний Энея Элизиум (буквально "Поля блаженных") - место отдохновения героев и праведных людей и Тартар - место мучения и вечного скитания грешников. Необходимо отметить, что до Вергилия в художественной литературе Античности не было подобного деления подземного мира, он всегда представлялся в виде Тартара, мрачной и зловещей бездны.

В связи с делением загробного мира на Элизиум и Тартар многие ученые поздней Античности и Средневековья считали Вергилия предвестником христианства, намекая на прямую параллель с христианским делением загробного мира на рай/ад. Это дохристианское разделение загробного мира на Элизиум (=рай) и Тартар (=ад) нашло отражение в следующих строках:

Две дороги, Эней, расходятся с этого места:

Путь направо ведет к стенам великого Дита,-

Этим путем мы в Элизий пойдем; а левой дорогой

Злые идут на казнь, в нечестивый спускаются Тартар [32, с. 290].

В связи с этим выделенные нами концепты "Элизиум/Тартар", которые можно представить в виде оппозиции, представляются нам особо значимыми в авторской системе ценностей. Они дают возможность понять, как в картине мира человека Античности отразились, по сути, представления о Добре и Зле.

Концепт "Элизиум" отражен в тексте "Энеиды" в виде некоего идеального мира. Параллель с возникшим позднее христианским раем проявляется также и в том, что в Элизий, как в храм, могут войти только непорочные. Для реализации представлений об Элизиуме и выражения своего личного к нему отношения автор обращается к описанию природы.

Концепту "Элизиум" как отражению представлений о Добре противопоставлен концепт "Тартар". В описании Тартара доминируют мрачные тона: таким образом, автор стремится донести до читателя/слушателя свои представления о Зле. Изображение мучающихся грешников носит дидактический характер:

Те, кто при жизни враждой родных преследовал братьев,

Кто ударил отца, или был бесчестен с клиентом,

Или, богатства нажив, для себя лишь берёг их и близким

Не уделял ничего (здесь таких бессчетные толпы),

Или убит был за то, что бесчестил брачное ложе,

Или восстать на царя дерзнул, изменяя присяге,

Казни здесь ждут. Но казни какой - узнать не пытайся,

Не вопрошай об участи их и о видах мучений.

Катят камни одни, у других распятое тело

К спицам прибито колес [32, с. 296].

Как следует из приведенного отрывка, Вергилий через яркие описания наказаний грешников стремится обратить внимание читателей/слушателей на пороки людей и тем самым попытаться их исправить.

Таким образом, можно видеть, что в противопоставленных друг другу концептах "Элизиум/Тартар" нашли отражение этические представления автора о Добре и Зле.

Заключение

когнитивный человек эпос исторический

В настоящей исследовательской работе был проведен анализ языковой картины мира, отраженной в произведении Вергилия "Энеида". Картина мира всегда основана на ценностных представлениях человека определенной исторической эпохи. Поскольку "Энеида" относится к произведениям Античности, невозможно выявить характерные черты картины мира той эпохи, основываясь исключительно на тексте произведения, так как "каждая цивилизация отличается своим способом восприятия мира" [17, с. 120], и современному человеку невозможно представить ценностную ориентацию человека прошлого без соответствующих знаний. Жизнь и её этическая оценка отражена в работах философов, писателей и моралистов Античности. Поэтому наша работа выходит за рамки исключительно лингвистических исследований. Для наиболее полного изучения картины мира человека Античности нами были рассмотрены культурно-исторические условия, в которых была создана "Энеида", изучены её жанровые особенности; также был проведен литературоведческий анализ произведения. В процессе рассмотрения нами было выявлено, что на формирование картины мира оказали влияние следующие факторы:

1. Историко-культурный контекст: период правления императора Августа ознаменовался небывалым расцветом культуры; благодаря покровительству Мецената, в ту эпоху творили величайшие поэты античности - Гораций, Овидий, Проперций, Катулл и многие другие. В кружок Мецената, считавшийся своего рода собранием наиболее образованных людей своего времени, входил и сам автор "Энеиды" - Публий Вергилий Марон, который находился под непосредственным влиянием литературных тенденций и нравственных стереотипов своего времени и своей социальной среды.

2. Жанровые особенности произведения: "Энеида" была задумана как героико-патриотический эпос, и, следовательно, писалась в соответствии с определенными, исторически сложившимися канонами, типичными для данного жанра сочинения.

3. Коммуникативная цель автора: как сообщают исследователи, "Энеида" писалась по личному заказу Августа и должна была прославить героическое прошлое Энея, древнего предка императора, и тем самым возвеличить императорскую власть.

4. Личная позиция автора: Вергилий описывал в своем произведении мифологические сюжеты и исторические факты также с позиций своих личных моральных ценностей.

Таким образом, наше исследование позволило прийти к выводу, что картина мира, запечатленная в Энеиде, представляет собой сложное и многоаспектное явление, которое может быть изучено с различных позиций. Наша работа была проведена в русле когнитивной лингвистики и лингвокультурологии, в ходе которой нами были изучены основные концепты, формирующие картину мира "Энеиды": это концепт "рок", концепт "боги", концепты "Элизиум/Тартар". После анализа данных концептов можно сделать вывод, что обшей чертой данных концептов является их главная ценностно-оценочная составляющая, которая нас адресует к системе нравственных ценностей человека Античности. В заключение хотелось бы сказать, что подобного рода исследование никогда не будет исчерпывающим: как сказал Ю.С. Степанов, "какой бы из концептов мы ни взяли, мы можем довести свое описание лишь до определенной черты, за которой лежит некая духовная реальность, которая не описывается, но лишь переживается" [35, с. 340]

Список использованной литературы

1. Апресян Ю.Д. Языковая картина мира и системная лексикография. - М.: Языки славянских культур, 2006. - 912с.

2. Аристотель. Соч. В 4 т. М.: Мысль, 1967 - 1984. Т. 1 -2., С.12-50

3. Арутюнова Н.Д. Язык и мир человека: 2е издание, исправленное. - М.: Языки русской культуры, 1999. - 895с.

4. Бабушкин А.П. Типы концептов в лексико-фразеологической системе языка.- Воронеж: Из-во Ворон. Госуд. ун-та, 1996. - 104с.

5. Болдырев Н.Н. Когнитивная семантика: Курс лекций по английской филологии.

6. Большой энциклопедический словарь. Языкознание / под ред. В.Н. Ярцовой. М. 1998.

7. Тамбов: Тамбовский гос. ун-т, 2002. 124 c.,

8. Вальцель О., Дибелиус В., Фосслер К., Шпитцер Л. Проблемы литературной формы. Изд.2. 2007. - 240 с.

9. Вайсгербер Й.Л. Язык и философия.//Вопросы языкознания,1993. №2.

10. Вайсгербер Й.Л. Родной язык и формирование духа (пер. с нем., вступ. ст., комм. Радченко О.А.) Изд. 2-е, испр., доп. М.: МГУ, 2001. - 206 с.

11. Вежбицка А. Культурно-обусловленные сценарии и их когнитивный статус. // Язык и структура знания. М.: Институт языкознания АН СССР, 1990. - С.63-85.

12. Вольф Е.М. Функциональная семантика оценки. - М.: Наука, 1985. -291с.

13. Гаспаров М.Л. Поэт и поэзия в римской культуре. //Избранные труды. Т. I. О поэтах. - М.,1997. - С. 49-80

14. Герцен А.И. Письма об изучении природы// Герцен А.И. Собр. соч. в 9-ти т. Т. 2. С. 123.

15. Гийом Г. Принципы теоретической лингвистики. М.: Едиториал УРСС, 2004. - 222с.

16. Гумбольдт В.фон. Избранные труды по языкознанию. М., 1984.- 420с.

17. Гуревич А.Я. Избранные труды. Том 2. М.-СПб.: Университетская книга, 1999. - 560с. (Российские Пропилеи)

18. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г.. Этика. М., 2002. - 472с.

19. Демьянков В.З. Морфологическая интерпретация текста и ее моделирование.- М.: МГУ, 1994. - 206 с.

20. Кассирер Э. Философия символических форм. Том 1. Язык. М:, Спб.: Университетская книга, 2001, 271с.

21. Косиченко Е.Ф. Прецедентное имя как средство выражения субъективной оценки. Дис. … канд. филол. наук: 10.02.19. М., 2006.

22. Кубрякова Е.С., Демьянков В.З., Панкрац Ю.Г. Краткий словарь когнитивных терминов. М.: МГУ, 1996.-246с.

23. Кубрякова Е.С. Языковая картина мира как особый способ репрезентации образа мира в сознании человека // Вестник чувашского государственного педагогического университета имени И.Я. Яковлева, 2003.-№4 (38). - С. 2-12.

24. Ладо Р. Лингвистика поверх границ культур.// Новое в зарубежной лингвистике. Выпуск XXV. Контрастивная лингвистика. Общ. ред. и вступ. ст. В.Т. Гака. - М.: Прогресс, 1989. -440 с.

25. Лингвистический энциклопедический словарь / Гл. ред. В.Н. Ярцева. - М.: Сов. Энциклопедия, 1990. ¬-- 685с.

26. Литературная энциклопедия. ? М.: Худож. лит., 1939.Т. 5. ? С. 189-194.

27. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. и др. Античная литература: Учебник для высшей школы. / Под ред. А.А. Тахо-Годи. - 5-е изд., дораб. - М.: ЧеРо, 1997. - 543 с.

28. Маковский М.М. Лингвистическая генетика. Проблемы онтогенеза слова в индоевропейских языках. М.: Наука, 1992.- 192с.

29. Манакин В.Н. Сопоставительная лексикология. Киев: Знания, 2004.- 327с.

30. Мотыгуллина З.А. Концепт "судьба" и его языковая репрезентация. Дис. … канд. филол. наук: 10.02.01. Казань, 2007- 210с.

31. Планк М. Единство физической картины мира.- М., 1966 - 350с.

32. Публий Вергилий Марон. Энеида. М.: Художественная литература, 1971 г. - 418с.

33. Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии. М., 1993.

34. Советская историческая энциклопедия. - М.: Сов. энциклопедия, 1974. - т. 20. - 1006 с.

35. Степанов Ю.С. Константы: словарь русской культуры. - М: Академический проект, 2001.- 989с.

36. Тахо-Годи А.А. Греческая мифология. М:. Искусство, 1989. - 304с.

37. Телия В.Н. Метафоризация и ее роль в создании языковой картины мира // Роль человеческого фактора в языке. Язык и картина мира. М., 1988.

38. Топоров В.Н. Эней - человек судьбы (к "средиземноморской" персонологии). М.: Радикс, 1993. Ч. 1. 195 с.

39. Хрестоматия по античной литературе. В 2 томах. Для высших учебных заведений. Том 2. Н.Ф. Дератани, Н.А. Тимофеева. Римская литература. - М., "Просвещение", 1965. - 500с.

40. Цицерон. "Об ораторе". Под редакцией М.Л. Гаспарова. М.: Изд-во "Наука", 1978. - 250с.

41. Челышева И.И. Выражение ценностной ориентации в средневековом тексте // Функциональная семантика. Оценка, экспрессивность, модальность. In memoriam Е.М. Вольф.- М., Изд. РАН, 1996.- С. 126-137.

42. Эйнштейн А. Влияние Максвелла на развитие представлений о физической реальности // Собрание научных трудов. - М., Пг., 1923. -Т.1.

43. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. М., 1904. - Т. 40.

44. http://www.100bestbooks.ru/files/Dante_Bozhestvennaya_komediya.pdf Данте Алигьери "Божественная комедия" (песнь первая - 79)

45. http://www.horatius.ru/index.xps?3.330: Гораций. Памятник (перевод А. Фета)

46. http://modernlib.ru/books/goraciy_kvint/odi/read: Квинт Гораций Флакк: Оды (книга первая - 3). Перевод Н.С. Гинцбурга

Размещено на Allbest.ru