Главная Коллекция "Revolution" Иностранные языки и языкознание Сходство и различие русской и китайской культуры (на основе анализа фразеологизмов "вежливость" и "труд")

Сходство и различие русской и китайской культуры (на основе анализа фразеологизмов "вежливость" и "труд")

Фразеологические единицы в китайском и русском языках, их классификации. Лингвокультурология, язык и культура, концепты "вежливость" и "труд" в китайском и русском языках. Сравнение культурных ценностей и моделей поведения под влиянием этих выражений.

Рубрика	Иностранные языки и языкознание
Вид	дипломная работа
Язык	русский
Дата добавления	25.08.2020
Размер файла	63,1 K

посмотреть текст работы

скачать работу можно здесь

полная информация о работе

весь список подобных работ

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Страница:

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

«ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ»

Школа иностранных языков

Выпускная квалификационная работа - БАКАЛАВРСКАЯ РАБОТА

по направлению подготовки 45.03.02 «Лингвистика»

образовательная программа «Иностранные языки и межкультурная коммуникация»

Сходство и различие русской и китайской культуры (на основе анализа фразеологизмов «вежливость» и «труд»)

Рубцова Анна Юрьевна

Научный руководитель

д-р философских наук,

кандидат филологических наук,

проф. О.А. Колыхалова

Москва, 2020

ВВЕДЕНИЕ

Россия и Китай это не только одни из самых больших и населенных стран мира с развивающейся экономической системой, но также соседствующие страны с богатыми культурами и традициями. С окончательным поворотом российской политики на восток в 2014 году помимо прочего увеличилось число российских и китайских студентов, которые ставят своей целью учиться и работать за рубежом. Соответственно, увеличивается и число людей, изучающих китайский и русский языки.

Оба языкахарактеризуются богатым набором лексики. В течение долгих столетий существования двух государств в языках появились и были закреплены многие устойчивые выражения.

Через пословицы и поговорки предается так называемая народная мудрость из поколения в поколение. Можно сказать, что эти известные высказывания формируют поведение и привычки внутри языковой группы (народа). Особенности восприятия того или иного явления или действия в разных культурах все больше привлекают исследователей. Ученых интересует, как концепты отражаются в поведении, вербальном и невербальном общении представителей лингвокультурной группы.

Актуальность работы обусловлена повышающейся потребностью к изучению русского и китайского языков, что стимулирует интерес к культурам этих народов.

Новизна исследования заключается в почти полном отсутствии исследований по анализу и сравнению русских и китайских фразеологизмов со значениями «труд» и «вежливость». Существующие работы по сопоставлению русской и китайской культур, по большей части, касаются других семантических тем. Таким образом, эта работа позволит закрыть исследовательские пробелы в рамках выбранного направления.

В качестве объекта нашего исследования выступают фразеологизмы русского и китайского языка, имеющие значения «вежливости» и «труда».

Предметом исследования являются схожие и различные черты в концептуальном восприятии вежливости и труда в русской и китайской культурах. язык фразеологизм концепт

В соответствии с объектом и предметом работы, мы сформулировалицель текущего исследования -изучение и семантический анализ фразеологизмов, имеющих значение вежливости и труда,в русском и китайском языках, а также сравнение накопленных культурных ценностей и моделей поведения под влиянием изученных выражений.

Для достижения цели исследования и подтверждения поставленной гипотезы, в представленной работе выполнены следующие задачи:

1. Проанализировать труды в области лингвокультурологии Э. Сепира и Б. Уорфа и других ученых и раскрыть связь между языком, культурой и когнитивными процессами;

2. Раскрыть понятие фразеологизма и привести классификации фразеологизмов в русском и китайском языках;

3. Провести семантический анализ фразеологических единиц со значением «вежливость» и «труд»;

4. Сопоставить отношение и восприятие вежливости и труда в китайской и русской лингвокультурах для выявления сходств и различий изучаемых культур.

В процессе исследования была сформирована следующая гипотеза: русская и китайская культура имеют различное понимание цели труда, но схожее понимание явления вежливости.

Под различным пониманием цели труда имеется в виду предположение, что представители русской лингвокультуры ориентированы на результат, в то время как представители китайской лингвокультуры в большей степени ориентированы на процесс работы. Под сходствами понимания вежливости подразумевается применение вежливости в качестве инструмента для поддержания взаимоотношений и избегания неловких ситуаций.

Теоретическая база исследования включает в себя труды по лингвокультурологии Э. Сепира и Б. Уорфа, Ф. Шарифияна; исследованияв области межкультурной коммуникации Э. Холла и Э. Хирша;работы по русской и китайской фразеологии В. Н. Телия и Г. Ма.

Для выполнения поставленных задач в исследовании будут использоваться количественный и качественный методы, так будут проанализированы по 30 фразеологизмов в русском и китайском языке по темам «вежливость» и «труд».

Таким образом, общее число фразеологических единиц в работе насчитывает 120 штук. Выборка фраз будет осуществляться из «Культурного словаря китайского языка» ЦзяоЛивэя и «Словаря-тезауруса современного русского языка и фразеологии» А. Баранова и Д. Добровольского. Также в работе применяется метод сопоставления для сравнения семантической составляющей русских и китайских фразеологизмов.

Практическая значимость исследования определяется последующим использованиемматериалов и результатов работы для дальнейших исследований, направленных на изучение русской и китайской культур, а также возможностью использования как в образовательных целях (в учебниках, при подготовке лекций, в качестве материалов для семинарских занятий в области лингвистики и культурологии), так и в научной работе.

В соответствии с задачами исследования, представленная работа имеет следующую структуру: введение, четыре главы, заключение и библиография.

В первой и второй главах проведен анализ теоретической литературы, на которую опирается исследование.

В третьей и четвертой главах приведены фразеологические единицы со значением «вежливость» и «труд» в китайском и русском языках, проведен семантический анализ фразеологизмов и сопоставительный анализ восприятия вежливости и труда в обеих культурах.

В заключении работы приводятся основные результаты исследования.

Библиографический список содержит научные работы и ссылки на интернет-ресурсы.

ГЛАВА 1. ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЯ, ЯЗЫК И КУЛЬТУРА, КОНЦЕПТЫ «ВЕЖЛИВОСТЬ» И «ТРУД» В КИТАЙСКОМ И РУССКОМ ЯЗЫКАХ

Культура представляет собой совокупность установок, ценностей, верований и моделей поведения, разделяемых группой людей, но различающихся для каждого индивида и передаваемых из поколения в поколение[43, с. 16]. В процессе становления человека как личности, культура общества, в котором индивид существует формирует его представления об окружающем мире, природе вещей, а также закладывает определенные ценности и взгляды. Важным представляется понятие культурного сознания. Культурное сознание - это форма активного сознания, которое формируется в результате взаимодействия людей на протяжении веков.

На формирование ценностей и моделей поведения человека также оказывает большое влияние явление языковой картины мира. Под языковой картиной мира нами понимается отражение в языке способа видения человеком мира и его системы мышления. Это понятие является одним из ключевых терминов в современной лингвистике.Первоначально мысль о специфичном языковом видении высказал в начале XIX века немецкий философ Вильгельм фон Гумбольдт. В дальнейшем его мысль нашла поддержку в работах Мартина Хайдеггера и Л. Вайсгербера, который в 30-х гг. XX века ввел понятие языковой картины мира и отмечал, что в языке конкретного сообщества живет и воздействует духовное содержание, сокровище знаний, которое по праву называют картиной мира конкретного языка[7]. Идея также получила развитие в трудах американских этнолингвистов Эдварда Сепира и Бенджамина Уорфа, а именно в теории лингвистической относительности (также известной как теория лингвистической релятивности и гипотеза Сепира-Уорфа).

Согласно теории лингвистической относительности Сепира-Уорфа, люди, говорящие на разных языках, воспринимают мир по-разному, так как язык, на котором они говорят формирует представления о мире в сознании человека. Мыслительные процессы и когнитивные представления могут меняться под воздействием языковых и культурных систем.Э. Сепир понимал язык как систему, которая состоит из таких компонентов, как фонетический состав, лексический набор, грамматическая структура; и все эти компоненты связаны строгой иерархией. Исходя из этого, он считал, что невозможно соотнести друг с другом абсолютно все компоненты языковых систем так, чтобы не исказить содержания - это явление Э. Сепир назвал «несоизмеримостью» (incommensurability) языков [45]. В этом случае, языковые системы языков имеют разные способы фиксации культурного опыта народа, отличаются также и пути восприятия действительности в той или иной лингвокультуре. Таким образом, когнитивные различия и систематизация опыта людей разных культур основаны на языковых различиях и, что не менее важно, отражаются в речевых моделях языка. В этом смысле язык можно рассматривать как первичный механизм "хранения" и передачи культурного сознания, выступающий одновременно и в качестве банка памяти, и в качестве подвижного носителя для (повторной) передачи культурного сознания.

Возвращаясь к вопросу о языковой картине мира, стоит отметить, что в ее основе лежит система концептов, отражающая понимание человеком реальности. Концепт - это ментальное представление о предмете/явлении, связанное с языковыми символами. Концепт имеет сложную структуру, которая включает в себя как «всё то, что принадлежит понятию», так и «всё то, что делает его фактом культуры» (этимология, история, современные ассоциации и т. п.)[28]. Основанием для образования концепта может быть лишь явление действительности, которое подвергается оценке.

Большинство научных школ разделяют мнение о том, что в основной состав концепта входят образ (или базовый слой), информационное содержание и интерпретационное поле. Базовый слой - это определенный чувственный образ, который образуют перцептивные когнитивные признаки, формирующиеся в сознании человека с помощью органов чувств и метафорического осмысления того или иного предмета или явления [31].Перцептивные образы формируется легче, чем метафорические, но при этом перцептивных насчитывают, как правило, меньшее количество. Под информационным содержанием концепта принято понимать наиболее важные основные когнитивные признаки, присущие концептуализируемому предмету или явлению. Информационное содержание часто близко к словарным дефинициям ключевого слова концепта (в случае, если такое существует), кроме того, оно включает дифференцирующие признаки и исключает случайные и необязательные признаки. Третьим компонентом концепта считается информационное поле, которое представляется неструктурированным характером и включает оценочные суждения и отношение к концепту, объединяет рациональное и чувственное (эмоционально-оценочное) осмысление образа, информационного содержания и признаков концепта.

Содержание концепта формируется когнитивными признаками, которые отражают отдельные признаки концептуализируемого предмета/явления, и может быть описано как совокупность этих признаков. В зависимости от значимости и яркости признаков, они могут располагаться в ядре, ближней, дальней и крайней периферии концепта.

Посколькумыслительные процессы осуществляются на уровне концептов на глубоком уровне, концепты прослеживаются в языке и речевых схемах (моделях). Соответственно, для носителей одного языка и культуры будут формироваться одинаковые концепты, образующие идентичные картины мира на базе культурного сознания.

Помимо рационального отражения реальности, концепт также включает эмоциональную составляющую[15]. Это означает, что помимо ключевых признаков, присущих тому или иному объекту, концепт включает некоторые знания о нем и, в том числе, ассоциации. Языки могут включать в себя функции, которые отражают концептуализации, не имеющие активных референций в сознании своих современных носителей. С точки зрения культурной лингвистики, во многих случаях определенные особенности языков служат «архивами» для концептуализаций, которые могут перестать быть активными в современном культурном познании речевого сообщества[46, с. 32-33].

Стоит обратить внимание на то, что язык не воздействует на процессы и механизмы мышления человека, поскольку они одинаковы для всех людей, независимо от их национальности. Однако разная концептуализация мира ведет к формированию разных вербальных представлений о мире. Таким образом, язык посредством концептов лишь участвует в познании человеком окружающего мира, но не определяет его в полной мере. Язык, по большей части, влияет на формирование понимание культурных явлений, таких как социальные роли, поскольку природой не предусмотрена категоризация людей по статусу, в то время как социальная разница заложена в культурах[17, с. 78-79].

Социальные нормы представляют собой некий неписанный свод правил, согласно которому человек должен вести себя в обществе. Социальные нормы в каждом отдельно взятом обществе диктует культура этого общества. Разумеется, социальные нормы варьируются в разных обществах, так как они сформированы под влиянием разных культур. Социальные роли предусматривают определенные модели поведения человека, такого, каким общество ожидает быть это поведение комфортного сосуществования группы людей, предугадывания и понимания совершаемых ими действий. Социальные нормы также формулируют так называемое приемлемое и неприемлемое поведение. Одной из проявлений действия социальных норм, а именно вежливости, рассмотрено в практической части данной работы.

Прежде чем мы перейдем к описанию концептов «вежливость» и «труд» в русском и китайском языках, следует затронуть теорию высоко- и низкоконтекстуальных культур, предложенную американским антропологом Э. Холлом в 1976 году в работе «За пределами культуры» (BeyondCulture). В этом труде Э. Холл приводит параметры культуры, которые связывают социальные группы и определяют специфические черты того или иного народа. Одной из ключевых характеристик для культурных социумов исследователь называет контекст, который он определяет как информацию, окружающую и сопровождающую событие [37]. Основываясь на идеях Э. Холла, можно сделать вывод, что на трудности в процессе межкультурной коммуникации, в первую очередь, влияет неверное толкование контекста ситуации. Следовательно, невозможно воспринимать информацию полным образом без понимания контекста.

Культурные группы можно различать по восприятию контекста, степени зависимости коммуникации от контекста, вкладыванию в разговор скрытой, невербализируемой информации. Согласно Э. Холлу, чем больше в культуре используется контекстуальная (т.е. скрытая) информация, тем сложнее устроена эта культура. На коммуникацию, помимо прочего, могут повлиять внешние факторы, например, время дня и погодные условия, а также невербальные способы общения, такие как тон речи и жесты. Э. Холл разделяет культуры на две большие группы, в зависимости от значимости в них роли контекста. Первая группа - это высококонтекстуальные культуры, вторая - это низкоконтекстуальные. Для первой группы характерны следующие черты: в речи присутствует скрытая информация; часто важны не слова и транслируемая информация, а то, каким образом они были переданы; в общении присутствуют паузы, имеющие отдельное значение. В высококонтекстуальных культурах не принято проговаривать детали, которые уже известны собеседникам, важна только новая информация. Для представителей таких культур характерно избегание конфликтных ситуаций, а также демонстрация собственного недовольства неприемлема, именно поэтому в этих культурах вежливость имеет более глубокое значение и сложную структуру, чем в низкоконтекстуальных культурах. Кроме того, важная роль контекста является специфической чертой коллективистских стран.Э. Холл считал, что к высококонтекстуальным культурам относятся такие страны, как Китай, Япония, Южная Корея, Филиппины, Португалия, Индия, Пакистан, Россия, Турция и др.

В свою очередь, для низкоконтекстуальных культур характерно преимущественно вербальное донесение информации, прямолинейность и открытость. Сама же речь часто выразительна и экспрессивна. Общение в таких культурах, в основном, носит временный характер. Невербальным способам коммуникации уделяется не очень большое внимание, поскольку предполагается, что собеседники высказывают все открыто и так же открыто дают оценку полученной информации. Недосказанность в низкоконтекстуальных культурах трактуется как отсутствие информации. Что касается конфликтов, люди предпочитают высказывать напрямую волнующие и неудовлетворяющие их вещи с целью как можно скорее разрешить ситуацию. Большинство стран с низкой значимостью контекста для культуры признаются индивидуалистскими. К низкоконтекстуальным культурам Э. Холл относил следующие страны: Финляндия, Норвегия, Австралия, США, Германия, Канада и др.

В 1987 году американский культуролог Э. Хирш разработал концепцию культурной грамотности (лингвокультурной грамотности), согласно которой знание различных культурных символов совместно с пониманием ценностных установок формируют минимальный уровень осведомленности о той или иной культуре и являются необходимой базой для успешного кросс-культурного общения. Культурной грамотностью исследователь называет «способность понять главную информацию, необходимую для того, чтобы стать истинным гражданином или, более того, преуспеть в экономике» [38]. В своей книге «Культурная грамотность: что должен знать каждый американец» («CulturalLiteracy: WhatEveryAmericaNeedsToKnow») Э. Хирш подчеркивает, что культурная грамотность определяется не только специальными культурными знаниями, но и общими знаниями об окружающем мире. Культуролог также говорит о важности для теории межкультурной компетенции, которая, в свою очередь, состоит из овладения языковой, коммуникативной и культурной компетенций. Он выделяет в ней 4 уровня в зависимости от важности одной из упомянутых компетенций: от уровня знаний, позволяющего выжить, до уровня владения информацией, при котором человек способен перенять культурную идентичность лингвокультурной группы, в которой он находится. Для успешного общения индивиду необходимо в равной степени владеть всеми тремя компетенциями, поскольку, если навыки в одной из них окажутся лучше, то такой перекос может привести к коммуникативному провалу на фоне обманутых ожиданий об осведомленности индивида. Э. Хирш также отмечает, что культурная грамотность требует постоянного обновления информации, поскольку наш мир быстро меняется, и разнообразные лингвокультурные сообщества вместе с ним.

Профессор О.А. Колыхалова в статье «ThePowerofLanguage: FromHistorytothePresentState» подчеркивает, что традиционные культурные центры, а именно Восток и Запад, оказывают влияние на форму и качество коммуникативного взаимодействия. Поскольку на сегодняшний день контакт между Востоком и Западом тесен как никогда прежде, в том числе, благодаря технологиям XXI века, усиливается потребность в более глубоком изучении и понимании социокультурных особенностей этих двух центров. О.А. Колыхалова пишет: «ХХI век - время“встречи культур”, различных типов цивилизаций». Глобальные процессы создают благоприятную почву для продолжительных контактов между культурами, которые в процессе постоянных взаимодействий оказывают влияние друг на друга. Так происходит непрерывный обмен опытом и формирование новых ценностей для всего человечества, которые находят отражение в принципах «мировой» политики [41].

Поскольку исследование сфокусировано на анализе русской и китайской культур, следует подробнее рассмотреть существующие концепты со значением «вежливость» и «труд» в русском и китайском языках как элементы национальной лингвокультуры вместе с национальными ценностями культур. Итак, семантическое значение лексемы «вежливость» включает в себя следующие синонимичные значения: учтивость, корректность, любезность, обходительность, предупредительность,деликатность, доброта. Главным элементом оппозиции является «грубость», поскольку в русском языке вежливость определяется как отсутствие грубости. Чаще всего вежливость связывают с отношениями с вышестоящими людьми, из-за того, что вежливость связана в сознании с просьбой о чем-либо, об услуге и выражением уважения, умением держать себя в рамках приличия. Ключевыми словами, которые выражают концепт «вежливость» в русском языке, выступают следующие слова: «вежливо», «вежливый», «любезный», «любезно», «культурный», «приличный», «прилично»; менее частотны: «добрый», «ласково», «ласково».

В китайском языке слову —з–e (вежливость) словарь “?ҐN???Ёе” дает следующее определение: «языковое выражение скромности и почтения». Ключевыми словами, которые выражают концепт вежливости в китайском языке, являются такие слова, как ‘ёЏd- почитать, •j•j—L—з- вежливый, учтивый, •¶‰л- благовоспитанный, a?- доброжелательный, ?¤Б- дружеский, сердечный, ‹±Њh- почтение, уважение, ‘М–К- честь, репутация, приличие[33]. В отличие от русского языка, в китайском языке намного больше лексических единиц, заключающих значение вежливого обращения. Это могут быть как отдельные слова, использующиеся для уважительного обращения (например, ?- Вы,Vђl‰Ж- почтенный (по отношению к пожилому человеку)), так и устойчивые сочетания (например, Њў?¤§? - верный слуга). Китайский лингвист Хун Чэнъюй утверждает, что категория вежливости может быть выражена двумя группами лексических единиц: Њh? «слова с оттенком почтения» и ?? «слова с оттенком скромности» [51]. Эти две группы по своим смысловым признакам выглядят похожими на принципы позитивной и негативной вежливости, распространенные в западной культуре, и, в том числе, в России. Лингвист МаЦинчжу утверждает, что в языковой психологии китайского языка важным представляется выбор слова, в частности, глагола, с учетом социального положения говорящего. Так как в Китае с древних времен сложилась сложная система иерархии, это отразилось и в языке, сформировав систему вежливого обращения к нижестоящим и вышестоящим по социальному положению, которая использует две группы глаголов, соответственно: ?¤U???«глаголы низшей иерархии» (??- оберегать, заботиться, •Ы?- охранять, защищать, ?јў- утешать, соболезновать и др.) и ?¤W???«глаголы высшей иерархии» (ќ`- кланяться, ?µЄ- отблагодарить, ђ’ќ`- почитать, преклоняться и др.)[33]. Первая группа глаголов выражает действия, совершаемые вышестоящим по социальному статусу, или страшим по возрасту человеком, по отношению к нижестоящему и/или младшему лицу; в то время как вторая группа глаголов выражает действия, которые совершаются нижестоящим в иерархии или младшим по возрасту лицом по отношению к вышестоящему либо старшему по возрасту реципиенту. Вторая группа глаголов также может быть использована посторонним человеком для описания действий вышестоящих людей.

В китайском языке также существует разделение социальных взаимоотношений на «внешние» и «внутренние». К внешним относят отношения между посторонними людьми в ходе случайного и кратковременного контакта. К внутренним относят типы отношений, описанные Конфуцием: правящий-управляемый, отец-сын, муж-жена, старший-младший, друг-друг, а также отношения между людьми, которые вынуждены контактировать благодаря совместной работе, учебе, проживанию в одном городе и т. п. Для китайской культуры специфическим представляется тот факт, что «внешние» отношения требуют менее высокой степени вежливости, чем «внутренние»[12]. Выбор формы языковых стратегий вежливости прямо зависит от таких факторов, как социальная дистанция, относительная власть коммуникантов, обстановка и контекст общения. Обязательно использование уважительных форм в начале и в конце диалога.

Семантическое значение лексемы «труд» в русском языке включает в себя следующие значения: работа, дело, повседневные заботы и хлопоты, деятельность. Концепт «труд» включает в себя концептуальные признаки «усилие», «напряжение», «физическое мучение», «трудный», «тяжелый». Главными элементами семантической оппозиции выступают слова «лень», «праздность», «отдых». Толковый словарь Ожегова дает лексеме «труд» следующие дефиниции: «целесообразная деятельность человека, направленная насоздание с помощью орудий производства материальных и духовных ценностей»; «результат деятельности, работы, произведение»[26]. Несмотря на определение, данное словарем, концепт «труд», по большей части, ассоциируется именно с физическим трудом, нежели с умственной деятельностью. Наиболее близкое синонимичное к слову «труд» слово «работа» имеет значение службы, выполнения чужой воли, таким образом, можно увидеть сохранение в сознании носителей русского языка этимологического значения слова «работа» как «неволя», «рабство».

В китайском языке концепт «труд» сформировался еще в отдаленном прошлом и по сей день является одной из базовых ценностей китайцев. Среди синонимичных к лексеме ?? - труд в китайском языке словари выделяют следующие слова: ЌHЌм- работа, работать, ђh‹ОЌHЌм- тяжкий труд, усердная работа, ђh? - усилия, “w—Н- стараться, усердие, ?¤ж- прилагать усилия[33]. Как можно заметить, для китайской культуры характерно тесно связывать понятие труда с прикладываемыми усилиями и усердием. Наравне с русской культурой, в Китае понимают труд прежде всего как физические усилия, а уже потом как результат мыслительной деятельности и творчества. Ниже в данной работе мы проведем анализ фразеологизмов со значением «вежливость» и «труд» для выявления сходств и различий китайской и русской лингвокультур по интересующим концептам.

ГЛАВА 2. ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКИЕ ЕДИНИЦЫ В КИТЙСКОМ И РУССКОМ ЯЗЫКАХ, ИХ КЛАССИФИКАЦИИ

Фразеологические единицы являются предметом изучения фразеологии. Фразеология --это раздел языкознания, который изучает устойчивые сочетания слов и их применение в языке.Основателем фразеологии как направления исследований в области языкознания считается швейцарский лингвист Шарль Балли. В своей книге «Французская стилистика» он ввёл термин «фразеология», который Ш. Балли определял как «раздел стилистики, изучающий связанные словосочетания»[29,с.12]; систематизировал сочетания слов и предложил собственную классификацию словосочетаний. Ш. Балли выделял 4 типа сочетаний слов:

- свободные сочетания, лишенные устойчивости;

- привычные сочетания, т. е. словосочетания со свободной связью компонентов, при этом имеющие привычное звучание и распространенное использование;

- фразеологические ряды -- группы слов, которые по значению почти сливаются в одно;

- фразеологические единства -- сочетания слов, в которых отдельные компоненты утратили свое первоначальное значение и неразрывно связаны вместе.

Таким образом, можно проследить идею Ш. Балли о том, что словосочетания имеют различные уровни устойчивости и «свободы» группировки их компонентов.

Ш. Балли также разработал теорию идентификации экспрессивных факторов. Сам прием идентификации состоит в том, что к тому или иному экспрессивному факту языка подбирается полный или неполный понятийный эквивалент-слово; также это слово может быть его синонимом. Такое слово называется «идентификатором» [18]. Однако, метод, который был предложен Ш. Балли, часто оспаривается языковедами, по причине того, что не всегда возможно подобрать одно слово-идентификатор к фразеологическому обороту. Советский профессор А.В. Кунинпишет: «Подавляющее число фразеологизмов не имеют слов-идентификаторов, т. е. лексических синонимов»[19].

Западные языковеды, изучающие фразеологию, по большей части, не давали классификаций и определений, не проделывали анализа, но при этом занимались составлением словарей и сборников идиом. Идиомой они считают особые выражения, которые с течением времени стали застывшими стереотипными выражениями в языке. К примеру, английский ученый Л. П. Смит, который считается первым исследователем идиом, термином «идиома» обозначал особенности языка, которые являются так называемыми речевыми аномалиями и нарушают правила грамматики и законы логики[27]. К идиомам он относит:

1) фразеологические сочетания;

2) грамматические явления - «двойное» выражение сравнительной и превосходной степени (morebetter), двойное отрицание (nothopeless);

3) устойчивые повторения одних и тех же слов (byandby, againandagain, neckandneck)[4].

Что касается фразеологии русского языка, вопрос изучения устойчивых выражений и их особенностей был поставлен в 20-х годах XXвека, и фразеология как самостоятельная лингвистическая дисциплина оформилась в 40-х годах. Появление фразеологии как отдельного направления в советском языкознании связывают с именем учёного В. В. Виноградова, который в своих работах сформулировал основные понятия и задачи фразеологии. Опираясь на труды Ш. Балли, академик В.В. Виноградов детально разработал классификацию фразеологических единиц для русского языка. Согласно классификации Виноградова, фразеологизмы русского языка подразделяются на: 1) фразеологические сращения (идиомы); 2) фразеологические единства и 3) фразеологические сочетания[8].

Сращения среди остальных отличается наибольшей спаянностью компонентов. Помимо этого, фразеологические сращения раньше являлись образными выражениями, но с течением времени образность пропала, а выражения стали устойчивыми. Также сращения имеют сильную эмоциональную окраску. Поскольку этот тип фразеологизмов национально-специфичен, языковеды исключают прямой перевод этих единиц, так как в результате выражение не имеет смысла.

Фразеологические единства отличаются семантической яркостью и образностью, значение его компонентов часто метафорично. К тому же фразеологические единства могут иметь омонимичные им свободные сочетания, которые могут употребляться в своем прямом значении. В. В. Виноградов относит к данной группе двусоставные термины, пословицы, поговорки, крылатые выражения и профессионализмы. Однако, исследователь придерживается мнения, что пословицы и поговорки нельзя назвать фразеологизмами, поскольку они являются законченными суждениями по своей смысловой форме и имеют собственную синтактическую структуру. Помимо этого, по его классификации такие составные слова как «до тех пор, пока», «в то время как» тоже включены в группу фразеологических единиц, однако, по мнению многих ученых, это нецелесообразно.

Фразеологические сочетания отличаются от фразеологических единиц тем, что одно из входящих в словосочетание слов употребляется в прямом значении. Часто это устойчивые выражения по типу «глагол + дополнение».

Важным моментом в трудах В.В. Виноградова представляется отношение к мотивированности (т.е. к роли образного содержания в значении фразеологизма). Учёный использовал критерий «невыводимости» значения для того, чтобы разграничить фразеологические сращения и единства [8]. Кроме того, В.В. Виноградов ввёл понятие «связности значений», которое следует понимать как «способность слова реализовываться только со строго определённым словом или рядом слов» [29].

Классификация В. В. Виноградова подвергается критике со стороны языковедов из-за отсутствия единого принципа классификации фразеологических единиц. Н.М. Шанский, к примеру, предлагает добавить четвертый тип фразеологических единиц -- фразеологические выражения, являющиеся по своей сутиустойчивыми сочетаниями с буквальным значением их компонентов[32].

Профессор А. И. Смирницкий разделяет фразеологические единицы и идиомы. Первые, в этом случае, он определяет как стилистически нейтральные обороты, которые утратили свою образность и метафоричность; тогда идиомы имеют яркую стилистическую окраску и основаны на метафоре, и говорящий четко это понимает. Классификация А. И. Смирницкого значительно отличается от классификации В. В. Виноградова, поскольку основана на другом типе структурного деления: он разделяет фразеологические единицы на одновершинные, двухвершинные и многовершинные в зависимости от числа знаменательных слов. Одновершинный фразеологизм, в этом случае, представлен как соединение незнаменательного слова или нескольких незнаменательных слов с одним знаменательным[4].

Н. Н. Амосова, основываясь на контекстологическом принципе, предлагает концепцию деления фразеологических выражений, которая включает два типа единиц: фраземы и идиомы. Фразема -короткое фразеологичное словосочетание, обязательно постоянное (единственно возможное и не варьируемое) по своему значению, составу и структуре, воспроизводимое в речи в качестве целостной лексической единицы (имени существительного, глагола, наречия и т. п.); одно из основных слов-компонентов во фраземе определяет контекст. Идиомы представляют собой единицы постоянного контекста, имеющие целостное значение, т. е. невозможно понять значение отдельного компонента отталкиваясь от значения другого[2]. Помимо этого, Н. Н. Амосова выделяет частично-предикативные фразеологизмы, а именно обороты, в которых содержится грамматически ведущий? член,«антецедент», и зависящая от него предикативная единица. При этом лингвистне классифицирует пословицы и поговорки как единицы с цельной предикативной грамматической структурой в состав фразеологии[1].

Проанализировав труды вышеупомянутых языковедов, можно отметить, что среди них не сложилось единого мнения на счет классификации фразеологических единиц и их основных особенностей по сравнению со свободными словосочетаниями.Это стало следствием того, что изначально исследователи не пришли к общему определению термина «фразеологизм», а также расходились мнения ученых осоставе фразеологических единиц в языке.Стоит отметить, что по мнению некоторых лингвистов, являющихся сторонниками теории полной эквивалентности, фразеологизмы стоит рассматривать как лексические единицы, и нет нужды в их отдельной обособленной и специфической классификации. В то же время, такие языковеды как В. Н. Телия, Н.М. Шанский, В. П. Жуков и др. включают в состав фразеологии ее устойчивые сочетания. С другой стороны, лингвисты А. И. Смирницкий, Н. Н. Амосова, А. М. Бабкин считают возможным включение в число фразеологизмов только определенных групп таких сочетаний. Эту же точку зрения разделяет и профессор В. В. Виноградов, который считает, что пословицы, поговорки и крылатые выражения не могут быть названы фразеологическими единицами, поскольку по семантической и синтаксической структуре они отличаются от выражений, которые являются фразеологическими единицами.

В данной работе мы склоняемся к использованию современной классификации фразеологизмов, описанной В. Н. Телией в работе «Русская фразеология». В. Н. Телиядает следующую классификацию фразеологических единиц:

1) идиомы;

2) фразеологические сочетания;

3) паремии - пословицы и поговорки;

4) речевые штампы;

5) клише различного рода;

6) крылатые выражения[30].

Пословицы и поговорки представляются нам важной частью многообразия фразеологических единиц. Практическая часть работы использует именно паремии для проведения анализа китайской и русской лингвокультур. Поэтому представляется необходимым подробнее разобрать эти единицы.

Пословицы и поговорки - это часть устного народного творчества (фольклора). Пословица - короткое предложение, содержащее народную мудрость, которое несет в себе какое-то поучение, вывод, сделанный из определенного события или случая. Пишется простым народным языком, часто обладает рифмой и ритмом[14, с. 5]. Поговорка - это красноречивое выражение, которое может быть перефразировано и сказано с использованием других слов. Разница между пословицами и поговорками заключается в том, что поговорка не употребляется самостоятельно и обычно включена в состав предложения. Помимо этого, в отличие от пословицы, поговорка не несет в себе назидания и поучения, не подразумевает действия, а лишь выражает отношение говорящего к ситуации. Пословицы также обладают определенным ритмом, так как, таким образом, они легче запоминаются и долгое время остаются на слуху.

Фразеологизмы вместе с паремиями являются не только неотъемлемой частьюсловарного запаса человека, но и инструментом передачи его культуры. Вместе со смысловой наполняющей, они передают некую народную мудрость и опыт, которые определяют общее настроение представителей культуры к чему-либо. Они составляют некую систему знаний о национально-культурных ценностях и отражают языковую картину мира лингвокультурной группы.

Как уже упомянуто выше, фразеологизмы разнятся по структуре и значениям сочетаний слов в разных языка, поэтому китайские фразеологические единицы значительно отличаются от русских.В китайском языке идиоматические выражения называют шуюй. Словари китайского языка не имеют единой точки зрения на классификацию идиомшуюйи количество их типов в языке.

Китайский лингвист МаГофань (??¤Z) выделяет 5 основных разрядов фразеологизмов шуюйкитайского языка:

1) ченьюйђ¬?--идиомы;

2) яньюй??--пословицы;

3) сехоуюйџ[Ќ@?--недоговорки-иносказания;

4) гуаньюнъюй?ҐО?--фразеологическиесочетания;

5) суюй‘?--поговорки[16].

В настоящее время китайские лингвисты утверждают, что типы идиоматических выражений, выделенные классификациями разных школ китайской лингвистики, (т. е.яньюй (ЊїЊк), гэянь (ЉiЊѕ), сэхоуюй (џ[ЊгЊк), чэньюй (ђ¬Њк), cуюй (‘Њк)) могут быть приняты за шуюй. Словарь Cihai разделяет фиксированные выражения по возможности употребления в речи на грамматически полное и неполное высказывание, то есть полные предложения и словосочетания, используемые как один из членов предложения. Таким образом, выделяют два типа шуюй: полные с точки зрения грамматики выражения (яньюй и гэянь) и завершенные по смыслу, но неполные предложения (чэньюй,гуаньюнюй, и сэхоуюй). Чжан и Цзи описали основные 4 черты, присущие всем шуюй, а именно: 1) фиксированность; 2) некомпозиционность; 3) два уровня значения (буквальное и переносное); 4) экспрессивность.

Разберем подробнее разряды фразеологизмов китайского языка. Пословицами можно называть как cуюй, так ияньюй. По мнению Тао, их отличие заключается в том, что яньюйпередает некую мудрость житейского опыта, в то время как cуюй всего лишь описывает положение дел; также между ними есть структурные и функциональные отличия. Можно сделать вывод, что яньюй - это выражения, близкие по структуре и смыслу к тем, что в русском языке мы называем пословицами, а суюй близки по употреблению к поговоркам.

Гэяньтакже являютсяпословицами и имеют фиксированную структуру и несут поучительный характер. Чаще всего гэянь-- это нравоучения о морали и этике, записанные в работах известных китайских мудрецов или писателей древнего времени.

Пословицы чэнъюй - это четырехсложные неполные предложения, не являющиеся нравоучением и произошедшие из древнего китайского языка. Вэнь выделяет два вида чэнъюй: произошедшие из классических текстов и устные выражения высокого стиля. Наряду с гэянь, употребление в речи чэнъюй показывает образованность и культурность говорящего, поэтому в китайской лингвокультуре знание и уместное употребление этих идиоматических выражений высоко ценится и прибавляет почета говорящему.

Тип пословиц сэхоуюй - это аллегоричное народное сравнение, буквально переводится как «высказывание с отсутствующим концом». Сэхоуюйсостоят из двух частей: первая часть - это иносказание, а вторая - это раскрытие этого иносказания. Этот тип фразеологических единиц, преимущественно, употребляется в полной форме, хотя иногда может употребляться в усечённой форме - только первая часть.

Под гуаньюнюй(сигуаньюй) понимают идиоматические выражения, которые, как правило, состоят из 3-4 иероглифов. Так же, как и яньюй, они бывают 2-х типов: самостоятельное полное предложение и фраза. Помимо этого, существуют гуаньюнюй, состоящие из 7-8 иероглифов. Их нельзя отнести к другим разрядам китайских фразеологизмов, но по стилю и признакам их следует считать шуюй. Несмотря на то, что шуюйхарактеризуются фиксированным порядком слов, компоненты гуаньюнюй могут имеют возможность менять свое положение в предложении.

Как уже упомянуто выше, пословицы служат для передачи опыта и мудрости народа следующим поколениям. Однако, так как народный опыт накапливался на протяжение долгого времени, и, соответственно, паремии возникали в разные периоды времени со своей спецификой,некоторые пословицы по смыслу могут противоречить друг другу, то есть быть антонимичными.

Самыми древними считаются поговорки о сельскохозяйственной культуре и о погоде - они, в том числе,возможно основываются на суевериях. Сюй и Ин говорят о существовании некоторых вульгарных («негативных») пословиц, которые поощряют аморальное поведение и в настоящее время не включены в словари[48]. Также некоторые шуюй могут отражать основы идеологий, пропагандировавшихся в тот или иной отрезок времени. Как и в других языках, китайские пословицы могут сравнивать человека с животными, при этом необходимо помнить о том, что отношение к животным среди культур разнится, поэтому нельзя переводить и понимать их отдельно от культурного контекста. Кроме того,устойчивые высказывания нередко ссылаются на древние и почитаемые нацией литературные источники.

Несмотря на то, что у некоторых пословиц авторы известны, в китайском, как и во многих других языках, большинство шуюй являются предметом коллективного народного творчества. Благодаря этому, они обрели форму, доступную и понятную любому человеку вне зависимости от возраста, социального статуса и рода деятельности. В настоящее время они звучат архаично, но с помощью диахронического подхода исследователи выяснили, что раньше именно так и звучал разговорный китайский язык.

В китайском языке для паремий характерно иметь фиксированный состав и порядок слов, однако в некоторых случаях они могут быть сокращены до более емкого варианта. Это означает, что вполне может быть добавлена фраза,либо некоторые слова-компоненты шуюй могут быть заменены синонимами, только обязательно таким образом, чтобы смысл высказывания сохранился. Такие изменения в первоначальной форме идиоматических выражений называют вариацией.

Существует несколько типов вариации. К качественной вариации относят следующие пути ее формирования: 1) при замене слова смысл сохраняется; 2) при замене нескольких лексем оттенок смысла меняется; 3) при изменении нескольких лексем смысл остается; 4) небольшое изменение придает пословице значение, антонимичное первоначальному. При количественной вариации пословица может быть урезана для удобства, если обе ее части имеют одинаковую смысловую нагрузку.

Китайские поговорки - это сложные предложения, в которых союзы часто опущены, а двусложные слова (т.е. состоящие из двух знаков) сокращены до одного знака. Нередко в китайских паремиях можно встретить грамматический параллелизм: обе части пословицы имеют «зеркально» одинаковую структуру. Параллелизмы часто строятся с использованием антонимов, рифмы либо антитезы; а также в параллелизмах встречаются такиесредства выразительности, как гипербола, метонимия, персонификация, анафора и метафора.

Очевидно, что не все идиоматические выражения не следует понимать буквально. Большинство выражений являются мотивированными единицами, которые выступают в роли метафоры или метонимии.

Согласно идеям Мози, в метафорических выражениях возможно выделить две составляющие: само выражаемое бэнти(–{й“- объект метафоры, который описывается образом) и средство выражения юйти(ілЕй- произвольный компонент метафоры, интерпретация, который описывает объект (–{‘М) этой метафоры)[48]. Китайский лингвист Лю пишет, что «через метафоры отражаются и формируются концептуальные системы и создание (видение) реальности»[42]. Метафоры, используемые поколением, которое живет в одно время, для стилистического усиления высказывания, могут стать устойчивыми выражениями в следующих поколениях[50]. Метафоры в пословицах служат для передачи коннотативного смысла, и поэтому через них мы можем судить о мировоззрении лингвокультурной группы.

В практической части представленной работы автором были собраны методом случайной выборки по 30 пословиц и поговорок, имеющих значение «вежливость» и «труд», китайского и русского языков. Имеющиеся выражения проанализированы с целью выявления семантических особенностей, а также сходств и различий китайской и русской культур в восприятии носителями вежливости и работы.

ГЛАВА 3. ФРАЗЕОЛОГИЗМЫ СО ЗНАЧЕНИЕМ«ВЕЖЛИВОСТЬ» В КИТАЙСКОМ ЯЗЫКЕ И ИХ СРАВНЕНИЕ С РУССКИМИ ФРАЗЕОЛОГИЗМАМИ

Вежливость - это сложное социально-культурное явление, которое тесно взаимодействует с принципами социально-культурной организации общества, а также с межличностными отношениями и коммуникативным сознанием. Она определяется набором ценностей, которым руководствуются собеседники с целью удовлетворить взаимные ожидания.

Для раскрытия вежливости как социально-культурного явления следует обратиться к теории вежливости Браун-Левинсона, разработанной в 1987 году. Создатели основывают свою теорию на понятии «лицо», которое было выявлено и описано Э. Гоффманом, и выделяют «негативное» и «позитивное лицо».«Позитивное лицо» связано с желанием человека получить поощрение и положительную оценку от собеседникав процессе коммуникации, в то время как «негативное лицо», понимая, что он не получит похвалу, демонстрирует желание уйти в себя и отстраняется[35].

Браун и Левинсон также описывают «позитивную» и «негативную вежливость». Под позитивной вежливостью (вежливость солидарности) понимают такие речевые высказывания, которые направлены на снижения угрозы «позитивному лицу» собеседника и выражают желание сближения и солидарность с ним. В свою очередь, под негативной вежливостью (вежливость отдаления) понимают уважение «негативного лица» собеседника и некоторое дистанцирование от него, избегание.

В каждой культуре существуют свои способы проявления вежливости, но, несмотря на это понятие вежливости для всех культур относительно общее. Вежливость - это проявление уважения к другому человеку[20;21]. Под уважением принято понимать признание достоинств собеседника, проявление почтительности и деликатности с сохранением дистанции.

Важно понимать, что именно выражения внимания, почтения и т. п. в культурах и языках разнятся. Таким образом, в каждой культуре существует свой концепт вежливости, и, значит, отдельное толкование вежливости. В русском языке вежливым человеком назовут того, кто соблюдает правила приличия и проявляет учтивость; в китайском языке вежливость - это проявление скромности, уважения и почитания как в речи, так и в поступках.

3.1 Китайские фразеологизмы со значением «вежливость

В китайской культуре роль взаимоотношений между людьми играют чрезвычайно важную роль, в особенности касательно отношений в социальной иерархии. В Китае достаточно ярко выражена разница в социальном статусе, поскольку понятие равноправия еще не до конца получило свое развитие и применение в обществе. Чины, звания и, в том числе, должности на работе очень важны для китайцев.

Помимо этого, существует ярко выраженная иерархия в семье, где почитают предков и уважают старших членов семьи. Дедов и отцов нельзя ослушаться не только как старших членов семьи, но и как мужчин. Предкам возводят алтари и на протяжении многих лет чтят их память. Детей, которые наводят позор на семью, называют недостойными и применяют разного рода наказания (как психологическое давление, так и в некоторых случаях физические меры).

Кроме того, на китайскую культуру повлияло конфуцианство как политико-философское движение. Идея «благородного мужа» до сих пор твердо лежит в основах китайской культуры. Согласно канонам конфуцианства, любой человек может и должен быть «благородным мужем», и для этого нужно следовать нормам этики и морали, тогда человек может достичь гармонии и нравственного и личностного самосовершенствования.

Для того, чтобы поддерживать баланс и проявлять почтение к тем, кто выше по социальному статусу, в китайском языке есть немалое количество устойчивых выражений, которые помогают быть вежливым. В общении вежливость играет роль некого инструмента по сохранению «лица».

Фразеологизмы со значением вежливости в китайском языке могут как иметь какую-либо историческую/литературную базу, так и быть высказываниями известных личностей. Обычно они носят характер наставления и поучения.

1.ђlЏођўЊМ -чэнъюйобозначает определенную (сдержанную, взвешенную) манеру поведения, зрелость, понимание как устроен мир, дословно (дальше досл.) «человеческие чувства - мировая норма». Человек, который не следует таким нормам поведения, считается либо слишком юным, либо глупым.

2.—^ђl?µЅ - эта идиома является советом быть добрым к окружающим, как завещали постулаты конфуцианства и даосизма.

3. ђlђS?? - поговорка напоминает нам о том, что люди слабые, грешные существа, досл. «человеческое сердце опасно». То есть сердце понимается как орган-вместилище человеческого духа и центр познания[23].

4. ђlЌЭЌ]ЊО, ђg•s—RЊИ - это пословица, которая транслирует идею коллективизма, а именно, не выделяться из толпы. Она говорит, что нельзя не плыть по течению, досл. «человек в реке и озере, тело не само по себе».

5. ђЬ’†- найти золотую середину, подходящий всем вариант, компромисс. Это устойчивое сочетание показывает стремление избежать конфликтов.

6. ЉЇ‘е€к??¦є¤H - пословица отражает актуальную и по сегодняшний день разницу в социальном статусе в обществе и может переводиться как «чиновники одного ранга сокрушают и превосходят подчиненных».

7. Ќ‚ђl€к“™означает«быть на голову выше других», главнее и важнее. Так обычно говорят о человеке, который имеет власть и этим выделяется среди остальных.

8. «?¤ЯЄМЄv¤H,?¤OЄМЄv¤_¤H»- знаменитое высказывание Мэн-цзы, которое со временем стало распространенной китайской поговоркой. Оно переводится как «те, кто работают головой, управляют теми, кто работает руками». По мнению китайцев, глупый человек не должен управлять другими.

9. ЉЇ•N–Ї”Ѕ- как показывает эта идиома, чиновники не должны злоупотреблять своими полномочиями. Высказывание значит «эксплуатация ведет к бунту». Показательно, что в обществе ограничены полномочия управляющих, и при нарушениях и неподобающем отношении с подчиненными управляющий будет заменен.

10. ЊхЏ@—s‘c- это выражение означает «отдавать дань уважения предкам», «освещать», досл. «прославлять предков». Считается, что слава предков и регулярное их чествование добавляет силы и славы семье, а также является примером для членов семьи, в особенности для детей.

11. •sЏСЋq?- досл. «недостойные потомки», обозначает людей, которые забывают и не прославляют своих предков либо наводят позор на семью. Чтобы сохранить лицо внутри семьи, нужно уважать и почитать предков.

...

Страница:

дипломная работа "Сходство и различие русской и китайской культуры (на основе анализа фразеологизмов "вежливость" и "труд")" скачать

Подобные документы

Концепт "вежливость" в русском и казахском языках
Значимость концепта "вежливость" для русской и казахской лингвокультур, его универсальные компоненты. Этнокультурная специфика причин формирования несовпадающих элементов в содержании концепта вежливость посредством лингвокультурологического анализа.

дипломная работа [92,4 K], добавлен 19.02.2014
Сопоставительный анализ имени существительного в китайском и русском языках
Выделение частей речи в русском и китайском языках, основы грамматики. Общие признаки имени существительного как части речи. Грамматические категории имени существительного в русском и китайском языке (одушевленность/неодушевленность, род, число, падеж).

дипломная работа [84,2 K], добавлен 03.12.2011
Сравнение систем цветообозначений в русском и китайском языках
Основные аспекты изучения лексико-семантической группы слов-цветообозначений в современном русском и китайском языках. Типологические особенности языков. Ахроматические и хроматические цветоощущения. Роль контраста цветового тона в развитии семантики.

дипломная работа [89,7 K], добавлен 10.03.2012
Глагольно-именные фразеологизмы с компонентами-соматизмами в русском и китайском языках
Фразеология как особый раздел науки о языке. Исследование фразеологических оборотов, их признаки, основные свойства. Особенности глагольно-именных фразеологизмов с компонентами-соматизмами в русском и китайском языках: голова, глаза, душа, палец, сердце.

курсовая работа [28,2 K], добавлен 07.09.2009
Концепты "жадность" и "щедрость" в паремиях в русском и китайском языках
Изучение основных ценностей культуры в их языковом проявлении. Понятие "щедрость" в толковых словарях русского языка. Исследование роли концептов "жадность" и "щедрость" в русской и китайской лингвокультурах, их сходства и различия на примере паремий.

статья [19,0 K], добавлен 01.04.2015
Прозвища в башкирском, русском и китайском языках
Анализ дополнительного имени, которое дается человеку в соответствии с его внешним видом, характером, видом деятельности, происхождением, проживанием, обстоятельством, произошедшем в его жизни. Изучение прозвищ в русском, башкирском и китайском языках.

курсовая работа [43,3 K], добавлен 13.01.2018
Комплимент в русском и китайском языках
Понятие комплимента как речевого акта. Семантические и прагматические конструкции, основные типы выражения комплимента, ситуации и условия его осуществления. Типичные употребления комплимента в русском и китайском языках, изучение ответных реплик.

дипломная работа [124,0 K], добавлен 08.03.2013
Фразеологические единицы с наименованиями пищи и кухонной утвари в русском и чешском языках
Выявление сходств и различий в макрокомпонентной структуре фразеологических единиц "гастрономического" и артефактивно-вещного культурного кода в русском и чешском языках. Распределение фразеологических единиц на рубрики на основе их образного компонента.

дипломная работа [166,5 K], добавлен 26.07.2017
Национально-культурное своеобразие фразеологических единиц в английском, белорусском и русском языках
Понятие языковой картины мира. Фразеологические единицы как средство репрезентации национально-культурных особенностей. Анализ фразеологических единиц со структурно-семантическим компонентом "белый" и "черный" в английском, белорусском, русском языках.

курсовая работа [36,4 K], добавлен 15.04.2015
Реализация концепта "труд" во французском и русском языках
Смысловой объем концепта "труд" в русском и французском языках, выявление специфики его языкового выражения с использованием данных энциклопедических и лингвистических словарей. Понятийно-дефиниционные и коннотативные, ассоциативные характеристики.

реферат [22,3 K], добавлен 06.09.2009
Синонимия в китайском языке
Что такое синонимия. Классификация синонимов и синонимические ряды. Синонимия в русском и китайском языках. Семантические отношения языковых единиц. Важнейшие семантические функции синонимов. Различия, существующие между синонимами китайского языка.

реферат [38,7 K], добавлен 27.04.2013
Способы выражения времени в современном китайском языке
Выражение категории времени в русском, корейском, кхмерском и в современном китайском языках. Синтетические способы его выражения с помощью конструкций, существительных, наречий, дополнительных членов и других показателей. Особенности их употребления.

курсовая работа [54,1 K], добавлен 22.12.2014
Сравнительная характеристика русской и украинской фразеологии
Мотивационная база фразем и их развитие в русском и украинском языках. Семантические изменения компонентов фраземы и их соотносительность в русском и украинском языках. Соотносительность фразем, образованных на основе пословиц, иноязычного происхождения.

реферат [50,8 K], добавлен 20.11.2008
Сравнительная характеристика времен в русском и английском языках
Грамматическая категория вида и времени, ее особенности в английском и в русском языках. Общая характеристика видо-временных форм настоящего, прошедшего и будущего времени. Сравнительный анализ системы глагольных времён в русском и английском языках.

курсовая работа [82,0 K], добавлен 24.05.2013
Антропономинанты в русском и чешском языках: словообразовательный аспект
Заимствование антропономинантов как активный процесс в русском и чешском языках. Основные способы словообразования в языках. Номинации человека по роду деятельности, профессии, по его внешним и внутренним качествам, образованные суффиксальным способом.

дипломная работа [99,4 K], добавлен 24.11.2014
Формирование заимствованных аббревиатур в русском и английском языках
Заимствования как отражение языковых изменений в условиях глобализации. Понятие, сущность и природа образования аббревиатуры в русском и английском языках. Анализ английских аббревиатурных заимствований в русском языке и сферы их распространения.

курсовая работа [64,8 K], добавлен 03.12.2013
Понятие времени в казахском, русском и турецком языках
Время как универсальная категория. Понятие концепта "время". Антропоцентрический подход к пониманию времени. Время в сознании русского, казахского и турецкого народа. Фразеологические единицы, отражающие время в казахском, турецком и русском языках.

дипломная работа [100,3 K], добавлен 25.10.2013
Проблема выделения частей речи в английском и русском языках
Грамматическое деление всего лексического состава языка в основе вопроса о частях речи. Классификации частей речи в русском и английском языках, проведение их сравнительного анализа. Типологические критерии, существующие для сопоставления частей речи.

курсовая работа [68,6 K], добавлен 28.10.2016
Лакуны и безэквивалентные единицы в русском и английском языках (на примере тематической группы "Образование и воспитание")
Лингвокультурология как наука изучающая связь языка и культуры. Предмет, этапы становления и основные категории когнитивной лингвистики: концепт и картина мира. Лакуны и безэквивалентные единицы как способ выражения национально-культурного своеобразия.

курсовая работа [44,2 K], добавлен 05.12.2010
Фразеологизмы с компонентом "дом" в английском и русском языках
Фразеология как наука. Определение фразеологических единиц. Типы фразеологических единиц. Классификация фразеологизмов с компонентом "дом" в английском и русском языках. Строение фразеологических единиц. Тематическая классификация фразеологизмов.

курсовая работа [50,6 K], добавлен 23.05.2016

Другие документы, подобные "Сходство и различие русской и китайской культуры (на основе анализа фразеологизмов "вежливость" и "труд")"

весь список подобных работ

скачать работу можно здесь

сколько стоит заказать работу?

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.