I. Понятие расизма: исторический контекст

Понятие «расизм» появилось в обиходе в конце XIX - начале XX вв. Впервые термин был зафиксирован в 1932 году в большом французском словаре Ларусса[28], который в основном был посвящен политическим определениям и политологическим понятиям. Согласно этому словарю, расизм понимался как превосходство одной расовой группы над другими; идеология, которая основана на убеждении, что существует иерархия между человеческими группами; поведение, вдохновленное этой идеологией[28]. Позднее определение постоянно дополнялось и видоизменялось, приобретая социальные, культурные и этнические оттенки. В настоящее время термин «расизм» употребляется в более широком понятии. Так, к примеру, в универсальной британо-американской энциклопедии «Британника» (Britannica) расизм описывается как любое действие, практика или вера, которая отражает расовое мировоззрение - идеологию о том, что люди разделяются на отдельные и эксклюзивные биологические объекты, называемые расами; что существует причинно-следственная связь между наследственными физическими особенностями, чертами характера, моралью, интеллектом и другими культурными и поведенческими особенностями; и что некоторые расовые группы изначально имеют превосходство над другими[17]. С конца XX века понятие биологического расизмапризнали культурным изобретением без доказательства научной основы после того, как были названы и идентифицированы новые формы расизма.

Расизм включает в себя множество форм и категорий, среди которых культурный, экономический, институционный, биологический, символический, сегрегационный и множество других. Остановимся подробнее на культурном расизме, который напрямую связан с основной тематикой текущего исследования. Культурный расизм подразумевает под собой концепцию, которая применяется к дискриминации и предрассудкам, основанным на культурных различиях между расовыми группами [41]. Ее идея заключается в том, что некоторые культуры превосходят над другими и не могут сосуществовать в одном обществе или государстве. Главное же отличие биологического расизма от культурного заключается в том, что он дискриминирует человека по его цвету кожи и иным биологическим признакам, тогда как культурный расизм идентифицирует человека по его религии, традициям, происхождению, языку, на котором он говорит [41]. Американский психолог Гордон Оллпорт считал, что культурный расизм возникает тогда, когда одна группа определяет способности обозначать культурные ценности для всего общества [12]. Такой расизм подразумевает не только предпочтение культуре, наследию и ценностям собственной группы (этноцентризм), но и навязывание этой культуры другим группам [12]. Последствия культурного расизма заключаются в том, что меньшинствам предлагается отвернуться от собственной культуры и стать поглощенным культурой верховной группы. Одним из важных, но мало изученных форм культурного расизма является расизм языка или лингвистический расизм, который занимает важную роль в межэтническом и межкультурном контексте. Далее в исследовательской работе будет описан лингвистический расизм в реалиях английского языка.

II. Понятие Пьера Бурдье о власти языка и «лингвистический расизм»

Неотъемлемой частью любой культуры является ее язык. Язык не только развивается в связи с исторической, экономической и политической эволюцией общества, но также отражает его отношение и мышление.Прежде всего, феномен языка как средства самоидентификации этнической группы был предметом изучения человечеством с давних времен. Французский социолог и публицист Пьер Бурдье в своей работе «Язык и символическая власть» (LanguageandSymbolicPower) описывал, что использование языка людьми напрямую связано с тем, что они хотят сказать и что они собой олицетворяют в социокультурном и морально-этническом смыслах[10]. Его идея заключалась в том, что замысел и побуждение говорящего демонстрируются через использование тех или иных вариантов [10]. Таким образом, язык не только выражает идеи и понятия, но фактически формирует мысль.

Также Бурдье утверждал, что язык должен рассматриваться не только как средство общения, но и как инструмент власти, посредством которого люди преследуют свои собственные интересы и практическую компетентность [10]. В зависимости от социальной структуры общества язык можно использовать в угоду своих целей, а также адаптировать свою речь в зависимости от аудитории. Так как язык выступает в роли элемента культуры, он также может служит инструментомдля создания общественных иерархий, формируя различия в социальных слоях общества. Язык доминирующих социальных групп значительно отличается от языка низших слоев. При этом языковые практики подчиненных групп имеют зависимость отпрактикгосподствующих классов. Если принять во внимание, что доминирующая белая культура является расистской, то можно ожидать, что язык, на котором она говорит, также будет расистским [10]. Белое население, как доминирующая группа, не подвергается той же оскорбительной характеристике языка, которую получают темнокожие люди. То есть речь идет о власти языка, который в данном контексте можно было бы назвать «лингвистическим расизмом». Таким образом, лингвистический расизм - это языковой инструмент, который используетдоминирующая группа для создания расовой иерархии с целью обеспечения доступа и контроля над ресурсами и институтами. Как правило, языковой расизм используется для превосходства белой доминирующей культуры над подчиненной расовой группой. Для лингвистического расизма характерно многообразие форм и видов, такие как оскорбление других языков и издевательства над ними; искажение или пародирование лексики английского языка. Например, оскорбления, основанные на цветовой символике черный-белый, или издевательства над манерой говорения и интонацией людей на английском языке, для которых этот язык не является родным.

Понятие лингвистического расизма условно можно классифицировать по следующим типам: цветовой символизм, очевидный расизм, политическая терминология и этноцентризм. Для лучшего понимания остановимся подробнее на каждом из них.

В контексте лингвистического расизма при символике черно-белого цвета в английском языке белый цвет интерпретируется как положительный, а черный как отрицательный. Понятие цветового символизма напрямую связано с психологией восприятия цвета, то есть способности человека воспринимать цвета. Несмотря на улучшение социального положения афроамериканцев в США цвет кожи всегда был серьезным барьером, отделяющим темнокожее население от белокожего. В известной книге «Души черного народа» (TheSoulsofBlackFolks) афроамериканский историк и писатель Дюбуа описывал концепт лингвистической дискриминации в отношении американцев к африканцам[11]. В своей книге он демонстрирует цветовую символику как выражение самоидентификации африканцев. В работе описывается концепция цвета - белый и черный, где концепция белого цвета представляется как чистая и хорошая, а черного - грязная и плохая [11].Согласно Оксфордскому словарю, дискриминация, основанная на цвете кожи, именуется как колоризм (colorism) [21]. Но если говорить о символике цвета в корреляции с лингвистическим расизмом, то можно сказать, что цветовой символизм - это не только метод дискриминации чернокожих, но и использование языковых средств, при помощи которых он выражается и какую смысловую нагрузку несет.

Вторымне менее важным типом лингвистического расизма является очевидный расизм. К очевидному расизму относятся лексические единицы языка, несущие оскорбительные и унизительные смыслы в адрес чернокожего населения. Например, в английском языке к таким словам относятся «nigger», «negro», «nigger-lover» и многие другие.При этом академически ненавистнические высказывания определить не так легко. Однако, в основном, расистские выражения могут быть истолкованы как устные или письменные заявления, предназначенные для того, чтобы унижать, изводить, причинять боль, ругать и оскорблять другого человека или группу людей. Если XXI в. стал эпохой толерантности и политкорректности, где использование подобных слов и выражений считается крайне оскорбительным и даже запрещенным в сторону расовых меньшинств, то еще в середине XX в. в США подобное неуважение считалось нормальным, поскольку темнокожие люди приписывались к низшим слоям общества, которые приравнивались к рабам. Очевидный расизм несет пагубное влияние не только в отношении к расовым меньшинствам, но и к тем, кто его распространяет. В своем труде «Расистский язык в обществе и в словарях: прагматическая перспектива» (Racistlanguageinsocietyanddictionaries: apragmaticperspective) Д.С. Хауптфляйш считает, что расистский язык возникает из-за неприятного личного опыта, из которого, как следствие, формируются суждения и предупреждения, выражающие пренебрежительные высказывания, которые впоследствии становятся стереотипами [20]. Повторное использование таких стереотипов способствует восприятию, что они должны быть приняты как составляющая лексиконарассматриваемого языка, то есть в нашем случае английского [20]. Всё это приводит к массовому притеснению расовых меньшинств.

Третьей разновидностью лингвистического расизма является политическая терминология. В данную терминологию входят такие словосочетания как «культурно обездоленные», «экономически неблагополучные», «недоразвитые» страны. Подобные термины вводят в заблуждение и искажают понимание реальности. К примеру, применение термина «культурно лишенные» к детям третьего мира отражает оценочное суждение. Предполагается, что представители доминирующего белого общества являются культурно осведомленными в противовес чернокожему населению, когда как ситуация складывается совершенно другая. На самом деле, дети третьего мира являются носителями одновременно двух культур, а многие даже двуязычны, то есть они не только являются представителям собственной традиционной культуры, но также осведомлены о культуре белокожего населения. Во многом они оснащены навыками и опытом, которых лишены дети белого общества, так как большинство из них развивается в монокультурной и одноязычной среде. Так, можно сказать, что в большинстве случаев расизм в политической терминологии носит оценочный характер, который далек от объективности. Как уже раннее упоминалось, некоторая расистская лексика становится часто употребляемой в ежедневной речи, впоследствии чего формируются стереотипные суждения [20]. Использование ущемляющей расистской терминологии в политическом дискурсе позволяет странам с доминирующем белым населением держать под контролем страны третьего мира с темнокожими людьми. Эта тенденция была особенно распространена в середине XX в. в США. И хотя в нашем веке люди стараются отойти от общественных предубеждений и избавиться от оскорбительным расистских выражений, проблема остается и по сей день.

Последним типом языкового расизма является этноцентризм. Понятие этноцентризма появилось благодаря американскому социологу Уильяму Г. Самнеру, который в своей книге «Народные пути» (Folkways)описывал этноцентризм как «техническое название видения вещей, при котором собственная группа является центром всего, а все остальные соизмеряются с ней или же оцениваются с ссылкой на нее» [26, с. 13]. Советский и российский специалист по этнопсихологии Т. Г. Стефаненко отмечает, что «этноцентризм - негативное социальное явление, равнозначное национализму и даже расизму» [1, с. 124]. Есть связь между культурой и этнической принадлежностью, но этническая принадлежность более специфична по своему географическому происхождению. Так, люди, родившиеся в странах Африки, будут иметь африканское этническое происхождение и принадлежность куда бы они ни направились. Безусловно, культура одного и того же человека может со временем меняться, особенно после эмиграции в другую страну с совершенное иными культурными и этническими особенностями,Аспекты культуры порой изменяются на протяжении жизни человека, но его этническая принадлежность останется неизменной. К этноцентризму относятся также языковые средства и выражения, которые в зависимости от ситуации и контекста могут толковаться по-разному.

Некоторые слова и фразы в английском языке, используемые в ежедневной речи, могут представлять определенные точки зрения и отсылки, которые в свою очередь часто искажают понимание читателя или слушателя. Так, в своей книге «Расистское использование английского языка» (TheracistuseoftheEnglishlanguage)автор Дэвид Берджестпишет о влиянии использования терминов «раб» или «хозяин»[24]. Он утверждает, что психологическое воздействие заявления, в котором говорится «хозяин изнасиловал своего раба» (themasterrapedhisslave) [24 с. 56], отличается от воздействия того же утверждения с некоторыми замененными словами «белый завоеватель изнасиловал африканскую женщину, находящуюся в плену» (thewhitecaptorrapedanAfricanwomanheldincaptivity) [24 с. 58]. Имплицитно в английском языке употребление понятия «хозяин/раб» подразумевается, как процесс владения рабом хозяином. Пленники (т.е. рабы) были африканскими индивидуумами с присущими им человеческими достоинствами и правами, а термин «раб» осуждает это человеческое качество, тем самым делая массовое изнасилование африканских женщин белыми захватчиками более приемлемым в сознании людей и устанавливая ментальную систему отсчета, узаконивающую зверства, совершенные против африканского народа[24]. Термин «раб» лишает людей их человеческих качеств, превращая пленников в вещь. Именно поэтому использование слов «рабы» вместо «африканцы, находящиеся в плену» и иные примеры, относятся к этноцентризму, который в свою очередь является разновидностью лингвистического расизма.

Таким образом, можно сделать вывод, что лингвистический расизм - это любое проявление стереотипных суждений и предубеждений в адрес расовых меньшинств, выраженных посредством языка. В разделе лингвистики существует схожее понятие - лингвистическая дискриминация, которое требует отдельного детальногоразбора.

III. Лингвистическая дискриминация и искажение языка

Лингвистическая дискриминация выражается в несправедливом отношении к человеку из-за его плохого владения языком, доминирующем на соответствующей территории. Пофакту это является нарушением прав человека по причине его незнания или плохого владения языком, которое выражается в акценте, владении разнообразием лексических единиц, модальности и синтаксиса. Впервые лингвистическая дискриминация или лингвицизм был введен финским лингвистом ТовуСкутнабб-Кангас, которая считала, что лингвистическая дискриминация является идеологией или структурой, которая осуществляет неравное разделение ресурсов и власти между группами людей, различающихся по языковому признаку [25].

Несколько теоретиков постколониальной литературы установили связь между языковой дискриминацией и угнетением культур коренных народов. Известный кенийский писатель НгугиВаТьонго в своем труде «Деколонизация разума» (DecolonisingtheMind) утверждает, что язык является одновременно средством общения и носителем культуры [19]. Для иллюстрации своих утверждений Ва Тьонго использует широкий спектр примеров, в том числе об африканских рабах, которых учили английскому языку и которым запрещалось использовать свои коренные языки [19]. Автор считает, что эти формы языкового угнетения разорвали лингвистическую и культурную связь рабов с Африкой [19].

Лингвистическая дискриминация напрямую относится к распределению человека в различные социальные группы. Акцент является одним из факторов распределения людей, поскольку в некоторых странах существует феномен его престижности. В США принято считать, что южане с присущим им южанским английским менее интеллигенты и умны, хотя этот факт не имеет никаких научных доказательств. Поэтому можно предположить, что язык обеспечивает мост для возникновения предрассудков для менее значимых социальных групп.

Английский язык имеет всемирное значение как язык дискурса власти, но несмотря на этот факт, он не является нейтральным, поскольку слишком сильно ведет к культурно-зависимому взгляду в мышлении и разговоре с использованием концепций культурных ценностей, которые зачастую являются слепыми ценностными суждениями, сформированными английской культурой. Именно поэтому лингвистическую дискриминацию или лингвицизм можно отнести к лингвистическому расизму, так какэтот термин также затрагивает тему притеснения более низких классов из-за их особенностей употребления доминирующего языка. Данная разновидность расизма особенно распространена в США, где люди белой расы оскорбляют чернокожих из-за их низкого уровня знания английского языка, несоблюдения грамматических и лексических норм, использования своей интонации и манеры речи при разговоре.

Итак, я в своей работе ввожуновый термин«лингвистический расизм», который позволяет описать как и при помощи каких языковых средств выражаются расистские предрассудки, поэтому в практической части будут приведены примеры употребления языкового расизма и лингвистической дискриминации в романе Харпер Ли «Убить пересмешника».

Прежде чем приступить к этой части, необходимо рассмотреть отношение американского общества к расизму в середине XX в. В силу того, что роман был написан в пик расовой сегрегации в США, особое внимание будет уделяться культурологическим смыслам и стилистическим особенностям текста, где отражен уклад и философия жизни американцев той эпохи.

Глава 2. Расизм в США и СССР в 30-е гг. XX в