Особенности современного расизма в США (на примере афроамериканской культуры и языка)

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

«ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ»

Школа иностранных языков

Выпускная квалификационная работа - БАКАЛАВРСКАЯ РАБОТА

по направлению подготовки 45.03.02 «Лингвистика»

образовательная программа «Иностранные языки и межкультурная коммуникация»

Особенности современного расизма в США (на примере афроамериканской культуры и языка)

Пискунова Алина Юрьевна

Научный руководитель

кандидат филологических наук, доцент

А. Н. Себрюк

Москва 2020

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ РАСОВЫХ СТЕРЕОТИПОВ В АМЕРИКАНСКОМ ОБЩЕСТВЕ 7

1.1 Истоки расовой дискриминации по отношению к африканцам в США. Экономика первых колоний 7

1.2 Предвоенная смута: поляризация Севера и Юга 9

1.3 Расовая проблема в США после Гражданской войны. Начало сегрегации в США 11

1.4 Опыт борьбы с расизмом и успех движения за гражданские права 13

1.5 Многовековая борьба за права афроамериканцев Актуальность проблемы: современные проявления 16

1.6 Современный расизм и его проявления (социология расизма) 19

1.7 Лингвистическая дискриминация на примере афроамериканского англии?ского (Ebonics) 22

1.8 Американская популярная культура и ее влияние на распространение стереотипов 27

ГЛАВА 2. ПРАКТИКА РЕАЛИЗАЦИИ СОВРЕМЕННЫХ ФОРМ РАСИЗМА В США 32

2.1 Анализ статистических данных репрезентации афроамериканцев на примере голливудского кинематографа 32

2.2 Критическии? дискурс-анализ образа афроамериканцев в анимационных фильмах студии «Disney» 38

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 43

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 45

ВВЕДЕНИЕ

Расизм - традиционная проблема для Соединённых Штатов Америки. Сквозь века ведется борьба с проявлениями дискриминации и неравенства по отношению к афроамериканцам. США были основаны как белое общество. История страны хранит в себе тернистый путь за права и свободы чернокожих людей, которых со времен колонизации африканских земель считали примитивным, менее развитым, но выгоднымресурсом рабочей силы. Сторонники теории Дарвина оправдывали свою жестокость тем, что «theweakdieoffandthestrongsurvive» , объясняя это законами природы. В последствие около семи миллионов порабощенных африканских людей стали жертвами невежества привилегированного общества.

Исторически противоречивое понятие «раса» всегда выступало конструктором социальной реальности и претерпело длительные измененияв значении. Концепция расы рассматривалась в пользу цивилизованных европейских людей, узаконивая их господство над небелыми людьми. Проводя ассоциации со словами «белые» и «черные», можно проследить кардинальные различия: белое общество - доминирование, власть; черные - дикари, необразованные, рабочая сила. Идеология превосходства белых всегда подразумевала эксплуатацию, насилие и убийства по отношению к афроамериканцам. Европейцы имели множество экономических и псевдоэтических мотивов для дискредитирования чернокожих людей.

Наравне с тем, что на Юге США стремительно увеличивалось производство таких культур, как табак и хлопок, увеличивался спрос на труд порабощенных людей. Рабство стало двигателем экономики. Южные штаты поддерживали свое влияние на распространение рабства для того, чтобы удержать долю политической власти в стране. Система эксплуатации привела к развитию биологических, социологических, политическихи других теорий для объяснения различий между людьми и оправдания рабства.

С момента принятия тринадцатой поправки к конституции США в декабре 1865 года, более 150 лет назад, изменился лишь статус рабства, а оставшиеся отголоски по сей день оказывают свое негативное воздействие как на положение афроамериканцев, так и на развитие социальной среды в целом. Историческое наследие рабовладения, законы о расовой сегрегации, материальное и экономическое неравенство, система правосудия по контролю прав чернокожих - эти и многие другие события оказали колоссальное влияние на национальное сознание граждан США и играют важную роль в понимании нынешнего положения афроамериканцев.

Актуальность данного исследования обусловлена негативнымипоследствиями воздействия расизма, дискриминации и неравенства на афроамериканское меньшинство и, как следствие, на социальное развитие. Различные движения за права и свободы чернокожих людей вывели американское общество на новый уровень взаимоотношений и понимания равноправия. Активисты боролись с укоренившейся за века превосходства европейцев стигматизацией,а также создавали правовые организации в ответ на насилие в адрес афроамериканцев по всей стране.

Согласно опросам, предоставленным ресурсом «PewResearch Center», большинство американцев считают, что расизм остается одной из самых актуальных проблем Соединенных Штатов Америки. Афроамериканцы скептически относятся к прогрессу страны в вопросах расового равенства, отмечая, что наследие рабства влияет на их положение в Америке сегодня. В тоже время, больше половины опрошенных белых не верят в то, что такое наследие затрудняет чернокожим людям продвигаться вперед. Хотя американцы проделали большую работу в формировании прогрессивного общества, до сих пор существует распространенное мнение, что быть белым - это преимущество. Сегрегация по сей день существует на рынке труда, в сфере образования и жилищных услуг. В обществе существует резонанс: расовые отношения в США осложнены заложенными на индивидуальном уровне расовыми предубеждениями, а некоторые граждане не имеют полноценного представления об истории своей страны и не осознают свою подверженность стереотипам, влияющие на их отношение к чернокожим американцам. расовый дискриминация лингвистический

Негативные стереотипы искажают восприятие мира. Иногда люди принимают стереотипы за правду и отказываются верить в нечто иное. Стереотипы становятся частью повседневности. Многие люди строят ожидания, основанные на их стереотипных убеждениях. Например, карикатурные образы афроамериканцев (например, Mammy, Jim Crow, Jezebelle, Sapphire), несущие в себе дух расизма, стали активно использоваться в популярной культуре.

Популярная культура служит средством коммуникации. Она является сильным инструментом для поддержания или формирования расистских стереотипов, и следовательно, влияет на восприятие белых американцев, а именно способствует укоренению негативных мнений об афроамериканцах.

Эта длительная борьба белых людей с чернокожими привела к эволюции взаимоотношений, подарила понимание справедливости, свободы, перенесла коммуникацию на новый уровень и научила толерантности.

Объектом настоящего исследованияявляется расизм в США.

Предмет исследования составляют современныеформырасизма и дискриминации в США и ихспецифика в отношенииафроамериканцев (ХХ - ХХI век).

Цель исследования- рассмотреть примеры проявления расизма и дискриминации по отношению к афроамериканцам в современной Америке.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующихконкретных задач:

- изучить историю расовой проблемы в США;

- проследить, как изменилось положение афроамериканцев в США в результате успеха движения за гражданские права;

- рассмотреть расистские стереотипы в отношении афроамериканцев;

- проанализировать роль популярной культуры в распространении расистских стереотипов;

- выявить и проанализировать современные проявления дискриминации в отношении афроамериканцев.

Методологической основой исследования послужили: общенаучные теоретические методы, такие как теоретический? анализ социологической?, исторической?, периодической? литературы по теме исследования, анализ данных статистики о разнообразии, критический? дискурс-анализ.

Материалом исследования послужили статистические данные о премии «Оскар», отчёт о расовом разнообразии на рабочих местах в Голливуде за 2020 год, анимационный мультфильм «Зверополис».

Структура работы: данная работа состоит из введения, двух глав (теоретической и практической), заключения и списка литературы.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ РАСОВЫХ СТЕРЕОТИПОВ В АМЕРИКАНСКОМ ОБЩЕСТВЕ

1.1 Истоки расовой дискриминации по отношению к африканцам в США. Экономика первых колоний

Соединенные Штаты Америки были образованы преимущественно представителями белого населения Европы. Прибывшие на новые земли первые европейские переселенцы, принесли с собой быт и традиции, а колониальный опыт позволил им быстро распространить и легализовать рабство на открытых берегах.

История Америки - это мрачная история людей африканского происхождения в Америке. Неудачи и прогресс, смиренность и бунты, тирания и борьба за справедливость - так происходило становление великой нации. Поиски свободы и счастья было американским стремлением с момента провозглашения независимости США. Однако для вновь прибывших чернокожих американцев, как и для коренных поселенцев материка, «американская мечта» была недостижима, ведь в то время в американском обществе предпочитали разделять людей по признакам цвета кожи и класса.

В учебниках истории второй половины двадцатого века рабство описывалось как мягкая покровительственная система. В действительностиэто была жестокая, граничащая с садизмом форма господства над телами и разумом людей, которые были похищены, разлучены с семьями и подвержены самым жестоким видам насилия. Целые поколения людей трудились против своей воли, не получая ни платы, ни законных прав.

В 1619 году 20 африканцев, похищенные португальскими работорговцами и увезенные далеко от дома в Африке, прибыли в Джеймстаун - первое постоянное английское поселение в Северной Америке. Появление порабощенных африканцев в Новом Свете знаменовало начало 400-летней истории рабства. Эти люди были вынуждены служить по контракту, а в последствие большинство людей африканского происхождения в Америке были порабощены, что продлилось до окончания Гражданской войны в 1865 году - на протяжении 246 лет.

Рабство и работорговля оказали решающее влияние на американскую экономику и развитие американского капитализма при освоении новых земель для создания обширных плантаций. Богатство всей нации напрямую зависело от некомпенсированного рабского труда, который обогащал всех белых американцев, начиная с самих плантаторов и заканчивая банковскими организациями.

Несмотря на общую тенденцию к порабощению уроженцев африканского континента, инициативы по ослаблению рабского режима стали зарождаться в обществе еще в истоках самих Соединенных Штатов Америки. Британские колонии, хотя и имели общую зависимость от английской метрополии, все же отличались своим происхождением и, как следствие, ценностями, носителями которых являлись их представители. В 1605 году английский король Яков I выдал двум торговым компаниям разрешение на освоение новых земель американского континента. Они разделились по географическому признаку: «Лондонская компания» принялась за освоение южных территорий восточного побережья современной США, в то время как «Плимутская компания» отправилась осваивать Север. Изначально английская метрополия разделила новые земли на два участка. Агломерация южных территорий была названа в честь королевы Елизаветы I, не подпустившей к себе за всю жизнь ни одного мужчины - Виргиния, а южная часть земель стала именоваться Новой Англией. Изначально для метрополии наибольший коммерческий интерес представлял Юг. Вскоре после обнаружения в ходе Лондонской кампании возможностей для создания на землях Виргинии обширных плантаций хлопка, тростника, риса, табака и индиго, юг стал притягивать богатую английскую аристократию, в крови у которой текла преданность монархии и классовому господству. По мере расширения производства на плантациях, южные колонизаторы стали испытывать острую нехватку рабочей силы. Изначально этот вопрос решался за счет сервентов - английских бедняков, искавших лучшей жизни в Новом Свете, и обязанных отработать по контракту свою перевозку в Виргинию. Спустя некоторое время такой рабочей силы оказалось недостаточно, и тогда аристократия открыла для себя новый неисчерпаемый источник не просто дешевой, а бесплатной рабочей силы - рабов. Такое положение дел сохранялось еще полтора века.

Пока южные колонии фокусировались на производстве растительных культур с применением рабского труда, северные колонии нашли другие способы монетизации «Плимутской кампании». Север сфокусировался на промышленности и торговле. Немаловажную роль в укреплении национальной идентичности северян сыграли протестанты. В 1620 году группа из 102 подвергшихся гонениям в Англии пуритан из-за ошибки курса корабля, который перевозил сервентов, прибыла на север в Новую Англию, вместо Виргинии. Беглые протестанты сочли такую ситуацию серьезным основанием для расторжения контракта с «Лондонской компанией», обязующего их отрабатывать свою перевозку. Тогда прямо на корабле «Мэйфлауэр» был составлен договор, который вошел в историю как «Мэйфлауэрское соглашение». Согласно этому договору, переселенцы получали право на внутреннее самоуправление и независимость от британской короны. Это событие стало наглядным подтверждением независимого настроя колонистов и послужило основой для формирования ценностей северян. В дальнейшем, пуританская идеология самоопределения, чести и в то же время отрицание аристократии и неравенства - довольно быстро распространилась по северным колониям. Эта идеология подразумевала скромность и трудолюбие, отрицание аристократии и классового деления. В дальнейшем эти ценности легли в основу американской национальной идентичности.

Со временем северные колонии начали преуспевать с экономической точки зрения, наращивая обороты промышленного производства. В Новой Англии сформировался собственный внутренний рынок торговли, который постепенно объединял ранее не связанные северные колонии.Благодаря духу назревающей демократии, свободной торговле, веротерпимости и формирующемуся капитализму, Новая Англия начала притягивать мигрантов из Европы. Исконное влияние пуританской церкви на сознание поселенцев усилило анти-рабское настроение в обществе, что привело к появлению аболиционизма - общественного движения, направленное на устранение рабства в США.

1.2 Предвоенная смута: поляризация Севера и Юга

Несмотря на различия в экономике, социальной структуре, традициях и политических ценностях, первые полтора века Север и Юг сосуществовали достаточно мирно, поскольку были экономически зависимы друг от друга: Север нуждался в сырье Юга, а Юг нуждался в продуктах промышленности Севера. Однако со временем между двумя сторонами начали усиливаться разногласия. Некогда имеющий абсолютное превосходство Юг начал существенно сдавать как экономические, так и политические позиции Северу во время промышленной революции. После Луизианской сделки по покупке земли у Франции в 1803 году и америко-мексиканской войны 1846-1848 годов колонии обзавелись огромным количеством незанятых территорий. Вскоре между сторонами начали возникать разногласия касательно дальнейшей судьбы этих земель. Южане стремились расширить свои рабовладельческие землевладения на запад страны, в то время как северяне хотели создать на этих территориях свободные штаты. В 1857 году в Миссурийском суде состоялось знаковое для аболиционистов судебное дело Дреда Скотта, в ходе которого раб попытался отстоять свою свободу, ссылаясь к Миссурийскому компромиссу 1820 года. Этот договор подтверждал, что Дред Скотт трудился на свободных от рабовладения землях. Большинство судей Верховного суда являлись конфедератами, в связи с чем ходатайство Скотта было отклонено. Суд сослался к тому, что потомки рабов, завезенных в США из Африки, не являются гражданами США, а значит не могут подавать иск в суд, в то время как суд не может распоряжаться судьбой раба, являющегося собственностью гражданина США.

Решение, принятое Верховным Судом, по делу Дреда Скотта утвердило права рабовладельцев на вывоз своих рабов на западные территории, тем самым отрицая доктрину народного суверенитета, и дало понять, что люди африканского происхождения, будь то порабощенные или свободные, не будут считаться американскими гражданами и не имеют никакой юридической силы в судах. Север отказался принять решение суда, так как, по их мнению, доминировало большинство Юга. Решение было принято только в южной половине страны, а Конгресс и президент не смогли ему воспрепятствовать. Ситуация накалилась, когда к власти пришел Линкольн и публично заявил о своем намерении. Так как республиканская партия под руководством Линкольна постепенно набирала политическое большинство в колониях, южане стали опасаться полного запрета рабовладения, что в сложившейся конъюнктуре неминуемо привело бы к краху южных колоний. Южане не стали дожидаться грядущего заката своей эпохи и провели сецессию - отделение от Соединенных Штатов Америки. Отделившиеся штаты основали новое государство - Конфедеративные Штаты Америки. Возмущенные конфедераты развязали Союзу войну. Несмотря на то, что армия Конфедерации имела большое число потомственных военных среди аристократии, она все же пала под натиском экономического и численного превосходства Союза. Одним из итогов войны стал запрет рабства в штатах бывшей Конфедерации указом президента Линкольна о провозглашении эмансипации от 1863 года.

1.3 Расовая проблема в США после Гражданской войны. Начало сегрегации в США

После Гражданской войны начался исторический этап, известный как Реконструкция Юга, в ходе которого производилась реинтеграция проигравших южных штатов в состав США, с сопутствующими сменой власти и отменой рабовладельческой системы. Четыре миллиона рабов формально обрели свободу, однако процесс Реконструкции привнес ряд существенно новых проблем. Радикальному крылу республиканской партии удалось умерить пыл южных демократов, сепаратистские настроения оставались в обществе еще долгое время. Во время своего президентского срока Линкольн пытался добиться сплочения разобщенных сторон конфликта путем введения в правительство представителей штатов проигравшей в гражданской войне стороны. После убийства Линкольна в 1865 году президентом стал назначенный им вице-президент Эндрю Джонсон. Во время своего президентского срока Джонсон пытался развить политику Линкольна по сплочению Севера и Юга. Однако он избрал слишком мягкую тактику по отношению к южанам, что поставило под угрозу все успехи, достигнутые войной. При администрации Джонсона в 1865 - 1866 годах новые законодательные органы Южных штатов приняли так называемые «черные кодексы» для ограничения прав и контроля труда чернокожих людей. Эти события вызвали возмущения на Севере, а репутация президента была непоправимо подорвана. Президентская реконструкция была признана неэффективной тактикой, что привело к росту влияния более радикального крыла Республиканской партии. Джонсон собирался ввести в конгресс новых членов со стороны демократов, на что сам конгресс оказал президенту жесткое политическое сопротивление, вплоть до попытки импичмента. На действия президента республиканцы ответили экстремальными методами борьбы с демократами. Новые выборы были проведены под контролем армии, а лицам, ранее участвовавшим в органах власти Конфедерации, было запрещено выставлять свои кандидатуры. Во время Радикальной реконструкции, начавшейся в 1867 году, чернокожие люди были наконец наделены законными гражданскими правами. Впервые в истории они стали полноценными избирателями и получили право голоса в правительстве, выиграв выборы в законодательные органы южных штатов и даже в Конгресс США.

Ущемленные конфедераты перегруппировались в Ку-клукс-клан и рыцарей белой камелии. Они обратили вспять изменения, вызванные реконструкцией, в жестокую ответную реакцию, которая восстановила господство белых на юге. Южане восстановили контроль над своей рабочей силой с помощью очень строгих законов, которые лишили чернокожих многих из их новых гражданских прав, включая право голоса, не владея ею, они ограничивали их жизнь террором, насилием. А в некоторых штатах демократы напрямую заявили о своих намерениях очистить электорат. Еще несколько десятилетий происходила постоянная смена баланса демократов и республиканцев, которая приводила то к улучшению, то к отягощению положения афроамериканцев в обществе. В конце XIX века в Южных штатах зародилось явление, известное как «законы Джима Кроу» - комплекс мер, направленных на сегрегацию чернокожего населения. Формально укоренила эти меры новая конституция штата Луизина в 1898 году. Этот документ включал в себя многочисленные ограничительные положения, исключающие афроамериканцев из гражданского общества. Новая Конституция Луизианы создавала ряд противовесов, обеспечивающих обход федерального законодательства и делающих участие чернокожих людей в выборах практически невозможным. Был введен налог на избирательные участки, требования грамотности и владения собственностью, а также сложная форма регистрации избирателей, лишающая избирательного права афроамериканцев.

В период с момента создания новой конституции штата Луизиана в 1898 году до 1900 года число зарегистрированных чернокожих избирателей резко сократилось на 96 процентов. Афроамериканские чиновники были вытеснены из законодательных органов штатов и Конгресса с помощью нелегитимных схем голосования. Так как в бывших Конфедеративных штатах афроамериканцам было отказано в праве голоса, в первой половине XX века 15-я поправка не имеладля них никакого значения.

Законы Джима Кроу и Черные кодексы уничтожили победы Реконструкции и кодифицировали расовую дискриминацию. Система раздельного земледелия, которая оставляла чернокожих фермеров в долгах в конце каждого урожая, была равносильна рабству. Афроамериканским детям разрешалось посещать школу только в то время года, когда не было никакой работы по хозяйству. Над теми, кто становился слишком наглым, устраивали суд Линча, поджигали их дома и выгоняли с собственных земель.

1.4 Опыт борьбы с расизмом и успех движения за гражданские права

В 1908 году смертоносный расовый бунт потряс город Спрингфилд, столицу штата Иллинойс и место упокоения президента Авраама Линкольна. Такие вспышки анти-черного насилия, особенно линчевание, были ужасающе обыденным. Спрингфилдский бунт был первый расовым бунтом на севере страны и дал толчок к тому, чтобы белые реформаторы и чернокожие активисты за гражданские права, как У. Дюбуа,ИдаУэллс создали Национальную ассоциацию содействия прогрессу цветного населения (NAACP).

NAACP стремилась обеспечить для всех людей права, гарантированные 13-й, 14-й и 15-й поправками к Конституции Соединенных Штатов, которые обещали положить конец рабству, равную защиту закона и всеобщее избирательное право для взрослых мужчин. Миссия NAACP заключается в обеспечениисоциального, политического, образовательного, и экономического равенства представителей меньшинств Соединенных Штатов и ликвидации расовых предрассудков. NAACP стремится устранить все барьеры расовой дискриминации посредством демократических процессов.

В первой половине XX века началась миграционная волна, которая в конечном итоге привела к тому, что более шести миллионов чернокожих американцев бежали от жестокости и лишений Юга ради свободы и возможностей Севера.

После возвращения афроамериканских солдат из Франции с Первой мировой войны разгневанные белые разожгли беспорядки и напали на них во время «Красного лета», положившего начало цепочки расовых бунтов в десятках городов по всей территории США. После Первой мировой войны возник дефицит рабочей силы на Юге из-за великой миграции афроамериканцев с целью обрести гражданские права, а также избежать законов Джима Кроу и линчевания. Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения (NAACP) проводила расследование, а «черные» газеты освещали события. В последующие десятилетия во время Депрессиии Второй мировой войны продолжалась череда прогресса и неудач в борьбе с расизмом.

Отношение, формировавшееся в силу законов Джима Кроу и дискриминационной государственной политики, существовало как на Юге, так и на Севере. Эти печальные плоды сегодня зреют в крупных американских городах, где в 1950-х и 1960-х годах банки отказывали в кредитах чернокожим покупателям жилья, буквально обозначая на карте красные линии вокруг преимущественно черных районов и гарантируя, что эти дома не будут дорожать по одной ставке с домами в соседних «белых» районах.

В 1954 году Верховный суд в своём решении отменил так называемое раздельное, но равное образование и обязал все американские школы быть расово интегрированными. Однако посещая школы, дети по-прежнему сталкивались с проявлениями расизма.

В 1963 году губернатор штата Алабама Джордж Уоллес безуспешно пытался препятствовать зачислению в университет Вивиан Мелоун и Джеймса Худа, которые в итоге стали первыми афроамериканскими студентами, поступившими в университет Алабамы в 1963 году, а в 1965 году Вивиан Мэлоун стала первой чернокожей выпускницей университета.

Тысячи активистов и влиятельных лидеров Движения за гражданские права, в рядах которых были такие известные деятели как Мартин Лютер Кинг, Фанни Лу Хамер,совместно с администрацией Кеннеди и Джонсона настаивали на критическом законодательстве в середине 1960-х гг. Закон о гражданских правах 1964 года запрещал дискриминацию по признаку пола и расы при найме на работу, продвижении по службе и увольнении. Сегодня рабочие места, несомненно, более разнообразны, чем в 1950-е годы, когда цветные люди только начинали занимать позиции врачей,профессоров, пожарных, адвокатов, журналистов, банкиров.Тем не менее до сих пор присутствуют ситуации, когда в выборе между человеком с европейской внешностью и афроамериканцем с эквивалентной квалификацией, работодатель с наибольшей вероятностью отдаст должность белому человеку.

Закон об избирательных правах 1965 года, подписанный президентом Линдоном Б. Джонсоном, был направлен на преодоление правовых барьеров, мешающих афроамериканцам осуществлять своё право голоса, гарантированное 15-ой поправкой конституции. Закон об избирательных правах считается одним из самых весомых законодательных актов в области гражданских прав в истории США. В наши дни по всей Америке множество цветных людей являются членами городского совета, мэрами, членами Конгресса, членами школьных советов и заседают в Белом доме. В 2008 и 2012 годах чернокожие избиратели пришли в рекордном количестве на президентские выборы, будучи замотивированными после отмены многих старых препятствий для голосования. Явка чернокожих избирателей увеличилась с 60,3% в 2004 году до 65,2% в 2008 году, что почти соответствует явке белых избирателей в 2008 году (66,1%). Между тем, среди белых избирателей явка несколько снизилась с 67,2% в 2004 году до 66,1% в 2008 году. Но и здесь прослеживается обратная реакция. В 2013 году в округе Шелби Верховный суд отменил пятую статью Закона об избирательных правах, тем самым изменив положения о предварительном голосовании, которые требовали от штатов с историей дискриминации избирателей запрашивать разрешение у Конгресса на внесение изменений в избирательные процедуры. Несмотря на отсутствие доказательств мошенничества избирателей, республиканские законодатели немедленно приняли новые законы об идентификации избирателей.«TheBrennan Center for Justice» и «the Advancement Project», утверждают, что такие меры будут подавлять явку избирателей среди афроамериканцев, латиноамериканцев, пожилых и молодых избирателей, которые с большей вероятностью проголосуют за демократов.К счастью, множество молодых американцы не желают быть связанными с подобным невежеством

1.5 Многовековая борьба за права афроамериканцев Актуальность проблемы: современные проявления

Избрание президента Барака Обамы в 2008 году и переизбрание в 2012 году послужили доказательством того, насколько сильно изменилась страна за последние полвека. Противники кандидатуры Барака Обамы после его избрания президентом, стали говорить о традиционных американцах, под которыми подразумевались белые американцы европейского происхождения. Эта точка зрения походит на грезы расистов о старом белом господстве и сознательной амнезией относительно реальности подлинной американской истории. Конгресс запретил ввоз порабощенных африканцев в 1808 году, что означает, что большинство афроамериканцев происходит от людей, которые были здесь задолго до многих европейских американцев. В частности, огромных волн ирландских, немецких, итальянских и еврейских иммигрантов, которые пришли лишь между 1820 и 1920 годами. Ещё за век до этого люди африканского происхождения не только сажали рис, собирали табак, тюковали хлопок и строили дамбы, но и открывали предприятия, основывали церкви, проводили операции и многое другое. В Капитолии США, где они работали плотниками, каменщиками, штукатурами, малярами и чернорабочими, их владельцы получали вознаграждение за их работу. Пока афроамериканцы жили в Америке, они играли определенную роль в ее развитии. Они так же традиционны в своем долголетии и достоинстве, как и все остальные. Фактически, Америка не была бы Америкой без афроамериканцев и ни за что не достигла бы своего экономического превосходства. Не смотря на эти исторические факты, присутствует часть населения, которая убеждает себя в том, что она имеет более законное право называться американцами, считая свою жизнь более ценной и важной. Убеждая себя, что чернокожие люди являются берущими, а не производителями, они оправдываютнеуважение и несправедливость по отношению к этим людям.

Америка считается нацией противоречий. Люди продолжают вести одни и те же дискуссии снова и снова, поколение за поколением. Страна пришла к такому состоянию в связи с тем, что поколение активистов, переживших «Freedom Rides», взлеты и падения движения за гражданские права, твердо решило, что они не будут растоптаны своими достижениями.Эта борьба всегда велась на многих фронтах юристами, учеными, журналистами, общественными организаторами и высокопоставленными лицами. Но на кинофестивале «March on Washington» летом 2015 года перед всеми предстало поколение молодых активистов со свежим взглядом на историю.

28 августа 1963 года Мартин Лютер Кинг-младший работал над тем, чтобы организовать марш на Вашингтон за рабочие места и свободу. Этот мирный политический митинг был призван пролить свет на несправедливость, с которой сталкивались афроамериканцы по всей стране. Мероприятие. Марш собрал около 250000 участников возле мемориала Авраама Линкольна изапомнилсяистории как переломный моментамериканского движения за гражданские права и как фактор, послуживший принятию закона о гражданских правах 1964 года. Кроме того, в ходе исторического марша Мартин Лютер Кинг-младший произнес свою великую речь «У меня есть мечта», которая вдохновила многих людей разной расовой принадлежности, подарив надежду на светлое будущее с равноправием и гармонией в обществе. Ее транслировали в прямом эфире телевизионные станции по всей стране.

В настоящее время проводится кинофестиваль именуемый «Марш на Вашингтон». Он был создан в 2013 году в Вашингтоне, округ Колумбия, в ознаменование 50-летия марша на Вашингтон за рабочие места и свободу. Крупнейший фестиваль проводится каждый год в Вашингтоне и служит национальной платформой, которая помогает повышать осведомленность среди масс, напоминая о подлинной истории многочисленных событий с участием известных и незамеченных героев движения за гражданские права. Фестиваль использует кинопоказы в качестве платформы для дальнейших групповых обсуждений с участием кинематографистов, ученых и активистов и объединяет столь разнообразную по возрасту, классу и этнической принадлежности аудиторию. Фестиваль всемирно известен как успешный проект, посвященный наследию гражданских прав.

Из-за расовой идеологии «дальтонизма», существует точка зрения, что в наши дни проблема расового неравенства в обществе потеряла свою актуальность и недостойна столь широкого обсуждения. Однако некоторые социологические исследования выявляют новые механизмы системного расизма и в наши дни. Так американский журналист и профессор Стэнфордского университета Рич Бенджамин провёл исследование феномена образования стремительно растущих «белых» поселений-анклавов в разных частях США и назвал такие общины «Вайтопиями». В ходе исследования учёный путешествовал по США, посещая «Вайтопии» и изучая образ жизни и взгляды их жителей. По результатам исследования он написал книгу «В поисках Вайтопии: Невероятное приключение в сердце Америки». В книге отображены различные данные и выводы, включая признаки определения таких «Вайтопий» и отношение к ним местных жителей. Важно отметить, что часть жителей открыто признаёт себя сепаратистами, не чувствующими превосходства, но изъявляющим желания не иметь социальных связей с другими рапсовыми группами. Подобные феномены и исследования подтверждают актуальность обсуждений расовых проблем, которые по сей день поднимают активисты движений за гражданские права.

1.6 Современный расизм и его проявления (социология расизма)

Расовые конфликты преследуют Соединенные Штаты Америки с самого начала их существования, в частности из-за расовых предрассудков в отношении афроамериканцев. Движение за гражданские права положило начало ликвидации сегрегационных законов Джима Кроу, а отношение белых к расовым вопросам приобрело либеральный окрас. Тем не менее, чернокожие американцы продолжают сталкиваться с весомыми недостатками в большинстве сфер жизни.

Для более полного представления о проявлениях современного расизма следует разобраться в понятии «раса». Данный термин за всю историю его существования подвергался вариативности в определении и использовании. Понятие расы неосновываетсянакакой-либоточнойбиологическойилинаучнойистине. С социологической точки зрения, «раса» выступает как «социальная конструкция»(Clair & Denis, 2015).Вместе с классификациямиразличныхрасовыхгрупп в XVIII векезакреплялисьутверждения о моральном, интеллектуальном, духовном и другихформахпревосходства белого общества, которыепозволялиоправдать господствобелых европейцевнадафриканскими рабами в колониальной Америке.

В конце XIX века, социология превратилась в общественную научную дисциплину. Мало кто из ученых просвещал свое время изучению расизма как социальную проблему, так как расистские взгляды пронизывали все общество, включая социологию. Одним из первых, кто всерьез взялся за расовую проблему, был У. Дюбуа. Он проанализировал политико-экономические истоки расизма и его воздействие на социальные институты и общественные настроения. С середины XX века началась вторая волна социологического исследования расизма. Появились новые теории о скрытом расизме и неявных предубеждениях.

Распространяясь на все области жизни, расизм поддерживается как личными установками, так и социальными структурами; может открыто выражаться и проявляться в скрытых убеждениях.

В Соединенных Штатах первоначальная цель расизма состояла в том, чтобы оправдать рабство и его огромную экономическую выгоду. На протяжении долгого времени белые люди находили религиозные, научные, псевдонаучные и медицинские оправдания расизма, определяя африканцев как бездушных и язычников, слабых представителей человеческой расы, дикарей и интеллектуально неполноценных существ. Белые люди предпочитали обращаться с рабом, как с животным или частью собственности, которую можно купить, продать и использовать по своему желанию.

Итак, в социологии расизм рассматривается следующим образом: «the presumed biological or cultural superiority of one or more racial groups [which] is used to justify or prescribe the inferior treatment or social position(s) of other racial groups»(Clair & Denis, 2015, p. 857). Будучи представленным как система личных, культурных или институциональных ценностей и убеждений, отдельные лица или группы вынужденным образом оказываются в невыгодном положении по расовым признакам (Tinsley-Jones, 2001).

Существует множество подходов, которые объясняют современные взгляды на расизм. Чтобы объяснить сохраняющееся расовое неравенство в судебных разбирательствах, здравоохранении и благосостоянии и сохраняющуюся расовую дискриминацию в сфере найма, кредитов, жилья и образования, возникли различные теории описывающие новые формы расизма. Одна из теорий нового расизма известна как «symbolic racism», который является комбинацией принципов западной либеральной демократии со стереотипами и внутренними обидами по отношению к безответственным чернокожим (Kinder & Sears, 1981); «racial ambivalence», теория о существовании двойственного отношения белых к черным (Katz, 1981); «aversive racism» характеризует расовые установки белых, сочувствующих жертвам несправедливости, поддерживающих принципы расового равенства и считающих себя непредубежденными, но в то же время они обладают несознательными, негативными чувствами и убеждениями в отношении чернокожих (Gaertner & Dovidio, 1986); и «laissez-faire racism» подчеркивает сохраняющиеся стереотипы и тенденцию обвинять афроамериканцев в их социальных проблемах (Bobo & Smith, 1998).

На данном этапе развития США - общество, в котором индивидуальные свободы и возможности не разделяются равномерно по расовому признаку. Расовые различия в США заключаются в предоставляемых возможностях, условиях жизни и услугах, отношении к личности. Это говорит о том, что чернокожие и белые живут в отдельных и неравных версиях Соединенных Штатов. Теория расового дальтонизма выдвигает предложение о нецелесообразности продолжения диалога относительно роли расы.

Расовый «дальтонизм» (racial colorblindness) -- это идеология, которая является фактически доминирующей расовой идеологией в Соединенных Штатах (Bonilla-Silva,2003; Mazzocco, Cooper, & Flint, 2012). Данное явление противопоставляется расовым категориям и социальному восприятию, но сосредотачивается на индивидуальных качествах, таких как личность и поведение. Запрет на расовую категоризацию часто распространяется на социальные институты и политику, то есть сторонники расового дальтонизма могут выступать против обсуждения расовых тем в школах, против создания социальных программ.

Согласно теории дальтонизма, расовые различия и дискриминация воспринимаются как вещи прошлого или хотя бы уменьшаются, а значит нет необходимости в их обсуждении. В свою очередь, открытое обсуждение тем, связанных с расовой категоризацией ведут к негативным последствиям в расовых взаимоотношениях. Считается, что признание расовых различий ведет к стигматизации меньшинств и порождает менталитет жертвы, в то время как белые американцы испытывают чувство вины. И наконец, расовые дискуссии приводят к стереотипам и предрассудкам.

1.7 Лингвистическая дискриминация на примере афроамериканского английского (Ebonics)

Отдельные диалекты демонстрируют/проявляют особые грамматические структуры, которые могут быть не понятны или не знакомы носителям другого диалекта того же языка. Устная или письменная речь являются отличительным признаком каждого человека, характеризуя его индивидуальность. Восприятие языка или диалектов тесно связано с восприятием интеллекта. Расизм существует и по отношению к языку. Люди подвергаются дискриминации из-за своего языка и повседневных речевых оборотов. Многие верят, что существует только одна правильная форма языка, и все, что отклоняется от этой формы, является неправильным, ленивым или невежественным. Это убеждение называется «standard language ideology» - «a bias toward an abstracted, idealized, homogeneous spoken language which is imposed from above, and which takes as its model the written language» (Lippi-Green, 1994) Именно это убеждение Розина Липпи-Грин (1997), следуя работе Джеймса Милроя и Лесли Милрой (1985), описала как «стандартную языковую идеологию», которая, в свою очередь, дает обоснование языковой дискриминации в отношении маргинализированных социальных групп.

Лингвистические исследования выявили, что идентифицировать расу, к которой принадлежит человек, можно исходя из его речи. Афроамериканский английский в свою очередь тоже поддался критике и осуждению со стороны высокообразованных белых американцев.

Розина Липпи-Грини Патриция Кьюкор-Авиладоказали существование дискриминации из-за акцента или диалекта по отношению к афроамериканцам в США. Например, Кьюкор-Авила (2000) рассмотрела в своей работе практику дискриминации на рабочем месте, касаемо лингвистического восприятия (linguistic impressions), оставленного потенциальным работником.

Афроамериканский английский появился на Юге в период рабовладения в Соединенных Штатах. Рабы, привезенные из Африки, создали не просто свой способ коммуникации, а особую разновидностьязыка.Их речь считают специфичной и на этом фоне происходит множество споров, что порождает негативные стереотипные ассоциации. AAVE - это аббревиатура для афроамериканского разговорного/ просторечного английского языка (African American Vernacular English).Существуют и другие его названия афроамериканского языка такие, как Ebonics, Negro Nonstandard English, African American Varieties of English, Black English, Black English Vernacular, но наиболее актуальным считается употребление African American Language и African American English (AAE). В популярной культуре восприятие AAE часто неправильно интерпретируется. Многие американцы, как белые, так и черные осуждают его и считают это признаком ограниченного образования или низкого интеллекта, наследием рабства или препятствием для социально-экономической мобильности, воспринимают его как плохой английский, сленг гетто. Однако, чернокожие артисты любой направленности (певцы, писатели) широко используют его в своих работах, например, для драматического или реалистичного эффекта. Этот «ленивый»язык приобрел репутацию проблематичного для Американского общества, так как на носителей сразу вешаются многочисленные ярлыки, возникают ошибочные оценки личности.

Зачастую термин «Ebonics» используется, когда хотят подчеркнуть африканские корни и связь с языками, на которых говорят в других частях обитания черного сообщества, например в Нигерии или на Ямайке, а с 1996 года данный термин используется для подчеркивания независимости от стандартного английского языка (Standard English). На него обратили внимание в Америке, когда. школьный Совет Окленда начал говорить о признании основного языка многих афроамериканских детей, посещающих школу, и поднимать вопрос об оказании помощи в обучении стандартному английскому языку.

Слово, Ebonics, сочетает в себе «ebony» и «phonics», что буквально означает «черная речь». Впервые термин «Ebonics» был использован психологом Робертом Уильямсом на конференции «Cognitive and Language Development of the Black Child» в Сент-Луисе в 1973 году. Два года спустя это слово появилось в названии и тексте книги «Ebonics: The True Language of Black Folks» под редакцией и соавторством Уильямса.Однако, термин «Ebonics» не приобрел популярность среди лингвистов.

Использование особенностей AAVE носителями других разновидностей английского языка является весьма распространенным явлением, может быть рассмотрено через социолингвистическую перспективу и может выражать целый ряд позиций, таких как принадлежность к черной культуре, превосходство над ней или отдаленность от нее. Пренебрежение AAVE, независимо от намерения говорящего, создает и укрепляет негативные стереотипы относительно носителей AAVE, а следовательно, представляет собой скрытый расизм.

Афроамериканский язык оброс стигматизацией. Многолетние исследования Уильяма Лабова в области AAVE оказали значительное влияние на описательные, теоретические и прикладные исследования афроамериканского языка, что дало толчок социолингвистическим исследованиям, изучающим лингвистические вариаций. В 1960-х годах Лабов и ряд других исследователей первыми заявили, что «черный» английский имеет ценное социальное обоснование и является таким же систематическим, сложным, как и любая другая разновидность английского языка. Таким образом, использование языка, типичного для афроамериканцев, не представляет собой нарушения когнитивного развития. Кроме того, известно, что грамматические и фонологические особенности AAE связаны с AE (американским английским языком) логическим и системным образом (Morgan, 1994). Однако, МарселинаМорган в своей работе обратила внимание на описанную Лабовым черную культуру, где он создает образ афроамериканской принадлежности и языка как мужской, острый и несерьезный. Это объясняет негативное отношение американцев к AAE, их видение языка как набор жаргонных терминов. Присутствие характерных черт афроамериканского языка в манере говорящего указывает многим белым американцам на негативные стереотипные характеристики, связанные с падшими, необразованными и социально-экономически изолированными чернокожими мужчинами.

Пренебрежительное отношение к афроамериканскому английскому языку было замечено во время полемики с Ebonics в 1996 году. Артур Спирс отметил, что тенденция в сторону стигматизации афроамериканского английского происходит по причине того, что его носители стигматизированы. Изначально AAE не несет в себе ничего ущербного как лингвистическая система. Многие белые представители среднего классаи высокообразованные ежедневно используют в своей нестандартные языковый черты, сленговые выражения.

В 1996 году от школьного совета Окленда поступило предложение признать Ebonics, что вызвало волну протеста по всей стране. Оклендское решение должно было привлечь внимание Америки к тому факту, что существующие методы обучения английскому языку часто заканчиваются неудачей для афроамериканских детей из рабочего класса. В 90-х годах дети афроамериканского рабочего класса показывали низкие результаты по сравнению с детьми белого среднего класса. Негативных реакций на Оклендские предложение появились из-за того, что это было неверно истолкованы как предложения преподавать сам AAE, а не как предложения уважать и принимать его во внимание при обучении SAE (Standard American English).

Марселина Морган считает, что, как и любые языки и диалекты, афроамериканский английский язык, основан на культурном, социальном, историческом и политическом опыте, разделяемом многими людьми африканского происхождения в США. Этот опыт связан с семейными отношениями, с африканским общим прошлым, а также с расизмом, дискриминацией и нищетой. Не каждый афроамериканец говорит на ААЕ. А в общине не все разделяют взгляды на ААЕ, которые варьируются от приверженности до отвращения. К сожалению, амбивалентное отношение общества к когнитивным способностям афроамериканцам начиная со школьной скамьи, предполагает, что, когда речь заходит об интеллекте и компетентности, на них сразу вешают клеймо.

Существует дискриминация по отношению к афроамериканцам, основанная на использовании AAE, которая оказывает серьезное воздействие на людей на протяжении всей их жизни, начиная с детского сада и заканчивая поиском жилья или работы, а также взаимодействием с системой правосудия.

Дискриминация людей, говорящих на языке с нестандартным акцентом или нестандартной грамматикой,или другими характеристиками речи, называется «linguistic discrimination, linguicism, linguistic prejudice». Лингвицизм -- это дискриминация, основанная на языке или диалекте, что является нарушением личных прав; лингвистический расизм. Это также известно как языковая (лингвистическая) дискриминация. В 1980-е годы финский лингвист Тове Скутнабб-Кангас ввела термин «linguicism» - «ideologies and structures that are used to legitimate, effectuate and reproduce an unequal division of power and resources between groups which are defined on the basis of language.»

Люди могут определить чью-то расу, разговаривая с ними по телефону. Исследование, проведенное в 1999 году лингвистами Томасом Пурнеллом, Уильямом Идсарди и Джоном Бау, показало, что люди способны идентифицировать расу, к которой принадлежит говорящий, просто услышав «Привет». Джон Бау, чернокожий профессор, владеет стандартным английским языком, AAVE, а также Chicano English. В рамках данного исследования профессор звонил арендодателям из разных городов, чередуя диалекты. В результате исследования больше одобренных встреч для просмотра апартаментов было получено с использованием стандартного американского английского, значительно обогнав AAVE и Chicano.

Лингвистическое профилирование (linguistic profiling), понятие, введенное Джоном Бау, является формой языковой дискриминации. Это проявляется не только в сфере аренды жилья, но также распространяется на систему правосудия, возможностей трудоустройства и сферу образования. Данное явление находит проявление в ситуациях, когда человеку определенной расы отказывают в доступе к каким-либо товарам или услугам, основываясь исключительно на звучании голоса звонящего (Baugh).

Наглядные примеры linguistic profiling можно найти в фильме Бутс Райли «Простите за беспокойство» («Sorry to Bother You»), который повествует о чернокожем жителе Окленда по имени Кассиус «Кэш» Грин, который изо всех сил борется за свою работу в телемаркетинге. Когда он начинает говорить «белым голосо», клиенты перестают вешать трубку.

1.8 Американская популярная культураи ее влияние на распространение стереотипов

История американской поп-культуры пропитана стереотипами, дискр иминацией, борьбой за справедливость и равные возможности. Первые экранные репрезентации афроамериканцев были стереотипными образами, которые в очередной раз подчеркивали существование неравноправных социальных миров. Массовое воспроизводство расистской гегемонии укрепляло белую идеологию превосходства в развлекательных, новостных и рекламных программах. Новой формой социального контроля стали медиа, что затрудняло афроамериканцам мобильность, ограничивало их в получении образовательных, медицинских и прочих общественных ресурсов.

В 1820-х годах в США появилось карикатурное изображение «чернолицых» и вскоре стало популярным благодаря шоу менестрелей. Эти шоу преподносили людей африканского происхождения как ленивых, глупых, невежественных, гиперсексуализированных или замешанных в криминальных делах. Афроамериканцев было принято изображать, затемняя кожу кремом для обуви, масляной краской, выделяя светлые губы. Искажая черты и культуру афроамериканцев, в том числе их внешний вид, язык, манеры поведения и характер, белые американцы в очередной раз восхваляли свое превосходство. Менестрели, комедийное изображение белыми людьми представителей другой расы, в особенности афроамериканцев, оставили большой след в истории США. Использование «blackface» для очернения людей африканского происхождения считается расистским.