Главная Коллекция "Revolution" Иностранные языки и языкознание "Новые речи" Лу Цзя: опыт перевода и лингвофилологического комментирования

"Новые речи" Лу Цзя: опыт перевода и лингвофилологического комментирования

Опыт перевода и подробного комментария к первой главе трактата "Новые речи", традиционно приписываемого ханьскому интеллектуалу Лу Цзя и считающегося основополагающим текстом для всей философско-идеологической традиции эпохи Хань (III в. до н.э.).

Рубрика	Иностранные языки и языкознание
Вид	статья
Язык	русский
Дата добавления	11.11.2021
Размер файла	1,1 M

посмотреть текст работы

скачать работу можно здесь

полная информация о работе

весь список подобных работ

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Страница:

Размещено на http://www.allbest.ru/

ШАГИ РАНХиГС

«Новые речи» Лу Цзя: опыт перевода и лингвофилологического комментирования

Старостина Аглая Борисовна

кандидат философских наук старший научный сотрудник, Лаборатория востоковедения и сравнительно-исторического языкознания,

Старостин Георгий Сергеевич

кандидат филологических наук заведующий, Лаборатория востоковедения и сравнительно-исторического языкознания

Мазо Ольга Михайловна

кандидат филологических наук доцент, кафедра истории и филологии Дальнего Востока, Институт восточных культур и античности

Аннотация

Статья представляет собой опыт перевода и подробного комментария к первой главе трактата «Новые речи», традиционно приписываемого ханьскому интеллектуалу Лу Цзя и считающегося основополагающим текстом для всей философско-идеологической традиции эпохи Хань (III в. до н. э. -- III в. н. э.). Основное внимание уделяется комментарию, составленному в рамках коллективной работы над новым словарем классического китайского языка н сочетающему элементы корпусного анализа с учетом новейших достижений в области исторической фонетики, грамматики н лексикологии китайского языка.

Ключевые слова: китайская философия, эпоха Хань, Лу Цзя, лннгвофнлологнческнй комментарий

перевод новая речь цзя

“New Words” by Lu Jia: towards a new translation

AND LINGUO-PHILOLOGICAL COMMENTARY

Starostina, Aglaia B.

PhD (Candidate of Science in Philosophy)

Senior Researcher, Laboratory of Oriental Studies and Comparative Linguistics,

School of Advanced Studies in the Humanities,

The Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration

Russia, Moscow

Starostin, George S.

PhD (Candidate of Science in Ph ilology)

Director, Laboratory of Oriental Studies and Comparative Linguistics,

School of Advanced Studies in the Humanities,

The Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration

Russia, Moscow

Mazo, Olga M.

PhD (Candidate of Science in Ph ilology)

Associate Professor, Department of History and Ph ilology of the Far East.,

Institute for Oriental and Classic Studies,

Russian State University for the Humanities Russia, Moscow

Nanii, Liudmila O.

PhD (Candidate of Science in Ph ilology)

Researcher, Laboratory of Oriental Studies and Comparative Linguistics,

School of Advanced Studies in the Humanities,

The Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration

Russia, Moscow

Kholkina, Lilia S.

PhD (Candidate of Science in Ph ilology)

Researcher, Laboratory of Oriental Studies and Comparative Linguistics,

School of Advanced Studies in the Humanities,

The Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration

Russia, Moscow

Abstract

In this paper, we offer a new Russian translation of and an extensive commentary on the first chapter of “New Words” (XTii yii). a Han-era treatise usually attributed to the intellectual Lu Jia. This text, frequently overlooked in the general perspective of Han philosophy, is actually of fundamental importance to the entire phdosophical tradition of the Han period. Primary attention is paid to the commentary, compiled by the authors as a side project in the course of their work on a new type of dictionary for Classical Chinese; defined as having a “linguo-philological” nature, it combines elements of corpus analysis with hnguistic analysis that takes into account the current state of knowledge of historical phonology, grammar, and lexicology of Old Chinese.

Keywords: Chinese phdosophy, Han era, Lu Jia, linguo-phdological commentary

« Ґ "Т"овые речи» («Синь юй») -- памятник раннеханьской философской мысли.

I--I Его автор, Лу Цзя (приблизительно 240-178 гг. до и. э.), известен как со- .X. -Xратник Лю Бана -- основателя династии Хань, дипломат, прозаик и поэт. Его жизнеописание приведено в 97-й главе «Исторических записок» Сыма Цяня.

В последние десятилетия раннеханьские философские и социально-политические трактаты привлекают внимание и китайских, и зарубежных исследователей: в них ищут основания как средневековой китайской философии, так и официальной идеологии императорского Китая, влияние которой на современную идеологическую политику КНР неоспоримо. «Новые речи» в высшей степени интересны в обоих отношениях: их автор стоит у истоков конфуцианско-даосско- легистского синтеза, дальнейшей разработкой которого занимались философы в течение последующих трех столетий, и в то же время обозначает базовые направления политической доктрины первых ханьских императоров.

В эпоху Борющихся царств (476-221 гг. до н.э.) существовали десятки различных конфуцианских школ. Философия Лу Цзя близка, с одной стороны, к традиции школы Цзы Сы -- Мэн-цзы (об этом, в частности, свидетельствует принятие дихотомии «царь -- гегемон»), с другой -- во многом продолжает более позднее конфуцианство Сюнь-цзы, отмеченное печатью влияния легизма.

В тексте встречаются многочисленные цитаты и аллюзии на «Шан шу »(«Шуц- зин»), «Чжоу и», «Лунь юй», «Гуляй чжуань» (один из канонических комментариев к летописи «Чунь цю»). Из поздних конфуцианских трактатов автору особенно импонирует «Сюнь-цзы». Есть ряд отсылок к натурфилософской, легистской и даосской литературе. С одной стороны, Лу Цзя использует элементы даосской теории управления государством (там, где речь идет о «недеянии» правителя), с другой стороны, осуждает практику отшельничества и отказа от «пяти злаков», также ассоциирующуюся с даосизмом. Влияние даосизма и полемика с ним -- нередкое явление для ханьских конфуцианских текстов, отличающихся высокой степенью синтетичности. Для чуских текстов это ожидаемо вдвойне, поскольку даосская традиция была наиболее сильна именно в этом регионе; мало того, большинство исследователей сходятся на том, что на становление философского даосизма повлияла архаическая чуская религия.

Дошедший до нас текст «Новых речей» включает ряд рекомендаций по построению новой империи и управлению государством, построенных по большей части на противопоставлении легистских практик Циньской империи. Это соответствует сведениям Сыма Цяня, который сообщает, что «Новые речи» были написаны в ответ на запрос Лю Бана, нуждавшегося в предложениях по поводу формирования политической программы.

Уроженец царства Чу, в своих произведениях Лу Цзя чередует поэтические фрагменты с прозаическими, как это было принято в южнокитайских философских текстах эпохи Западной Хань.

Версия «Новых речей», которой оперируют современные исследователи, состоит из двух разделов (цзюаней) по шесть глав (пяней) каждый. Первое упоминание о делении «Новых речей» на два раздела относится к VI в.; впоследствии в библиографических описаниях это становится общим местом. Для XIII в. есть свидетельство Ван Инлиня о том, что из 12 глав сохранились только семь (заглавия совпадают с известными сегодня). Вместе с тем его современник Хуан Чжэнь говорит о версии, содержащей 12 глав. Современные исследователи, следуя за Сюй Фугуанем (ум. 1982), сходятся на том, что ко времени Южной Сун существовали как минимум два списка «Новых речей», один относительно полный, второй -- «дефектный».

Существовали сомнения в аутентичности текста «Новых речей». Считается, что этой работой пользовался Сыма Цянь при составлении «Исторических записок», однако в дошедшей до нас версии не находится прямых цитат оттуда. Далее Лу Цзя цитирует так называемое толкование Гуляна к летописи «Чуньцю» («Гулян чжуань»), но первая известная нам версия этого текста была найдена в царствование У-ди (ум. в 87 г. до н. э.), когда Лу Цзя уже не было в живых (впрочем, ему мог быть доступен устный вариант комментария). Кроме того, в первой главе упомянуты «Пять канонов» (2|М ww jing) -- выражение, которое стало широко распространенным только при том же У-ди. Редакторы «Сы ку цюань шу» si

ku quan shu, «Полное собрание книг из четырех хранилищ», 1773-1883) полагают, что в тексте возможны интерполяции, но скорее всего их немного, и они относятся самое позднее ко временам ранней Тан (VII в.). Первый достоверно описанный ксилограф «Новых речей» относится к началу XVI в.; как и во всех последующих версиях, в нем немало лакун [Loewe 1993].

В нашем переводе мы ориентируемся на воспроизводящую его версию «Сы бу цун кань чу бянь» («Первые тома “Собрания публикаций по четырем разделам”») [Лу 1929]; принята за основу в онлайновом текстовом корпусе Chinese Text Project), а также на критическое издание Ван Лици «Синь юй цзяо чжу» («“Новые речи”: сверенное и аннотированное издание», Пекин, 1986). Полный текст «Новых речей» переводился на японский [Кодзима 1921], немецкий [Gabain 1930], английский [Ku 1988] и французский [Levi 2003] языки. Перевод на современный китайский язык выполнен Цзян Айлинем в 2015 г. [Цзян 2015].

Первая глава «Новых речей» носит название «Основа Дао» dao ji) и представляет собой теоретическую основу всей работы, так как в ней содержатся самобытная философско-историческая теория и проект конфуцианской этизиро- ванной космологии. Она носит следы серьезного влияния школы натурфилософов (в частности, в ней широко цитируется «Си цы чжуань» -- «Комментарий привязанных слов», основной классический комментарий, претендующий на раскрытие смысла «Книги перемен») и позднего предимперского даосизма, отмеченного к тому же сильной печатью легизма. На русский язык данная глава уже переводилась Е. П. Синицыным для хрестоматии «Древнекитайская философия: эпоха Хань» [Синицын 1990: 79-84], однако мы считаем полезным предложить читателю принципиально новый перевод, выполненный группой китаистов в рамках семинара Лаборатории востоковедения и сравнительно-исторического языкознания ШАГИ РАНХиГС по созданию нового типа словаря классического китайского языка Мы также выражаем глубокую благодарность коллегам из ШАГИ РАНХиГС и других научных организаций, время от времени принимавшим участие в работе семинара и вы-сказавшим немало ценных замечаний по переводу и анализу текста «Новых речей», в том числе А. С. Гриевой, Т. В. Ивченко и Т. А. Сафину. и ориентированный на максимально последовательное учитывание грам- магических, лексических и стилистических особенностей древнекитайского (далее -- ДК) языка эпохи Хань. В дальнейшем предполагается продолжить работу над переводом других глав, после чего памятник будет издан целиком вместе с подробным словарем к тексту.

Перевод первой главы «Новых речей» «Основы Дао», ниже предлагаемый читателю, сопровожден подробным лингвофилологическим (далее -- ЛФК) и чуть менее детальным культурологическим (далее -- КК) комментариями. Несмотря на то что для неспециалиста скорее всего основной интерес будет представлять комментарий культурологический, в котором раскрывается смысл отдельных терминов, персоналий и аллюзий, которыми пестрит текст Лу Цзя, мы посчитали необходимым эксплицитно включить в текст публикации и максимально детализированный разбор отдельных слов, словосочетаний и идиоматических выражений, представляющих существенные затруднения для переводчика и исследователя, -- используя при этом такие методы анализа, как корпусный, структурологический и историко-этимологический, в зависимости от того, какой из них способен пролить больше света на сложные места в тексте.

Итоговый комментарий, который мы называем лингвофилологическим, на наш взгляд, представляет собой шаг вперед по сравнению с более традиционными методами комментирования переводимых источников. Он в большей степени, чем предыдущие, опирается на корпусный анализ текстов ханьской и предшествующих эпох, что чрезвычайно важно, так как дискурс Лу Цзя теснейшим образом переплетается с дискурсом таких классических ханьских текстов, как «Хуайнань- цзы», «Вэнь-цзы», «Лунь хэн» Ван Чуна и др., а также, как уже было упомянуто выше, пестрит цитатами и перифразами из более ранних памятников, таких как «Лунь юй», «Сюнь-цзы», комментарий «Си цы чжуань» к «Книге перемен» и др. Тщательный учет полностью или частично параллельных мест (не ограничивающийся при этом исключительно «официальной» философской терминологией, а распространяющийся в том числе и на лексику, в меньшей степени нагруженную идеологическими и художественными коннотациями) во многих случаях позволяет предложить если не единственно возможную, то по крайней мере наиболее весомо аргументированный вариант анализа и перевода. В этой связи следует еще раз подчеркнуть особую ценность для современного исследователя оцифрованных корпусов ДК словесности (таких как Chinese Text Project Д. Стерджена), существенно облегчающих задачу нахождения параллельных пассажей.

Помимо методов корпусного и грамматического анализа текста, при работе над переводом и комментарием учитывались достижения отечественной и зарубежной синологии в области исторической фонетики, грамматики и лексикологии ДК языка, позволяющие, в частности, уточнять значения редких слов (иероглифов) через их возможные этимологические связи с однокоренными словами, а в отдельных случаях даже предлагать научно аргументированные исправления в тех местах, где эксплицитно зафиксирована или имплицитно предполагается порча текста. В настоящем исследовании нет необходимости систематически включать для каждого разбираемого слова, словосочетания или фразы их древнекитайские фонетические реконструкции, но там, где это существенно для анализа (например, в рифмованных пассажах или для слов, связанных с другими словами отношением омонимии или общим происхождением), мы приводим соответствующие реконструкции по наиболее распространенной в отечественной синологии версии С. А. Старостина ([Старостин 1989]; в тексте помечаются как ДК-Ст.) и одновременно -- по наиболее современной версии ДК реконструкции, недавно предложенной У Бэкстером и Л. Сагаром ([Baxter, Sagart 2014]; в тексте помечаются как

ДК-БС). Там, где возникает необходимость дать сведения о звуковой эволюции ДК слога от ранней к поздней древности, мы приводим промежуточные реконструкции по системе С. А. Старостина (РДК -- раннедревнекитайский = язык Ранней Чжоу; КДК -- классический древнекитайский = язык периодов «Весен и осеней» и «Борющихся Царств»; ЗХ -- западноханьский древнекитайский).

«Новые речи», глава 1: Основы Дао

В предании говорится*: Небо рождает десять тысяч вещей; с помощью Земли вскармливает их; совершенномудрый завершает их. Заслуги и добродетели накапливаются**, и искусство*** Дао рождается в них.

ЛФК:

* Фраза zhuan yue, букв. «предание гласит», не является отсылкой на какой-то конкретный памятник, так как последующая фраза не зафиксирована в других источниках. Такое употребление встречается и в других памятниках («Мэн-цзы», «Ли цзи» и т. д.). Отметим, что ниже, в 21-м чжане, где дается отсылка к «Гулян чжуань», название памятника приведено полностью (несмотря на то что сама цитата в известных нам версиях «Гулян чжуань» не встречается!). Таким образом, слово zhuan 'предание' здесь, по-видимому, отсылает не к конкретному более раннему произведению, а к историям или афоризмам, передававшимся устным путем; отсюда перевод «в предании».

** can he: первый элемент этого двуслога уже в РДК встречается в значении 'скапливаться, собираться', но чаще всего он выступает как глагольный морфологический вариант числительного 0 san 'три' shs:m; ДК-БС: s.rum, N-srrum). Учитывая, что актантами первой фразы служит «троица» Небо -- Земля --Человек, употребление в составе двуслога именно can вряд ли случайно. Ср. в «Ли цзи», гл. 9 («Действенность ритуала»): sheng ren can yu tian di «Совершенномудрый человек образует тройку с Небом и Землей».

*** shu: это слово традиционно переводится как «техника» или «искусство», но по своему происхождению его, по-видимому, следует считать номинали- зированной формой старого глагола ^ shu (оба знака имеют одно и то же чтение -- ДК-Ст. *lut, ДК-БС *Cs-lut), исходное значение которого -- 'переходить (с места на место)' и каузативное 'передавать (из рук в руки, из поколения в поколение и т. п.)'. Ср. наглядный эпиграфический пример из [Schuessler 1987: 565]:

yin shu ming «[династия] Инь передала [Небесный] мандат [династии Чжоу]». Таким образом, shu -- это в первую очередь 'то, что передается', 'накопленные навыки'. В переводе мы тем не менее сохраняем традиционный вариант.

КК:

Трактат открывается антропоцентрическим манифестом: Дао неполно без человека, завершающего вселенскую гармонию. «Искусство Дао» ( dao shu) здесь подразумевает умение совершенного правителя (вана) управлять государством, сообразуясь с естественным ходом вещей и тем самым завершая космогенез. Представления об основополагающей роли совершенномудрых в космогенезе присущи школе натурфилософов и некоторым доимперским конфуцианцам. Ср. «Сюнь- цзы», гл. «Об обогащении государства»: «Поэтому сказано: Небо и Земля рождают это, а совершенномудрый человек завершает» Здесь и ниже все цитаты из классических памятников, если специально не оговорено иное, даются в собственных переводах авторов статьи; там, где приводятся оригинальные китайские пассажи, они, как правило, цитируются в соответствии с электронным ресурсом Д. Стерджена Chinese Text Project (http://ctext.org), хотя в отдельных случаях они также вы-верялись по печатным изданиям.. Возможна также аллюзия на «Срединное и неизменное» («Чжун юн»; «Ли цзи», гл. 31), где говорится, что мировая «искренность» (ђЅ chйng, полный омоним ђ¬ chйng ?завершать?) завершает вещи. Ср. позже в «Чунь цю фань лу» (19, 1): «Небо, Земля и человек суть основа десяти тысяч вещей. Небо порождает их, Земля вскармливает, человек завершает. Небо порождает их с помощью сыновней почтительности и братской любви, Земля вскармливает их с помощью одежды и пищи, человек завершает их с помощью ритуала и музыки. Эти три -- [как] руки и ноги друг для друга. Вместе они составляют Ритуал; без каждого из них не обойтись» (здесь вполне можно предположить влияние текста Лу Цзя).

Поэтому сказано: [Небо] разводит Солнце и Луну, располагает звезды и созвездия*, устанавливает очередность четырех сезонов, балансирует инь и ян, распределяет субстанцию** и регулирует природу, упорядочивает пять элементов; весной рождает, летом растит, осенью собирает, зимой хранит***; [с помощью] ян рождает гром и молнию, [с помощью] инь создает снег и иней; вскармливает все живое [так, что] одно процветает, другое гибнет****; увлажняет ветром и дождем, сушит солнечным светом, обогревает сменой сезонов, подавляет убийственным инеем*****, ставит на место множеством звезд, контролирует пятой звездой Большой Медведицы, окружает Шестью Связями, оплетает правилами, изменяет бедствиями, сообщает с помощью знамений, двигает с помощью рождений и убийств, вразумляет с помощью знаков******.

ЛФК:

* «Солнце, Луна и созвездия» (“ъЊЋђЇ’C rм yuи xоng chйn): в разделе «Основные записи» «Исторических записок» Сыма Цяня (в разделе про Хуан-ди) Р. В. Вяткин и В. С. Таскин переводят это сочетание как «солнце, луна, звезды и созвездия» [Вяткин, Таскин 1972: 134], обосновывая свой выбор в примечании 29 на с. 228: «Перевод слова чэнь исходит из определения, данного в Цзо чжуань. Чэнь -- “место встречи солнца и луны” (“Ши сань цзин”, т. 31; Чунь-цю Цзо чжуань чжэн и, кн. 5, стр. 1783), т. е. зодиакальные созвездия. При таком толковании все четыре знака жи, юэ, син, чэнь переводятся отдельными понятиями, как и в остальных частях фразы». ** Термин џ† qм мы условно передаем как «субстанция». Устоявшегося перевода этой категории китайской философии в современной синологии нет; у отечественных ученых наиболее популярны эквиваленты «пневма» и «субстанция». В китайской философии џ† qм можно охарактеризовать как вечно трансформирующуюся материю (по Дж. Нидэму -- matter-energy), из которой состоит все мироздание, включая духов, призраков и человеческие души. Формирование этого понятия начинается в рамках школы натурфилософов (‰A—z‰Ж yоn yбng jiв). В III-II вв. до н. э. центральными понятиями учения натурфилософов были ‰Aџ† yоn qм и —zџ† yбng qм, две комплементарные субстанции, в постоянном взаимодействии формирующие все объекты мира. Наиболее ярко были выражены их календарные коннотации: в течение года баланс этих двух сил между Небом и Землей меняется.

Так, иньская субстанция начинает прирастать осенью и наиболее сильна зимой; при этом ее движение направлено вниз, а движение янской субстанции -- вверх (см., например, «Гуань-цзы», 64, 5). «Новые речи» -- один из первых текстов, соединяющих натурфилософскую космологию с конфуцианской этикой на уровне основных понятий.

*** Фраза Џtђ¶‰Д’·, ЏHќѕ“~еU chыn shзng xiа chбng, qiы shфu dфng cбng («весной рождать, летом расти, осенью собирать, зимой хранить») встречается во многих текстах, датируемых ханьским или околоханьским временем («Гуйгу-цзы», «И чжоу шу», «Хуан-ди нэй цзин», «Вэнь-цзы», «Хуайнань-цзы», «Чунь цю фань лу», «Ши цзи» и др.); в «Исторических записках» эта закономерность, в частности, охарактеризована как «великий устой небесного пути». В более ранних текстах («Сюнь-цзы», «Мо-цзы») встречаются и другие формулировки: «весной пашут, летом боронят, осенью убирают, зимой хранят». **** Фраза €к–О€к–S yо mаo yо wбng «одному процветать, одному гибнуть» («то процветать, то гибнуть») -- первая непосредственная отсылка к «Комментарию привязанных слов» («Си цы чжуань», далее СЦЧ), с которым тесно связан текст первой главы в целом: €к‰A€к—z”V€а“№ yо yоn yо yбng zhо wиi dаo «одна часть инь, одна часть ян [= чередование инь и ян] называются Дао». ***** Иней, наравне с дождем, снегом и росой, считается одним из основных видов осадков, который обеспечивает естественное развитие живой природы. Графическое сочетание џm‘љ y?n shuвng ?убийственный иней? встречается в ханьских текстах всего три раза: два раза -- в данном памятнике (также в 3-м чжане главы 11) и один раз в «Истории Ранней Хань» («Цянь Хань цзи»). Чаще встречается вариант с альтернативным, более частотным иероглифом и¦ yun («Цзо чжуань» и др.). В обоих случаях предикат џm / и¦ имеет словарное толкование ?ронять, падать?, но вообще для обозначения обычного, полагающегося по сезону, выпадения инея используются другие глаголы (Ќ~ jiаng ?ниспадать?, ‰є xiа ?спускаться? и др.), а конкретно в сочетании џm‘љ / и¦‘љ слово yun обозначает именно выпадение инея, приводящее к гибели растений. ****** Словосочетание •¶ЏН wйn zhвng в данном случае целесообразнее передавать как «знаки (Неба)» (см. ниже КК), несмотря на то что обычные словарные эквиваленты -- скорее «письмена», «литературные произведения» и т. п.: субъектом здесь оказывается Небо, в сферу которого (по крайней мере, непосредственно) не входит создание письменных текстов. Кроме того, по ходу текста «Новых речей» Лу Цзя использует то же самое выражение (•¶ЏН) применительно к узору древесины (глава 7). КК: В библиографической главе «И вэнь чжи» «Истории Хань» («Хань шу») сообщается, что Лу Цзя был мастером оды; это не случайно, так как Лу Цзя был уроженцем южного княжества Чу, а оды, приобретшие при династии Хань большую популярность, считались первоначально южным жанром. Бульшая часть чжана представляет собой ритмически организованный фрагмент с трехчастной структурой: 4 строки по 3 иероглифа, 8 строк по 4 иероглифа, 12 строк по 5 иероглифов. Его предваряет характерный для од прозаический зачин; текст неравностопный. Как минимум первая часть чжана может быть определена как ханьская ода (•Љ fщ): практически любой длинный рифмованный, часто неравностопный, с прозаическими вставками, предназначенный для декламации текст этого периода может называться фу [Knechtges 1976]. Близкий по времени и региону написания памятник «Хуайнань-цзы» обнаруживает одические элементы [Kern 2014].

Содержательно и лексически большое сходство с этим космогоническим описанием обнаруживают близкие по времени написания и по региону тексты «Хуайнань- цзы» (гл. 20) и «Канонического закона» («Цзин фа») -- части «Хуан ди сы цзин» («Четыре канона Желтого предка»; текст этого памятника, очень близкий по образности и лексике к первой главе «Новых речей», тоже написан в чуской традиции и найден в могиле 168 г. до н. э.). Данному фрагменту частично параллелен 4-й чжан (см. ниже), где подлежащим оказывается «Земля», что позволяет предположить, что в данном случае опущено антонимичное подлежащее «Небо»; это далее подтверждается тем, что похожие параллельные цитаты (о Небе как творце Солнца, Луны и т. п.) встречаются в «Хуайнань-цзы», «Вэнь-цзы» (по всей вероятности, раннеханьском тексте, см.: [van Els 2006]) и «Чунь цю фань лу». Поэтому •¶ЏН wйn zhвng -- скорее всего не антропогенные «культурные проявления», а небесные знаки.

Поэтому то, что относится к Небу, можно увидеть; то, что относится к Земле, можно измерить; то, что относится к вещам, можно зафиксировать; то, что относится к людям, можно понять по внешности.

КК:

Четверичная оппозиция «Небо -- Земля -- вещи -- Человек» восходит как минимум к Сюнь-цзы, ср.: «на Небе нет ничего ярче Солнца и Луны, на Земле нет ничего ярче воды и огня, среди вещей нет ничего ярче жемчуга и нефрита, у людей нет ничего ярче Ритуала и Долга» (гл. «Тянь лунь»).

Поэтому Земля воздвигла Пять пиков*, прочертила Четыре русла**, отмерила пруды и болота, провела водные ключи, вырастила вещи и вскормила виды, густо насадила десять тысяч корней, явила формы и вскормила жизненное начало, тем самым установила все живое, не нарушая времен года, не посягая на природу вещей, не скрывая их свойств, не пряча их истинной [сущности]***.

ЛФК:

* Термин ЊЬ›Ф wu yuи ?Пять пиков? впервые появляется в Западную Хань. Конкретный набор гор в комплексе мог варьироваться [Мазо, Старостина 2017]. Так, в «Хуайнань-цзы» центральной горой названа Тайшань, которая в большинстве случаев считается Восточным пиком. Позже данное представление трансформировалось, и во многих текстах мы находим упоминание о том, что Восточный пик Тайшань -- это «глава Пяти пиков». В «Исторических записках» Сыма Цяня (ум. в 86 г. до н. э.) и в «Истории династии Хань» Бань Гу (закончена в 82 г. н. э.) перечислены следующие священные горы: Тайшань как Восточный пик, Хуашань как Западный, Хэншань как Южный, Хэншань (с другим знаком хэн) как Северный и Суншань как Срединный. ** Ћl? sм dъ ?Четыре русла?: имеются в виду четыре крупнейших реки Китая (Хуанхэ, Янцзы, Хуайхэ и Цзихэ), русла которых, согласно легенде, были прорыты культурным героем Юем, чтобы можно было отвести в них воды Великого Потопа. Отсюда термин ? dъ, букв. «канава» или «сток», подчеркивающий функциональную значимость этих рек; любопытно, однако, что само устойчивое сочетание Ћl? sм dъ возникло (или по крайней мере получило широкое распространение) только в эпоху Хань, одновременно с упоминаниями о Пяти пиках. Ср. упоминание в «Ли цзи», гл. 5: «Сын Неба совершает жертвоприношения известным горам и великим потокам Поднебесной; Пять пиков приравнивались к Трем гунам, Четыре русла -- к чжухоу» («Три гуна» -- три высших государственных должности, т. е., судя по тексту, священный статус Пяти пиков был выше, чем у Четырех русел).

В тексте на этом месте стоит знак Ќј zhа (КДК: *cra?h, ДК-БС: *ts?rak-s) ?обман, притворство?. Скорее всего текст испорчен, так как данное слово, вопервых, категорически не подходит по смыслу к общему контексту («[Земля] не скрывает их обмана» -- ?), во-вторых (что даже более существенно), грубо нарушает фонетическую организацию текста, поскольку в данной позиции ожидалась бы рифма либо к слову ђ« xмng ?природа? (КДК: *se?h, ДК-БС: *se?-s), либо к Џо qнng ?свойства? (ДК-Ст., ДК-БС: *dze?). Учитывая элементы сходства в старых начертаниях графических компонентов “б (“б) и ђі (ђі), в качестве рабочей гипотезы можно предположить здесь искажение из исходного *•s“Ѕ‘ґђі bщ nм qн zhиng, букв. «не скрывает их прямоту». КК: Не исключено, что здесь впервые в истории упоминаются Пять пиков и Четыре русла. Выражение •s€б“VЋћ bщ wйi tiвn shн «не нарушая времен года» подчеркивает, что Земля действует в согласии с Небом и подчинена ему. Автор пытается совместить даосское недеяние и конфуцианскую творческую активность: Земля не нарушает сущности вещей и вместе с тем готова предоставить информацию о вещах к услугам человека (продолжение антропоцентрической темы). Ср. «Хуанди сы цзин», гл. «Цзин фа»: «Сроки [движения] Солнца, Луны, звезд и созвездий, мера четырех сезонов, установление движения и покоя, размещение внешнего и внутреннего -- это предел Неба. То, что вверху, и то, что внизу, не скрывают своих форм; прекрасное и безобразное не таят своих свойств -- это предел Земли». 5. Поэтому, [когда] знающие Небо смотрят вверх, то наблюдают узоры Неба, а [когда] знающие Землю смотрят вниз, то обозревают линии Земли*. Те виды [существ], что переставляют лапы и тяжело дышат**, роятся и извиваются***, рождаются в воде и ходят по суше, выпускают корни и выращивают листья: умиротворение их сердец и успокоение их природы -- [это то, что] свершается, когда Небо и Земля взаимно дополняют друг друга, а [две] субстанции взаимно отвечают друг другу****. ЛФК: * Начало текста отсылает к СЦЧ (1, 4): «Поднимали голову, чтобы наблюдать знаки Неба, опускали голову, чтобы обозревать линии Земли; так узнали причины тьмы и света». ** жгЌsљb‘§ qн xнng chua?n xн, букв. «разветвленно-двигающиеся и прерывистодышащие»: широко распространенное в эпоху Ранняя Хань описательно-родовое обозначение одного из классов животных, скорее всего млекопитающих. За пределами «Синь юй» («Лунь хэн», «Хуайнань-цзы» и др.) сочетание чаще всего имеет орфографию жгЌsљ[‘§, что формально позволяет читать третий знак как huм ?клюв? и переводить все сочетание как «разветвленно-двигающиеся и клювнодышащие», т. е. как совокупное обозначение зверей и птиц. Однако орфография «Новых речей» однозначно показывает, что речь идет не о «клюве», а о љb chuan (ДК-Ст.: *thor?) ?прерывисто дышать?, имевшем диалектный вариант љ[ *thors ~ *thojs (само слово, вероятно, исходно обозначало разные варианты прерывистых движений -- ср. также њ¶ chuan ?извиваться? и др.), тем более что формальное устройство сочетания таково, что третий знак должен быть атрибутивным гла

голом, параллельным первому. Что касается бинома жгЌs qн xнng, то его первый компонент жг *ge -- глагол с общим значением ?ветвиться, разделяться? (также записывается как ? или Љт в зависимости от оттенка значения или сочетаемости; этимологически несомненно связан с Ћx zhо, ДК *ke ?ветка?); имеется в виду в первую очередь противопоставление между «ходящими» и «ползающими» животными. *** ?”теѕ“® yuвn fзi ruбn dтng, букв. «кружаще-летающие и ползуче-двигающиеся». Выбор двух относительно редких предикатов в позиции 1-го и 3-го компонентов этого словосочетания отчасти обусловлен его фонетической организацией -- ? yuвn (КДК: *?wen, ДК-БС: *q?en?) и еѕ ruвn (КДК *nor > ЗХ *nwan) образуют внутреннюю рифму. Вместо первого слова в памятниках ханьского периода нередко обнаруживается другое, записываемое как зЎ или ? и имеющее чтение xuвn, КДК *sw? an; как возможная связь его с ? yuвn, так и точное значение остаются неясными, но вполне вероятно, что оба глагола хотя бы отчасти носят идеофонический характер (подражание звукам крыльев насекомых и т. п.). В целом речь идет о насекомых и рептилиях, противопоставляемых другим классам живых организмов в первую очередь по способу (-ам) передвижения. Следует подчеркнуть, что с формальной точки зрения вводом этих противопоставлений в широкий обиход мы обязаны именно Лу Цзя, так как в памятниках, хронологически предшествующих «Синьюй», они не обнаружены. **** «[Две] субстанции взаимно отвечают друг другу» (џ†Љґ‘Љњд qм gan xiвng yмng): аллюзия на пояснение классического комментария «Туань чжуань» к одной из триграмм «Канона перемен» -- ™ч xiбn: «две субстанции [инь и ян] воздействуют и откликаются, взаимодействуя» (“сџ†Љґњд€И‘Љдo иr qм gan yмng yi xiвng y?).

Поэтому древние совершенномудрые смотрели вверх и наблюдали узоры Неба, смотрели вниз и обозревали линии Земли; начертали триграммы «Цянь» и «Кунь» и таким образом установили путь людей. Народ начал прозревать и узнал, что есть родственная близость между отцом и сыном, отношения долга между господином и слугой, путь мужа и жены, порядок [старшинства] взрослых и детей*. Так были установлены сто должностей, и возник Путь вана**.

ЛФК:

* •ѓЋq”Vђe, ЊNђb”V‹`, •v•w”V“№, ’·—c”VЏ fщ zi zhо qоn, jыn chйn zhо yм, fы fщ zhо dаo, chбng yфu zhо xщ -- аллюзия на «Мэн-цзы», хотя у Мэн-цзы речь о пяти типах отношений (позже названных конфуцианцами ЊЬ—П wu lъn ?пять принципов?), которые установили совершенномудрые; к вышеперечисленным добавляются еще отношения доверия (ђM xмn) между старшими и младшими друзьями (•ь pйng и —F you). О них же говорится в «Чжун юн». Многочисленные параллели в Ранней Хань: так, в «Хуайнань-цзы» выделяются четыре типа отношений (между господином и слугой, отцом и сыном, мужем и женой, взрослыми и детьми -- также в составе фрагмента, посвященного совершенномудрым; позже целиком заимствован в текст «Шо юань»); то же у Сыма Цяня в «Жизнеописаниях», но встречается и в расширенном варианте: ЊNђb, •ѓЋq, ЊZ’н, •v•w, ’·—c”VЏ, ЌџЊЬЋТ“V‰є”V’К“№–з jыn chйn, fщ zi, xiфng dм, fы fщ, ci wu zhм tiвn xiа zhо tфng dаo yм «порядок [отношений между] господином и слугой, отцом и сыном, старшим и младшим братом, мужем и женой, взрослыми и детьми -- эти пять [отношений] пронизывают собой весь Путь поднебесной» (цзюань 112).

Так, помимо •ѓЋq”Vђe fщ zi zhо qоn «родственная близость между отцом и сыном» встречаются •ѓЋq”V‹` fщ zi zhо yм «отношения долга между отцом и сыном», •ѓ Ћq”V—П fщ zi zhо lъn «взаимоотношения между отцом и сыном», •ѓЋq”V“№ fщ zi zhо dаo «Путь отца и сына» («Ли цзи», «Сюнь-цзы», «Гуань-цзы»), •ѓЋq”V—ќ fщ zi zhо l? «принципы [взаимоотношений] отца и сына» («Гуань-цзы»), •ѓЋq”VЏ fщ zi zhо xщ «порядок следования от отца к сыну» («Чунь цю фань лу»). •ѓЋq”VвX fщ zi zhо l? «ритуал отца и сына» встречается два раза и в самих «Новых речах». Для обозначения отношений между супругами используется также формула •v•w”V•К fы fщ zhо biй «отличие мужа от жены» («Ли цзи», «Сюнь-цзы»), •v•w”V™ћ fы fщ zhо biаn «различие между мужем и женой» («Хуайнань-цзы», «Шо юань»); между господином и слугой -- ЊNђb”Vђі jыn chйn zhо zhиng «правильные [отношения] между господином и слугой», ЊNђb”VЌЫ jыn chйn zhо jм «граница между господином и слугой» («Сюнь-цзы»), ЊNђb”VвX jыn chйn zhо l? «ритуал господина и слуги» («Гуаньцзы»). В самом тексте «Новых речей» встречается также вариант ЊNђb”VЏ jыn chйn zhо xщ «порядок [расположения] господина и слуги». Принцип старшинства почти везде формулируется как ’·—c”VЏ chбng yтu zhо xщ «очередность взрослых и детей», только в «Бо ху тун» встречается ’·—c”V‹` chбng yтu zhо yм «отношения долга между взрослыми и детьми»; ср. также в «Ши цзи» и в «Хань шу» -- Џ•v•w ’·—c”V•К xщ fы fщ chбng yтu zhо biй «упорядочить различия между мужем и женой, взрослыми и детьми». В целом ханьским авторам больше импонировал пятеричный вариант, использованный Мэн-цзы и авторами «Чжун юн», поскольку он лучше укладывался в универсальную матрицу «пяти элементов». Впоследствии, однако, большее распространение получил так называемый комплекс «трех устоев» (ЋOЌj sвn gвng) -- без «порядка старшинства», начало которого прослеживается уже в «Хань Фэйцзы» (гл. 51: «Подданный служит государю, сын служит отцу, жена служит мужу; когда эти три [отношения] согласованы, Поднебесная упорядочена»). ** Путь вана (‰¤“№ wбng dаo) -- термин, введенный Мэн-цзы; обозначает способ действий достойного правителя, радеющего о народе и опирающегося на отношения гуманности и долга.КК:

«Цянь» и «Кунь» -- названия триграмм, в том числе символизирующие Небо и Землю; см. ниже «восемь триграмм» в чжане 20.

Народ ел мясо и пил кровь, одевался в шкуру и мех; когда пришло время Шэнь-нуна, он счел, что ползучими гадами* и бегающими животными трудно накормить народ, и тогда начал искать пригодные в пищу вещи, стал пробовать семена ста трав, исследовал кислый и горький вкус и научил людей есть пять злаков.

ЛФК:

* В ханьских текстах встречается выражение –Сеі mбo chуng в значении ?существо, покрытое шерстью? (при том что обычное значение родового термина еі chong -- скорее 'насекомое' или 'рептилия'). См. «Лунь хэн», гл. 48: «Тигр

это волосатое существо, человек -- голое существо. Волосатое существо, когда оно голодно, съедает голое существо». В «Небесном круге Цзэн-цзы» («Цзэн- цзы тянь юань», I в. до н. э., гл. «Да Дай Ли цзи») выделяется несколько родов существ-чунов: волосатые, из коих лучшее -- цилинь, пернатые, покрытые панцирем, чешуйчатые и труждающиеся (человек отнесен к последним). У Лу Цзя еі chong не настолько широкое понятие, но теоретически может включать в себя и пресмыкающихся.

КК:

В «Лунь хэн», «Бо ху тун», «Хуайнань-цзы» и других памятниках также встречаются параллельные отрывки, описывающие культурную эволюцию человечества; однако в разных текстах процесс обучения и его агенты описываются по-разному. Так, Шэнь-нун, как правило, считается божеством сельского хозяйства, но Лу Цзя отдает эту роль Хоу-цзи (см. ниже), указывая, что Шэнь-нун лишь научил людей питаться дикорастущими растениями. Возможно, это отражает особенности региональной чуской мифологии.

Народ в Поднебесной жил в полях и в пещерах*, не имел крытых жилищ, потому со зверями и птицами пребывал в одних пределах. Тогда Хуан-ди начал рубить деревья и возводить каркасы, строить дворцы и дома. Сверху он поставил коньковую балку, а ниже устроил стрехи, чтобы укрываться от ветра и дождя**.

ЛФК:

* –м‹ЏЊЉ™| yм jы xuи chu, букв. «полевым образом жить и пещерно пребывать» (слова –м yм ?поле? и ЊЉ xuи ?пещера? занимают здесь атрибутивную позицию к глаголу, что подчеркивает идиоматичность сочетания, т. е. не «жить в пещере», а «вести пещерный образ жизни» и т. п.). Любопытно, что хотя сам образ заимствован автором из СЦЧ (см. ниже), в других раннеханьских текстах шире распространен вариант ›Ь‹ЏЊЉ™| yбn jы xuи chu, где вместо –м yм ?поле? стоит ›Ь yбn ?утес, скала? («Бо ху тун», Лунь хэн и др.). ** Данный чжан почти целиком воспроизводит пассаж из СЦЧ с легкими элементами перифразирования. Так, в первой фразе поменялись местами предикаты (СЦЧ, 2, 2: ЊЉ‹ЏЋ§–м™| xuи jы йr yм chu); заменен один предикат в конструкции «сверху поставили коньковую балку, а ниже устроили стрехи, чтобы уберечься от ветра и дождя» (СЦЧ: €И‘Т•—‰J yi dаi fзng y?, у Лу Цзя €И”р•—‰J yi bм fзng y?). Вместе с тем в СЦЧ нет эксплицитного упоминания о Хуан-ди. Образ активно эксплуатируется и в дальнейших ханьских текстах, ср. в «Хуайнань-цзы», 13, 2: «совершенномудрые для них насыпали землю, возвели деревянные конструкции, из этого сделали дворцы и дома, сверху поставили коньковую балку, а ниже устроили стрехи, чтобы уберечься от ветра и дождя, чтобы избежать холода и жары, и простой народ спокойно зажил в них». 9. Народ узнал, как жить в домах и питаться злаками*, но еще не узнал рабочего труда. Поэтому Хоу-цзи разбил [землю] на участки, прочертил межи, чтобы разделить землю по ее пригодности; распахал землю и посеял злаки, чтобы накормить народ; высадил тутовые деревья и коноплю, даровал [людям] шелк и пеньку, чтобы прикрыть тело. ЛФК: * –Ї’mЋє‹ЏђHЌ’ mнn zhо shм jы shн gu: скорее всего налицо небольшое искажение первоначального текста, так как в первом из двух параллельных глагольных сочетаний существительное оказывается атрибутом к предикату (Ћє‹Џ shм jы ?домажить?), во втором -- объектом (ђHЌ’ shн gu ?есть злаки?). Учитывая, что слово ђH shн (ДК-Ст.: *l?k, ДК-БС: *m?-l?k) ?есть? образует прозрачную рифму со словом —Н lм (ДК-Ст.: *r?k, ДК-БС: *k.r?k) ?сила, труд? в следующей строке, исходный текст легко реконструируется как *Ќ’ђH gu shн, букв. «злако-питаться» (сочетание, само по себе довольно частотное в ДК текстах). КК: Культурный герой Хоу-цзи, которого традиционно считали предком правителей династии Чжоу, учит людей возделывать землю и выращивать тутовник и коноплю. Здесь очевидна параллель с «Люйши чуньцю» (26, 3), где Хоу-цзи приписаны слова: ЏЉ€И–±ЌkђDЋТ, €И€Ч–{‹і–з suo yi wщ gзng zhо zhм, yi wйi bмn jiвo yм («землепашество и ткачество необходимо ценить выше всего за то, что с их помощью насаждается культура», пер. Г. А. Ткаченко [Ткаченко 2001: 421]). 10. В то время Четыре русла не были проведены, разлившиеся воды наносили вред. Тогда Юй прокопал южные реки, прорыл* северные реки** и объединил их Четырьмя руслами, привел их к морю. Малое и большое друг друга привлекли, высокое и низкое друг друга приняли, сто рек потекли беспрепятственно. Каждая обрела свое место. И тогда народ смог спуститься с высоких круч и поселиться на ровной земле. ЛФК: * ? shы: букв. ?разредил?. Иероглиф ? представляет собой графическую разнопись более привычного знака ‘` shы ?быть редким, разреженным, далеко отстоять друг от друга?. Выбор как этого предиката, так и предшествующего ему предиката Њ€ juй ?прорвать (плотину), пропустить (воду), открыть (затычку) и т. п.?, подчеркивает функцию Юя как «регулировщика» водного пространства, создающего порядок из хаоса. ** Ќ] jiвng, ‰Н hй: «северные и южные реки». Термины Ќ] jiвng и ‰Н hй, каждый из которых может по отдельности переводиться как «река», в классической китайской традиции часто взаимозаменимы, но там, где они противопоставлены, речь обычно идет либо о конкретной оппозиции «Янцзы (= Чанцзян) -- Хуанхэ», либо об общей оппозиции между «северными» и «южными» реками (как в данном случае); сам по себе термин Ќ] jiвng (ДК-Ст.: *kro??, ДК-БС: *k?ro?) был, повидимому, заимствован в ДК из основного австроазиатского обозначения ?реки? [Schuessler 2007: 306].КК:

В китайской традиции обычно считается, что Великий Юй и Хоу-цзи были современниками, а описанная выше их деятельность происходила во времена совершенномудрых императоров Яо и Шуня (потоп начался при Яо, а окончился при Шуне).

ЛФК:

ЛФК: *‰» huа (ДК-Ст.: *s?ro?js, ДК-БС: *q???aj-s) ?трансформации?: в ДК литературе это слово, как правило, имеет специфически позитивные коннотации, чаще всего применяясь к «облагораживанию нравов», основным проводником которого в чжоускую эпоху считались совершенномудрые правители (Вэньван, У-ван, Чжоу-гун и т. д.). Само по себе это существительное образовано от более древнего (и более редкого) глагола ? (жa) й (ДК-Ст.: *?o?j, ДК-БС: *m-q???aj) ?передвигать, изменять?, который также может обладать аналогичными коннотациями, ср.: ЋьЊц“ЊђЄ, Ћlљ ђҐ? zhфu gфng dфng zhзng, sм guу shм huа «Чжоугун отправился походом на восток, [чтобы] изменить [к лучшему] четыре государства» («Шицзин», 1, 15, 4). ** ћф‹И€Ч—Ц, €ц’ј€Чзv nбo qы wйi lъn, yоn zhн wйi yuбn «обогнув кривизну, сделал колесо; опираясь на прямоту, сделал оглоблю» -- аллюзия на СЦЧ (2, 2): «выдолбив дерево, делали лодки; заточив дерево, делали весла; применение лодок и весел -- переплывать непроходимое; достигали отдаленных мест, чтобы принести пользу Поднебесной ‹…› подчинили волов и запрягли лошадей, перевозили тяжести и достигали отдаленных мест, чтобы принести пользу Поднебесной». Однако Лу Цзя вводит дополнительный смысловой компонент через формулировки «огибать кривое» и «опираться на прямое» (вар.: «следовать прямому», «продолжать прямое»); тем самым, по-видимому, подчеркивается естественность нововведений Си-чжуна, который не собственноручно изобрел «кривое» колесо и «прямую» оглоблю, а заимствовал соответствующие концепты из окружавшей его природы. КК: Си-чжун, легендарный создатель колесницы, считается современником Великого Юя (см., например, «Шовэнь цзецзы»: «колесница (ЋФ jы) была изобретена Си-чжуном во время Сяхоу [= Юя]»).

Изобретение колесного и водного транспорта неоднократно обсуждается в ДК памятниках, причем конкретная оценка этих изобретений, как правило, зависит от конкретной философской школы, в рамках которой она предлагается. Так, у Мо-цзы (1, 6, 6) это изобретение считается безусловной заслугой древних совершенномудрых правителей: «В древности, когда люди не знали, как делать лодки и повозки, тяжелые грузы не перевозились, до далеких мест не добирались. Поэтому совершенномудрые правители древности сделали лодки и повозки, чтобы людям было легче действовать». Напротив, в «Хуайнань-цзы» (13, 4) отражается скорее даосский подход (лодки и повозки изобретают сами люди, и это приводит к праздности; согласно Мо-цзы, само по себе изобретение лодок и повозок привело к облегчению жизни, а дурные последствия начались лишь после того, как лодки и повозки стали декорировать орнаментом и т. п., -- позиция, перекликающаяся с воззрениями Лу Цзя, см. ниже чжан 15).

ЛФК:

* «Возлюбил выгоду и возненавидел трудности» -- возможная аллюзия на «Сюнь-цзы» (гл. 4): «Любовь к славе и ненависть к позору, любовь к выгоде и ненависть к вреду -- то, в чем едины благородный муж и ничтожный человек» (см. также «Хань Фэй-цзы», 37).

КК:

Легендарный судья Гао Яо как мудрый и добродетельный создатель системы наказаний упоминается уже в «Шан шу» и в «Шицзине». По наиболее распространенной версии, он родился во времена Яо, был министром при дворе Шуня, а когда тот отрекся от престола, стал советником Великого Юя.

Народ узнал страх перед законом, но ритуала и долга [у него] не было; тогда средние совершенномудрые учредили образование в Биюн и в [школах] сян и сюй, тем самым упорядочили подобающие [отношения] между высшими и низшими; прояснили ритуал между отцами и детьми и долг, связывающий подданного с государем; сделали так, чтобы сильные не угнетали слабых, чтобы многие не притесняли малых; отказались Ручьи и потоки переплетались, [и поэтому] [благие] преобразования* не распространялись, девять областей были отрезаны [друг от друга]; еще не использовались лодки и колесницы, чтобы переплывать через глубины и передвигаться на дальние расстояния. Тогда Си-чжун, обогнув кривизну**, сделал колесо; опираясь на прямоту, сделал оглоблю*; запряг лошадей и подчинил волов; поплыл на лодке и взял в руки весло, тем самым заменив людскую силу.

Расплавили металл, стали резать по дереву, разрезать тыквы, обжигать гли

ну, чтобы изготовить утварь, и тогда народ узнал, что есть легкое и тяжелое, возлюбил выгоду и возненавидел трудности*, стал избегать труда и стремиться к праздности. Тогда Гао Яо создал тюрьмы и распределил провинности, ввел награды и установил наказания, разделил правду и неправду, прояснил хорошее и дурное, ограничил подлость и порок, уничтожил праздность и беспорядок.от алчных и грубых помыслов, стали совершать чистые и прозрачные поступки.

КК:

«Средние совершенномудрые»: здесь -- основатели дома Чжоу. Биюн (пиюн): впервые упоминается уже в «Шицзине» (с канонической орфографией з„њJ pм yфng); точные функции и внешний вид Биюна в раннечжоускую эпоху определить не представляется возможным. Здесь, видимо, обозначает высшее учебное заведение в столице. Школы сян (›ч xiбng) и сюй (Џ xщ): согласно «Мэн-цзы» (гл. «Тэн Вэньгун I»), существовали соответственно в эпохи Инь и Чжоу (или же, согласно «Бо ху тун», представляли собой волостные и деревенские учебные заведения). Впервые упоминаются у Мэн-цзы. Согласно «Ли цзи», в сян и сюй занимались также призрением стариков.ЛФК:

ЛФК: * В некоторых вариантах вместо выражения «существовали сами по себе» (аХ Ќs dъ xнng) стоит «не осуществлялись» (•sЌs bъ xнng) [Ван 1986: 18]. **Ќj‹Igвng jм: это сочетание (или его свободно инвертированный вариант ‹IЌj jм gвng) очень часто встречающееся в ханьской философской литературе, унаследовано от РДК периода, так как уже в «Шицзине» оно использовалось для обозначения «устоев» -- фиксированных (вероятно, письменно) моральных руководств к действию. Этимологически оно обычно трактуется как сочетание двух именных основ -- Ќj gвng ?ведущий канат (в неводе)? и ‹I jм ?ведущая нить (в пряже)?, хотя сами эти значения, редко встречающиеся в текстах, скорее всего были производны (для Ќj gвng имеет смысл предполагать связь с полностью омонимичным Ќ„ gвng ?прочный, крепкий, незыблемый?, для ‹I jм -- с ‹L jм ?фиксировать, закреплять, записывать? и т. п.). *** Согласно одной из версий, последний пассаж чжана («тогда его настроили...») в первоначальном варианте текста относился не к 14-му, а к 15-му чжану, так как в нем на самом деле говорится о реакции совершенномудрых на «пороки» «последующих поколений» (см. ниже).

КК:

«Ритуал и долг существовали сами по себе, а устои не были определены»: не было этико-ритуальной системы, хотя социальная иерархия уже сложилась (так Лу Цзя маркирует время Восточной Чжоу).

«Определили Пять канонов»: если только данный фрагмент не позднейшая вставка, это можно считать первым упоминанием Пяти канонов как единого целого в китайской текстовой традиции.

«Изначальное Дао стало полностью совершенным»: имеется в виду, что на данном этапе все необходимые людям культурные достижения изобретены. В ходе своего дальнейшего существования человечеству предстоит только корректировать отступления от Пути или совершенствоваться в искусствах и прочих второстепенных отраслях культуры.

Последующие поколения погрязли в пороке, усугубляя его музыкой Чжэн и Вэй, народ оставил корни и устремился к вершкам. Талантливые и искусные вышли наперерез со всякого рода замыслами, и тогда добавили резьбу и гравировку, распространили клей и лак, киноварно-лазоревые, темно-желтые, [разного рода] необычные [сочетания] цветов*, чтобы исчерпать приятности для ушей и глаз, довести до предела искусность мастеров.

ЛФК:

ФК: *’OђВ, Њє?, ыg?”VђF dвn qнng, xuбn huбng, qн wмi zhо sи: букв. «киноварносиние и темно-желтые необычные цвета»: судя по общему контексту, речь идет о сложных, «неестественных» цветовых оттенках, которых замысловатыми методами достигают «умельцы», идущие против природного естества. Теоретически можно считать, что речь здесь идет о четырех разных цветах (’O dвn ?киноварный, красный?, ђВ qоng ?синий, темно-зеленый?, Њє xuбn ?черный, темный?, ? huбng ?желтый?), однако в ДК текстах они очень часто встречаются в виде устойчивых пар при описании разного рода объектов; к тому же сами по себе эти цвета никак не могут считаться «неестественными», в отличие от их замысловатых комбинаций. Ср. историю об искусственном человеке, созданном мудрым ремесленником

...

Страница:

статья ""Новые речи" Лу Цзя: опыт перевода и лингвофилологического комментирования" скачать

Подобные документы

Перевод английской устной речи на русский язык (на примере художественных фильмов)
Особенности перевода устной речи кино- и видеопродукции на английском языке. Теория речевых актов в современной лингвистике. Нормативные аспекты устного перевода. Эквивалентность на уровне речи. Комментарий перевода диалогов кинофильма "Люди в чёрном".

дипломная работа [82,4 K], добавлен 05.05.2008
Слово и его значение в речи
Культура речи. Стили речи. Богатство русской речи. Вкус эпохи и мода. Слово, являясь это первоэлементом языка, играет многогранную роль в речи. Оно характеризует человека как личность, передает опыт поколений и меняется вместе с ними.

реферат [15,7 K], добавлен 12.10.2003
Проблема оценки качества перевода
Нормативные требования и их роль в оценке качества перевода. Жанрово-стилистическая норма перевода. Классификация смысловых ошибок. Условные критерии оценки качества перевода. Место оценки качества перевода в переводоведении. Норма переводческой речи.

курсовая работа [32,1 K], добавлен 13.04.2015
Выявление специфики художественного перевода стилистических средств с английского языка на русский
Характеристика и главные трудности перевода художественного текста. Стилистические средства художественной речи. Эквивалентность как важнейшая характеристика перевода. Классификация переводческих трансформаций. Анализ перевода стилистических средств.

дипломная работа [84,7 K], добавлен 26.05.2015
Множественное число в английском языке. Части речи и особенности их перевода
Использование множественного числа в английском языке. Определение части речи в английском тексте. Особенности перевода существительных в роли определения на русский язык. Перевод форм сравнения. Временные формы глаголов, определение их инфинитива.

контрольная работа [12,9 K], добавлен 09.11.2011
О сложностях синхронного перевода
Виды и способы перевода, определение способа перевода и меры информационной упорядоченности для переводного текста. Преимущества и трудности синхронного перевода, проблемы синхронистов, возникающие в процессе перевода, психологические условия работы.

реферат [27,7 K], добавлен 25.10.2010
Научный перевод и его специфика
Периодизация истории развития перевода и подходов к нему. Понятие перевода, подходы к переводу текста. Особенности перевода с английского на русский. Специфика работы с иноязычным текстом. Варианты подхода к изучения феномена "ложных друзей переводчика".

курсовая работа [47,7 K], добавлен 10.01.2017
Проблемы перевода
Понятие языка и нормы перевода. Обеспечение высокого качества перевода переводчиком. Семантические проблемы перевода. Межъязыковые расхождения в грамматикализации "классических" грамматических категорий. Синтаксические проблемы перевода стихотворений.

реферат [33,3 K], добавлен 23.12.2011
Деловой английский как аспект перевода
Общие закономерности перевода и делового английского языка в устной и письменной речи. Нюансы перевода деловой переписки. Грамматические особенности письменного английского языка делового общения. Существующие нюансы в употреблении английских слов.

курсовая работа [49,9 K], добавлен 07.01.2014
Развитие теории перевода в Германии
Задачи и методы теории перевода. Вопросы теории перевода в немецкой лингвистической традиции. Изменение лексического состава русского языка за счет иностранных заимствований и в его кодификации в соответствии с грамматическим строем европейских языков.

курсовая работа [49,4 K], добавлен 01.06.2013
Проблемы перевода инвективной и жаргонной лексики в кинодиалоге
Процесс перевода художественных фильмов как особый вид переводческой деятельности. Классификационные стратегии экспрессивной разговорной речи. Лингвостилистический анализ оригиналов и закадровых переводов на русский язык, способ передачи смыслов.

курсовая работа [48,2 K], добавлен 31.03.2011
Специфика перевода фразеологизмов в рекламных текстах
Фразеологизмы как функциональные единицы языка и речи, роль и значение их единиц в структуре рекламных текстов, а также подходы к переводу и его сложности. Особенности и закономерности перевода индивидуально-авторских фразеологизмов в рекламном тексте.

курсовая работа [46,8 K], добавлен 14.01.2018
Выявление особенностей и стратегий реферативного перевода
Определение понятия "стратегия перевода". Характеристика основных видов переводческих стратегий. Стратегии перевода И.С. Алексеевой. Особенности реферативного перевода и его место в общей классификации. Виды реферативного перевода и их специфика.

курсовая работа [55,8 K], добавлен 09.01.2015
Роль клише при устном переводе (на материале английского языка)
Основы устного перевода английского языка делового общения. Понятие жанрово-стилистической нормы перевода. Проблемы перевода клише и их словосочетаний. Анализ роли клише при устном переводе английского языка делового общения в устной и письменной речи.

курсовая работа [55,8 K], добавлен 19.04.2015
Комплексный анализ переводческих трансформаций в рассказе Эдгара По "Золотой Жук"
Особенности создания эквивалентного перевода текста, стилистического, лингвопереводческого и фонового комментария к нему на примере рассказа Эдгара По "Золотой Жук". Лингвостилистическая характеристика текста. Основные стратегии перевода литературы.

курсовая работа [119,1 K], добавлен 18.08.2012
Новые слова и трудности их употребления
Новые слова, которые появляются в языке для обозначения новых вещей и понятий (в связи с развитием науки, техники, культуры и других сторон социальной жизни общества) - лексические неологизмы. Проблемы лексической стилистики неологизмов и культуры речи.

реферат [42,7 K], добавлен 11.05.2008
Проблемы перевода единиц просторечия английского языка
Анализ способов перевода диалектов и просторечия на примере рассказа Эдгара По "The Gold Bug". Факторы, влияющие на развитие и изменение английского языка в историческом аспекте. Способы реализации контаминированной речи в художественном произведении.

дипломная работа [74,7 K], добавлен 27.10.2012
Современные модели в теории перевода
Сущностная характеристика современных наиболее распространенных моделей перевода: ситуативно-денотативная, трансформационная, семантическая, интерпретативная. Теория уровней эквивалентности и трехвазная модель перевода о. Каде. Способы и приемы перевода.

курсовая работа [78,9 K], добавлен 21.02.2011
Переводческие трансформации. Опыт собственного перевода стихотворений английских авторов
Исследование специфики терминов "литературный перевод" и "переводческие трансформации (приемы)". Характеристика основных лексических и синтаксических приемов перевода. Особенности литературоведческого анализа оригиналов, а также их литературных переводов.

творческая работа [45,1 K], добавлен 04.07.2010
Специфика синхронного перевода
Классификация видов, форм и типов перевода. Понятие синхронного перевода, его характеристики. Распределение внимания синхронного переводчика. Коммуникативная ситуация синхронного перевода. Вероятностное прогнозирование. Обучение синхронному переводу.

реферат [28,5 K], добавлен 16.12.2016

Другие документы, подобные ""Новые речи" Лу Цзя: опыт перевода и лингвофилологического комментирования"

весь список подобных работ

скачать работу можно здесь

сколько стоит заказать работу?

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.