Законодательство вавилонского царя Хаммурапи

Размещено на http://www.allbest.ru/

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ, СТАТИСТИКИ И ИНФОРМАТИКИ

КУРСОВАЯ РАБОТА

ПО ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН

на тему

«ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО ВАВИЛОНСКОГО ЦАРЯ ХАММУРАПИ»

Студентки группы 4-5

Танаевой Ольги Геннадьевны

МОСКВА - 2013

Содержание

Введение

Глава 1. Законник Хаммурапи как источник древневавилонского права

1.1 Судопроизводство по законам Хаммурапи

Глава 2. Правовой анализ отдельных правовых институтов по Законам Хаммурапи

2.1 Экономика Вавилонии по Законам Хаммурапи - сельское хозяйство

2.2 Институт права собственности

2.3 Брачно-семейные отношения и права наследования

2.4 Преступление и наказание

2.5 Воинская обязанность и права военнослужащих

2.6 Социально-классовая структура

Заключение

Список использованных источников

Введение

Целью данной работы является выявление основных черт и принципов функционирования древневавилонской системы судопроизводства в той мере, в какой они отражены в своде законов вавилонского царя Хаммурапи - первом известном сборнике законов, освящавшем рабовладельческий строй, частную собственность. Текст законов хотя и не полностью отражал реальную правовую действительность в силу действия наряду с ним норм обычного права и всевозможных прочих правовых установлений и распоряжений, всё же позволяет составить представление об организации судебного процесса. Знакомясь с положениями Законов Хаммурапи и поведением людей той эпохи, их отношением к существующим нормам жизнедеятельности, можно с уверенностью сказать, что Законы Хаммурапи принимались населением Вавилона как единственное верное правило их жизни, Законы уважались, а наказаний согласно Законам боялись.

За несколько тысячелетий своей истории Древний Восток несчетное число раз видел, как возникали, расцветали и гибли без следа не только города, но целые страны и народы. Проходили века, сменялись цари и завоеватели, однако ни один из них не смел поднять руку на священный Вавилон. И вот Вавилона не стало. Он стёрт с лица земли. В настоящее время мы говорим о Вавилоне как о легенде прошлой эры, о государстве, не существующем ни на карте, ни на глобусе - государстве, которое для нас стало лишь еще одной страничкой истории человечества. Однако после своей гибели Вавилон оставил вечными в истории такие понятия как «Вавилонское столпотворение», «Вавилонская башня» и, конечно, «Законодательство царя Хаммурапи», которое существует не только на словах и учебниках по истории, но и реально. Материальный источник древневосточного права, представляющий собой так называемый кодекс в виде огромной глыбы, черной, устрашающей и величественной, с высеченными на ней «Законами царя Хаммурапи». Всеобщая история государства и права / Под редакцией К.И. Батыра. -- М.: Юристъ, 2006. - 450с.

В первой главе работы даются исторические данные о становлении Вавилона как государства, характеризуется сам источник, а также рассматривается судебная реформа, судопроизводство царя Хаммурапи, предшествовавшая составлению им своих законов.

Вторая глава посвящена непосредственной характеристике системы судопроизводства на основании Законов Хаммурапи. Для удобства она разделена на шесть частей, в которых рассматриваются различные аспекты функционирования древневавилонской судебной системы.

Помимо самого источника существенную помощь оказали труды по истории и источниковедению древнего Востока в целом и Месопотамии в частности, а также по истории государства и права этого периода (см. список литературы), материалы с Интернет - ресурсов.

Глава 1. Законник Хаммурапи как источник древневавилонского права

Для понятия законодательства царя Хаммурапи необходимо составить себе предварительное представление об эпохе Хаммурапи - Старовавилонском периоде (нач. XVI - кон. XX вв. до н.э.).

Среди городов Древнего Востока Вавилон был самым почитаемым. Само название города - Баб-Илу (“Ворота Бога”) - говорило о его святости, об особом покровительстве богов, его храмы и жрецы получали богатые дары от соседних царей. Вавилон располагался в очень удобном месте, где сближаются реки Тигр и Евфрат. Положение Вавилона было очень благоприятным для занятия торговлей. Белявский В.А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. М., 1971. - 37 с.

В XXI в. до н.э. на централизованное «царство Шумера и Аккада» обрушились кочевники-амореи, обитавшие ранее в Сирийской степи, в итоге бурных военных событий изменились и политические системы, и общественно-экономический строй древней Месопотамии, а сама она к концу XIX в. оказалась разделена между несколькими крупными царствами с аморейскими династиями во главе. Это были верхнемесопотамская держава Шамшиадада I, Вавилонское царство, царство Эшнунны на Дияле и царство Ларсы на юге Нижней Месопотамии, от которых зависел ряд более мелких политических образований. После распада первого из этих государств на среднеевфратское царство Мари и верхнемесопотамско-среднетигрское государство Субарту гегемонию над всей Месопотамией на несколько лет захватывают эламиты. Этой обстановкой воспользовался Хаммурапи, царь Вавилона (1792-1750) - незаурядный государственный деятель и удачливый военный организатор, глубоко и искренне уверовавший в свою провиденциальную миссию - объединить Месопотамию. В 1764г. он в союзе с Мари поднял мятеж против эламской гегемонии и начал войну со всеми остальными государствами Месопотамии, их общим покровителем - Эламом и вассалами последнего в горах Загроса. При этом он открыто провозгласил восстановление общемесопотамской державы «Шумера и Аккада», некогда уничтоженной кочевниками. В 1755г. война завершилась полным триумфом Хаммурапи, объединившего всю Месопотамию и западный Элам с общеэламской столицей Сузами. Артемов В. В. Всемирная история: вопросы и ответы. 2004. [Текст]: учеб. пособие /Артемов В.В. - М.: 2003. - 58 с.

² Желудков А.В, Буланова А.Г. История государства и права зарубежных стран. М.,2004. [Текст] / А.В. Желудков, А.Г. Буланова - Изд. “ПРИОР” - М.:- 371 с.

В пору царствования Хаммурапи утвердилось резкое деление общества на классы рабовладельцев и рабов, выделение из общей массы свободных людей крупных богачей, владевших рабами, скотом и землей, появились промежуточные слои населения в виде неполноправных жителей завоеванных территорий (мушкенумов). Массовое разорение общинников характеризовалот более сложную, чем ранее, структуру вавилонского общества, в котором развертывалась острая классовая борьба. Это, в свою очередь, приводило к централизации и укреплению государственного аппарата, необходимого рабовладельцам для подавления и эксплуатации трудовых масс рабов и бедняков.

Так, в царствование Хаммурапи оформляется типичная для Древнего Востока деспотия. Хаммурапи испытывал особую страсть к правосудию. «Я - Хаммурапи, царь справедливости, которому Шамаш даровал правду! Мои слова отменны, мои деяния не имеют равных! Только для неразумного они - пустое, но мудрому они созданы для соблюдения».

Основным источником правосудия в Вавилоне в период царя Хаммурапи был легендарный свод законов «Законы Хаммурапи» (1792-1750 гг. до н. э.) - крупнейший и важнейший памятник права древней Месопотамии. Текст их, высеченный на двухметровой базальтовой стеле, был обнаружен в 1901 году в Сузах французской археологической экспедицией Ж. де Моргана. Опубликован в: Практикум по истории древнего мира./Сост. Н.Л.Просина, И.С.Свенцицкая. - М., 1965. - С. 28-54. Считается, что в окончательной редакции они были обнародованы в самые последние годы его царствования как завершение дела всей его жизни - политического, правового и идеологического объединения Месопотамии. Источниковедение истории древнего Востока./ Под ред. В.И. Кузищина. - М., 1984. - С. 84.

Законник оказался в Эламе в виде трофея, захваченный и вывезенный из Вавилона каким-то победоносным эламским царем, он должен был напоминать о поражении Вавилона, для этого на очищенном от старых надписей месте предполагалось начертать что-нибудь хвалебное. Но дни славы Элама, очевидно, были слишком короткими, в отличие от римлян и славян, писавших свои законы на деревянных досках, древневосточные народы использовали камень. Выставленный на городской площади "столб законов" должен был служить правосудию, совершавшемуся здесь же и одновременно напоминать о том, что никто не может отговариваться незнанием права. На самом верху столба был изображен сам Хаммурапи. В руках Хаммурапи жезл - символ судебной власти, врученный царю самим богом. Стремление представить законы исходящими от бога было в обычае у всех древних законодателей. Таким образом они пытались придать им большую силу.

Хаммурапи, очевидно, считал свои законы абсолютно всеобъемлющими, исчерпывающими все возможные в настоящем и будущем конфликтные ситуации. История древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. - Ч. 1. Месопотамия. - М., 1983. - С. 363.

Текст «Законов Хаммурапи» состоит из трёх частей: пространного введения, собственно законов и заключения. Современные исследователи насчитывают в Законах 282 статьи, но сохранилось только 247 (разумеется, текст был разбит на статьи исследователями для удобства, а сам памятник такого деления не имел). Вследствие того, что вавилонское право не делилось на уголовное, гражданское, процессуальное и т.п., текст Законов Хаммурапи носит «синтетический» характер, устанавливая одновременно и правила, и ответственность за их нарушение. В судебнике не выделены чётко не только статьи, но и разделы. Однако специалисты вычленяют несколько групп параграфов, посвящённых разным вопросам: общим принципам отправления правосудия; охране собственности царя, храмов и населения; статусу имущества, полученного от царя за службу; операциям с недвижимостью и торговле; семейному праву; наказаниям за телесные повреждения; операциям с движимым имуществом. Графский В. Г. Всеобщая история права и государства: Учебник для вузов. -- М.: Издательство НОРМА, 2003. - 744 с.

Расположение законов внутри групп и переход от группы к группе осуществляется по принципу ассоциации. Так, первая группа норм (п.1-5) устанавливает кару за важнейшие правонарушения: ложные обвинения в убийстве или чародействе, лжесвидетельство и «изменение» судебного решения судьёй. Следующие статьи (п. 6-25) посвящены охране собственности царя, храмов, общинников и царских людей. Последний параграф этого раздела касается противоправного завладения чужим имуществом. Поэтому следующий раздел (п.26-41), касающийся имущества полученного от царя за службу, начинается с параграфа, согласно которому воин, не пошедший в поход или пославший вместо себя наёмника, подлежит смертной казни. Последний параграф этого раздела касается вопроса о противоправном использовании чужого поля, а п.42 (первый в следующей группе) - об использовании чужого поля, но в другом аспекте. Эта четвертая группа норм (п.42 - 88) регулирует операции с недвижимостью и ответственность за правонарушения, касающиеся этого имущества. История государства и права зарубежных стран. Часть 1. Учебник для вузов. Под ред. проф. Крашенинниковой Н.А и проф. Жидкова О. А.- М.- Издательство НОРМА, 1996. - 480 с.

1.1 Судопроизводство по законам Хаммурапи

Необходимо упомянуть, что изданию царём Хаммурапи свода своих законов предшествовала глубокая судебная реформа, История древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ... - С. 366-367. которая сводилась, с одной стороны, к усилению элемента единообразия в судоустройстве, а с другой - к усилению роли царя. Главой коллегиального суда в общинах стал рабианум - глава общины по царскому назначению, который отвечал за поддержание общественного порядка, или же его непосредственный начальник, глава области. Судебная коллегия состояла по- прежнему из совета старейшин общины или выделялась из него, и в её число обычно входило несколько жрецов. Один из судей давал разрешение не приём иска как (в соответствии с нынешней классификацией) по гражданским делам, так и по уголовным, коль скоро дело не начиналось по непосредственной инициативе государственных органов. Этим судам были подсудны не царские люди, а царские - лишь по делам, не относящимся к царскому имуществу (но, видимо, в таких случаях в суде заседал председатель царского хозяйства). Руководствовались эти суды больше обычным, чем писаным, правом и своим знанием местных условий; перед судьями - старейшинами как коллективными свидетелями заключались все сколько-нибудь важные сделки и акты. В ряде случаев стороны, кажется, могли и не принять решения низшего, общинного суда.

Существенным нововведением в судоустройстве было назначение при Хаммурапи царских судей. Хаммурапи ввёл царские суды во всех больших городах (в числе 6-10 чиновников, подчинённых непосредственно царю), а также, видимо, всюду, где ранее действовали храмовые суды. Эти судьи действовали в соответствии с царскими установлениями, в том числе по писаным законам и указам, или по аналогии с приведёнными в этих законах казусами, и в первую очередь, конечно, по делам царских людей или в конфликтах между царскими и не царскими людьми. Были ли они также апелляционной или кассационной инстанцией по отношению к судам общинным, неясно. Их решение (или приговор) было, по-видимому, окончательным. Судьи города Вавилона могли функционировать как царские судьи и по делам, возникшим первоначально в других городах. Хаммурапи сохранил храмовые суды, но их функции были весьма ограниченными: они приводили стороны к клятве и засвидетельствовали её; предполагается, что они разбирали также дела, сторонами в которых являлись жрецы. История государства и права зарубежных стран (рабовладельческое и феодальное государство и право). - М., 1980. - С. 55. У нас нет чётких данных о месте царя в судебной системе. Кассационной или апелляционной инстанцией он не был. Хаммурапи всячески поощрял подачу ему жалоб всеми желающими по любым вопросам, но каждую жалобу он, в соответствии с обычаями, положениями и законами передавал на рассмотрение в определённые административные или судебные органы; и если он даже и высказывал при этом свои соображения, то не о желательности того или иного решения по данному конкретному делу, а только о применимости в этом деле тех или иных существующих норм. Цари в древней Месопотамии, как правило, вообще не выполняли судейских функций. Они лишь назначали тех судей, чья юрисдикция распространялась на царских людей. Что же касается общины, то осуществление суда над своими членами было той из её прерогатив, которую община сохранила до конца периода древности. История древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ... - С. 367, 371. Среди историков и юристов долго велись споры о природе и характере Законов Хаммурапи: считать ли их плодом творчества царя-законодателя и его учёных, пользовавшихся в своей работе сборниками «царских решений», то есть приговоров, вынесенных по различным делам прежними царями, или же это кодификация обычного права, то есть запись и систематизация издавна существовавших в Месопотамии обычаев. Другой вопрос касается действенности кодекса - насколько обязательным было следовать букве и духу этих законов. Многочисленные деловые и судебные документы старовавилонской эпохи дают немало примеров отступлений от соответствующих статей кодекса при решении дел и заключении сделок. Видимо, в реальной жизни Законы Хаммурапи представляли собой собрание настоятельно рекомендуемых «идеальных» решений, во многих случаях не обладавших силой некоего категорического императива и допускавших существенные отклонения. Так или иначе, но кодекс Хаммурапи, представляющий собой результат тщательного обобщения и систематизации разновременных писаных и неписаных норм права, на протяжении столетий служил авторитетнейшим руководством в судебной практике вавилонян. Источниковедение истории древнего Востока... - С. 86; История древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ... - С. 372 Прежде всего, в Законах Хаммурапи мы находим свидетельства коллегиального состава суда (ЗХ, 9,10). Что же касается места проведения судебных заседаний, то они, вероятно, проводились как во дворце царя (в ст. 109 говорится, что туда приводят пойманных преступников), так и на территории храмов (множество статей содержат упоминания клятв, приносимых богам на судебных разбирательствах, - вероятнее всего, это могло происходить именно присутствии изображений божеств, то есть в храмах). В ведении любого суда находилось рассмотрение широкого спектра дел - в области гражданского, уголовного, семейного (в том числе о наследстве, усыновлении, разрешении в некоторых случаях повторного брака) права. Инициатива в возбуждении того или иного дела всегда исходила только от одной из заинтересованных сторон, которая должна была выступить в суде с обвинением или претензией. Судебный процесс носил состязательный характер, причём бремя доказывания целиком лежало именно на заинтересованных сторонах, участниках процесса - обвинителе или истце и обвиняемом или ответчике, а также на их свидетелях (ЗХ, 1, 2, 3, 127 и т.д.). Института представителей или защитников интересов сторон (адвокатов) не было. Также не сообщается о проведении каких-либо следственных или розыскных действий. Поиск и вызов свидетелей, а также письменных доказательств также входил в обязанности сторон (ЗХ, 9-11, 13). Отдельного внимания заслуживают принимаемые судом к рассмотрению доказательства. В первую очередь к ним относятся свидетельские показания, причём свидетели, как уже упоминалось, должны были в свою очередь доказывать свои слова (ЗХ, 3, 126). Кроме того, доказательствами служили письменные документы, в том числе с печатью. (ЗХ, 104, 105, 122, 150, 165,171, 178, 179, 182, 183).

При рассмотрении многих исков было обязательно наличие свидетелей (в делах, касающихся уплаты и получения денег (ЗХ, 96,106) или документа с печатью, подтверждающего совершение определённых операций и сделок или определённые отношения (при передаче каких-либо ценностей для продажи была обязательна своеобразная «расписка» с печатью о получении денег - ЗХ, 104, 105; при заключении брака обязателен был письменный договор, иначе брак считался недействительным - ЗХ, 128; при дарении имущества, в том числе между родственниками, - ЗХ, 150, 165; при гарантиях мужа жене, что она не может быть отдана в заложники за его долги - ЗХ, 151; о назначении приданого дочерям и «вдовьей доли» жене - ЗХ, 178,179, 182, 183; 171; о передаче скота пастуху - ЗХ, 264). В некоторых случаях требовалось наличие и свидетелей, и документа с печатью (при сдаче на хранение денег или имущества - ЗХ, 122-124). Если истец не мог представить суду этих доказательств, то его претензии судом не принимались (ЗХ, 123). Особый вид доказательств составляли обращения к «божьему суду». Речь идёт о клятвах перед богами и ордалиях, состоявших в том, что обвиняемый бросался (или его бросали) в реку, и считалось, что его судьба зависит от воли бога реки: если он был невиновен, то всплывал, а если виновен - тонул (то есть бог реки «забирал» его). История древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ... - С. 383-384; История государства и права зарубежных стран... - С.64; История древнего мира. Ранняя древность... - С. 107. Клятвы перед богами приносились по множеству поводов: это обязан был сделать обвинитель (ЗХ, 1,126, 131), свидетели (ЗХ, 9), заявитель о пропаже или краже своего имущества (ЗХ, 23) и об имевшей место сдаче его на хранение (ЗХ, 120), также об уплаченной за товар сумме (ЗХ, 281).

В ряде случаев обвиняемым в уголовном преступлении или ответчикам по гражданским искам было достаточно принести клятву богам, чтобы считаться невиновными и быть свободными от ответственности: при неумышленной потере или случайной гибели чужого имущества, доверенного ответчику (ЗХ,103, 240, 249, 266), а также о сбривании по неведению рабского знака у чужого раба (ЗХ, 227); обвинённая мужем, но не уличённая в измене жена также должна была поклясться в своей невиновности, и была признаваема таковой (ЗХ, 131); это же относилось к человеку, обвинённому в непреднамеренном убийстве или нанесении раны в драке (ЗХ, 206, 207). Вполне серьёзно предполагалось, что боги неминуемо поразят смертью клянущегося ложно; поэтому принесение такой клятвы считалось в ряде случаев достаточным доказательством для оправдания и подтверждения правоты, а отказ принести клятву - доказательством справедливости обвинения. История древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ... - С. 367, 384; История древнего мира. Ранняя древность... - С. 107. Описанная выше водная ордалия считалась необходимой в нескольких случаях: при обвинении в чародействе (ЗХ, 2), при обвинении женщины третьим лицом в измене мужу, если она не была уличена в этом (ЗХ, 132). В этих случаях также отказ от ордалии считался равносильным признанию вины. История древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ... - С. 384

Рассмотрев все решения и доказательства, суд выносил решение о признании правоты одной из сторон и о наказании другой. Для Законов Хаммурапи характерно очень широкое применение смертной казни за самые различные виды преступлений - от присвоения чужого имущества до прелюбодеяния.

В остальных случаях (наиболее ярко это видно в статьях 195- 201) Законы Хаммурапи устанавливают либо наказание по принципу талиона (воздаяния равным за равное), либо денежную компенсацию. История древнего мира. Ранняя древность... - С. 107. Талион применялся в большинстве случаев правонарушений: преступивший закон возмещал тот самый ущерб, который он нанёс или только собирался нанести потерпевшему (при лжесвидетельстве и ложном доносе, когда ему полагалось понести то наказание, которое грозило бы несправедливо обвинённому - ЗХ, 1, 3, 4).

Принцип талиона был известен месопотамскому законодательству и раньше, но только в Законах Хаммурапи он проводится столь широко и последовательно. История древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ... - С. 383; История древнего мира. Ранняя древность... - С. 107. Решение суда обязательно документировалось (записывалось на специальной глиняной табличке) и скреплялось печатью (ЗХ, 5). Особенно интересна пятая статья Законов, запрещающее судье изменять первоначально принятое решение: в этом случае он должен был уплатить потерпевшему от этого пересмотра в двенадцатикратном размере сумму иска по делу и с позором смещался со своей должности без права когда-либо на неё вернуться. Здесь важно установить, за что именно судья несёт наказание. Общепринятой является точка зрения, История древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ... - С. 372-373. согласно которой судья в этом случае повинен во взяточничестве, склонившем его изменить первоначальное решение. Однако поднесение «подарков» судьям в древности вовсе не обязательно считалось предосудительным, а кроме того, непонятно, почему не преследуется случай, когда за взятку судья сразу же выносит неправосудное решение. В действительности, видимо, речь идёт о том, что уже законченное дело неподлежит новому рассмотрению, то есть приходится признать, что принцип nonbis in eadem re («по одному делу два раза не выносится решение») был усвоен вавилонянами за много веков до римских юристов. Там же; История древнего мира. Ранняя древность... - С. 103. Не менее вероятно, однако, что речь идёт не о том, что дело в принципе не подлежало пересмотру, а только о том, что этого не имел права делать тот же самый судья и суд, которые выносили первоначальное решение и, следовательно, для пересмотра дело должно было направляться в вышестоящую инстанцию - вероятно, прямо к царю. История государства и права зарубежных стран... - С.64

Хотя в тексте Законов Хаммурапи нет прямого упоминания того, что царь являлся кассационной или апелляционной инстанцией, в одной из статей (129) проскальзывает намёк на традиционное царское право помилования (если муж пощадит свою прелюбодейку-жену, то царь автоматически дарует помилование любовнику); кроме того, трудно сомневаться, что царь при желании мог казнить, кого хотел. Естественно, следует учитывать, что Законы Хаммурапи (как и вообще любые законы) рисуют идеализированную картину, так как реальные общественные отношения отражены в них лишь в преломлении через правовые взгляды того времени. Кроме того, эта картина неполная, потому что писаные законы были рассчитаны, очевидно, только на царские суды и они вовсе не представляют свода всего действовавшего права. Тем не менее Законы Хаммурапи, являясь плодом огромной работы по сбору, обобщению и систематизации правовых норм древней Месопотамии, дают достаточно адекватное представление о системе действовавшего тогда судопроизводства. Дальнейшие разделы посвящены следующим нормам: п.89 - 126 - торговые и коммерческие операции., п.127 - 195 - семейное право., п.196 - 214 - умышленные и неумышленные телесные повреждения. п. 215 - 282 - операции с движимым имуществом, включая наём имущества и личный наём (эти два вида правоотношений вавилонские юристы рассматривали как один).

В судебнике выделялись три группы людей по их правоспособности: полноправные, мушкенум и рабы. Каждая из них по-разному отвечала за те или иные поступки. Так, за ущерб, нанесённый какому-либо мушкенуму, штраф был меньше, чем за ущерб полноправному. Что же касается раба, то он «стоил» ещё дешевле, за совершенные им правонарушения, применялись наиболее строгие меры и жестокие наказания. Рабы считались собственностью хозяев - беглых ловили, укрывателей наказывали. Но при всём том раб имел определённые права - на семью, хозяйство, имущество. Мушкеномы были, как упоминалось, зависимыми царскими людьми, которые могли иметь в хозяйстве рабов, а подчас и должность, и достаточно высокий административный статус.

В некоторой своей части Законник восходит к более древним - шумерийским законам. Много общего имеется между ним и найденным Законником царя Билаламы История государства и права зарубежных стран. Часть 1. - Жидков О. А., Крашенинников Н.А., Савельев В.А. 1996г, 480 с. из города Эшнуны, который составлен на 200 лет раньше. Можно предположить, что, объединив в единое государство разные народы, Хаммурапи стремился дать им всем общее законодательство. Законник не может считаться всеохватывающим, в нём не упоминаются многие государственные и религиозные преступления, основные виды убийства и др. Наказания за них были, по-видимому, столь обычными в практике, что Хаммурапи счел излишним говорить о них в своем кодексе. Главными источниками кодекса были судебные решения самого Хаммурапи и высших судов.

вавилон право закон хаммурапи

Глава 2. Правовой анализ отдельных правовых институтов по Законам Хаммурапи

Нормы, выраженные в Законах Хаммурапи, можно разделить на главы, которые регулируют различные сферы деятельности людей в Древнем Вавилоне Законы Хаммурапи, царя Вавилона (1792-1750 гг. до н.э.) / Практикум по истории древнего мира. Сост. Н. Л. Просина, И.С. Свенцицкая. - М., 1965.

2.1 Экономика Вавилонии по Законам Хаммурапи - сельское хозяйство

Месопотамия (а в переводе на наш язык Междуречье), расположена между двумя крупными реками Тигром и Евфратом, которые и являлись основным крупным источником влаги. Воды этих горных рек несли ил, который содержал растительные остатки и растворенные соли горных минералов и во время половодья оставался на полях, удобряя их. Земли Мессопотамии отличались исключительным плодородием, о чем единодушно говорят Геродот и другие античные авторы. Однако для того чтобы в долине Междуречья можно было заниматься земледелием, необходим был целый комплекс специальных мелиоративных работ, осуществлявшихся круглый год. Только на севере Мессопотамии было естественное орошение (дожди, таяние снегов), но и там устраивались колодцы, бассейны и проводились небольшие каналы, что гарантировало снабжение полей водой. Во Времена Хаммурапи наблюдалось расширение посевных площадей (освоение залежных и целинных земель). В значительной степени это достигалось за счет расширения ирригационной сети по всей стране. Специальные чиновники обязаны были строго следить за состоянием больших и малых каналов.

Из документов Мари явствует, что к выполнению ирригационной повинности привлекалось все трудоспособное население, от способных до рабов, а за уклонения от неё виновные наказывались, вплоть до смертной казни. В Законах Хаммурапи четыре статьи специально предусматривают наказания за различные случаи небрежности или невнимательности земледельца-общинника к оросительным сооружениям на своём участке (п.53, 54, 55, 56). В случае их прорыва и затопления поля соседей он должен был возместить ущерб, о чём, кстати, говорится в п.53: "Если человек поленится укрепить плотину своего поля и, вследствие того, что плотина не была укреплена им, в его плотине произойдет прорыв, а водой будет затоплена возделанная земля общины, то человек, в плотине которого произошёл прорыв, должен возместить хлеб, который он погубил". В противном случае его имущество и его самого продавали в возмещение соседям ущерба (п.54). "Если он не может возместить хлеб, то должно отдать его и его движимое имущество за серебро, и это серебро должны разделить между собой люди возделанной общины, хлеб которых унесла вода".

Важным своим деянием вавилонский царь считал проведение грандиозного канала, названного "Рекой Хаммурапи", о котором говорилось, что это богатство народа, приносящее, "изобилие воды Шумеру и Аккаду". Например, в п.43, направленном на арендаторов, говорится: "Если он не обработает поля и бросит его, то он должен отдать хозяину поля хлеб, как его соседи, а поле, которое он бросил, должен вспахать, взборонить и вернуть хозяину поля".

Другие две статьи носят по смыслу примерно такое же содержание. И они были написаны для сохранения плодородия почв, так как из-за жаркого климата земля быстро засыхала, и если её не обрабатывать постоянно, она теряла свои качества, после этого эту испорченную землю было очень трудно отдать в аренду. Это означало сокращение земельного фонда, что для такой аграрной страны могло иметь негативные последствия, особенно, если бы это происходило в массовых количествах.

Одной из отраслей сельского хозяйства в Мессопотамии было садоводство, а главной выращиваемой культурой в садах - финиковая пальма. Причем самым распространённым способом садоводства была сдача хозяином земли или целины другому человеку в аренду на определенный срок для создания сада, и по истечении этого времени, последующий радел результатов труда между арендатором и владельцем земли поровну. Хозяин выбирал свою долю первым. "Если человек даст садоводу поле для насаждения сада, а садовод насадит сад и будет растить сад в течение 4х лет, то на пятый год хозяин сада и садовод делят между собой поровну; хозяин сада должен выбрать и взять свою долю первым".

В п. 61 говорится о том, что та часть сада, которая осталась невозделанной, при разделе должна войти в долю садовода. В случае же полного невыполнения своих обязанностей садоводом действовала статья 62, гласящая, что и в этом случае садовод должен выплатить арендную плату полностью и землю, перед тем как отдать хозяину, должен обработать (это правило не распространялось только на целинные земли).

Скотоводческая отрасль включала в себя разведение как мелкого (овцы), так и крупного (быки) рогатого скота. Скот передавался для пастьбы специальным пастухам, наемным или царским людям, которые несли ответственность за потраву, а также за любой другой ущерб, происшедший в стаде по вине пастуха. Статьи 244, 251 также касались скотоводства: в них подробно рассматриваются различные случаи найма скота, возмещение убытков, связанные с наймом. Скот являлся большой ценностью в Месопотамии, в те времена обладать им мог не всякий, а только достаточно состоятельные люди. Обработка земли требовала больших усилий, без помощи животных было трудно обойтись.

Ремесла как частного рода деятельности в Мессопотамии не существовало, все ремесленники были подчинены царскому или храмовому хозяйству. П.188 гласит: "Если какой-либо ремесленник возьмет малолетнего в воспитанники и научит его своему ремеслу, то он не может быть потребован обратно по суду".

Месопотамия сильно зависела от международной торговли, ибо импортировала основные виды сырья: металлы, дерево, поделочные кожи и т. п. Предметами месопотамского экспорта служили ремесленные изделия, хлеб и растительное масло. К моменту создания Законов международная торговля в Месопотамии имела уже тысячелетние традиции и четкие организационные формы, что и нашло своё отражение в тексте Законов.

Сначала устанавливался общий принцип партнёрства (п. 99) "Если человек даст человеку серебро в порядке товарищества, то прибыль или убыток, который будет, они должны перед богами разделить поровну". Торговое "товарищество" хорошо известно в Старовавилонский период, однако оно не являлось "акционерным обществом", куда партнеры вкладывают свои капиталы и затем делят прибыль или убыток в соответствии со вкладом каждого. Дело заключалось в том, что один из партнёров участвовал в товариществе лишь своими деньгами, а другой непосредственно осуществлял торговое предприятие труд наёмный.

По окончании торгового путешествия он возвращал "вкладчику" его капитал, а прибыль или убыток делился между партнёрами пополам. Но, в основном, торговые предприятия осуществлялись шамаллумами - торговыми агентами и тамкарами - крупными государственными служащими, находящимися в метрополиях. Тамкар по Законам Хаммурапи являлся чиновником, мог выступать и как частный купец - предприниматель: Хаммурапи, подчинив тамкаров царскому хозяйству, не лишил их прежней их сферы частной деятельности. Между тамкарами и шамаллумами отношения строились совсем иначе: шамаллум был мелким странствующим торговцем, действовавшим на собственный страх и риск, в качестве агента на службе у тамкара. Тамкар снабжал шамаллума либо деньгами, либо товарами, которые тот пускал в оборот. Текст п. 100 заставляет полагать, что вся прибыль торгового путешествия доставалась тамкару, а последний должен был оплатить шамаллуму "его дни", т.е., расходы по путешествию, а также жалованье. "Если тамкар даст шамаллуму серебра для продажи и покупки и пошлет его в путешествие, а шамаллум в путешествии будет умножать доверенное ему серебро, то если там, куда он отправится, шамаллум наживет прибыль, то он должен подсчитать проценты на все серебро, сколько взял, и затем должен сосчитать свои дни и удовлетворить тамкара".

Вавилоняне четко различали торговую прибыль, и рост по займу. Торговая прибыль подсчитывалась после того как "отложат" основной капитал и проценты на него. Вавилоняне полагали, что деньги, переданные другому лицу, должны в любом случае давать рост (в том числе и деньги, вложенные в "товарищество"). Сверх того они могут приносить и прибыль. Величина торговой прибыли была, очень значительной, ибо шамаллум обязан был в любом случае вернуть тамкару удвоенный капитал (что и говорится в п.101), т.е. минимальная прибыль равнялась 100 процентам, а максимальная, следовательно, могла быть намного выше. И лишь в том случае, если тамкар предоставлял шамаллуму беспроцентный займ, тот должен был вернуть ему основную сумму даже в том случае, если он не получил никакой прибыли п. 102).

Участие в торговых операциях было гораздо более выгодным делом, чем просто отдача денег в рост. Однако оно было вместе с тем и очень рискованным делом, т. к. грабежи торговых людей на дорогах и средь бела дня случались часто. П. 103 предусматривает снятие с шамаллума всякой ответственности, если он сделался жертвой грабежа. "Если на пути неприятель отнимет у него все, что он вез, то шамаллум должен поклясться богом и быть свободным от ответственности". Если он был ограблен на той территории, куда простиралась власть вавилонского царя, то в действие вступали пункты 23 и 24, и можно было надеяться на возмещение убытков за счет той общины, на территории которой произошел грабеж. Однако, торговые поездки были большей своей частью заграничными, о существовании каких-либо договоров между Вавилоном и соседними с ним державами, о совместной борьбе с разбоем на дорогах ничего неизвестно, о международных отношениях Вавилона того времени известно на настоящее время очень мало. Остальные пункты регулируют отношения между тамкаром и шамаллумом.

Помимо денег тамкар для продажи мог дать шамаллуму любое движимое имущество (п. 104). В этом случае шамаллум должен был отдать тамкару всю выручку и получить у него документ с печатью. Подобного рода торговые операции могли также еще и подлежать учету в каруме, ибо без этого предположения неясен смысл п. 105, в которой говорится, что, если шамаллум по небрежности не взял у тамкара соответствующего документа, то "серебро без документа с печатью не причисляется к счету". Речь идет не о приходно-расходных книгах самих агентов, а о счете, куда серебро вносилось при предъявлении документа, а не денег. Такой счет мог быть только в каруме, где велся общий для всех купцов баланс. Карум в сложных условиях тогдашней внутренней и внешней торговли мог нормально работать лишь при строгом учете и честности всех партнёров. Нарушение доверия здесь рассматривалось как очень тяжкий проступок и каралось, что и нашло отражение в параграфах 106 и 107, предусматривающих случаи спора между шамаллумом и тамкаром. Так, если шамаллум взял у тамкара серебро и затем отпирается в получение этого серебра, то тамкар должен был изобличить его перед богом и свидетелями" (судебные заседания карума происходили в храме Шамаша), и шамаллум был обязан вернуть взятое серебро в троекратном размере (п.106). Если же тамкар совершал аналогичный поступок против своего шамаллума, то он подвергался еще более тяжкому наказанию: обязан был вернуть серебро шамаллуму в шестикратном размере. ( п. 107)

Законы Хаммурапи уделяют большое внимание аренде недвижимости (в первую очередь полей и садов), а также закладу и обеспечению ссуд. Существовало два вида земельной аренды: с уплатой определенной денежной суммы вперед или с уплатой доли урожая (при аренде сада до 2/3) после уборки. Льготные условия предоставлялись в том случае, если в аренду отдавался необработанный участок (речь идет о пустоши, или так называемой "мертвой земле", подвергшейся затоплению во время одного из больших половодий). В этом случае арендная плата взималась, начиная с четвертого или пятого года. Если человек, арендуя эту целинную землю, не обработал ее, то это не освобождало его от взятых им на себя обязательств. (п. 44). "Если человек арендует на 3 года целину для поднятия, но, по лености, не возделает поля, то на четвертый год он должен поле вспахать, вскопать и взборонить и вернуть поле хозяину поля, а также отмерить ему по 10 курру хлеба за 1 бур".

Хаммурапи в своих законах учел также различные природные катаклизмы, что можно проследить в пунктах 45, 47, 48. П. 48 гласит: "Если человек имеет на себе процентный долг, а Адад затопит его поле, или наводнение унесет жатву, или вследствие засухи в поле не вырастет хлеба, то он может в этом году хлеб своему заимодавцу не возвращать и уничтожить свой документ, а также и проценты за этот год он может не отдавать". Природные катаклизмы были нередким явлением в Вавилонии, Хаммурапи был дальновидным царем, понимающим, что человек бессилен против стихии, пытался поддерживать численность свободных общинников - налогоплательщиков. Это можно проследить и в других статьях, не касающихся арендно - ростовщических отношений. Например, в статье 266, гласящей, что пастух не несет ответственности, если падеж в загоне произошел по воле бога.

Объектом аренды могла быть не только недвижимость, но любое движимое имущество. В статьях 236, 239 говорится о найме речных судов для транспортировки различных грузов водным путем. Водный путь, был самым оптимальным средством осуществления торговых сделок, ст. 239 "Если человек наймет корабельщика, он должен давать ему 6 курру хлеба в год". Здесь речь идет не о разовом рейде, а о целенаправленной долговременной торговой деятельности, которая и осуществлялась речным путем. Ст. 240 "Если судно, идущее вверх по течению, ударит судно, идущее вниз по течению, и потопит его, то хозяин судна, чье судно было потоплено, должен клятвенно показать перед богом все, что погибло на его судне, и судно, шедшее вниз по течению, должно возместить ему судно и все погибшее у него". Обвинялось судно, идущее вверх по течению, видимо, Хаммурапи считал, что у плывущих вверх больше шансов не допустить столкновения.

Одним из объектов движимого имущества являлся скот. Все сельское хозяйство держалось на нем: с помощью него пахали, перевозили различные грузы, крутили жернова и т. д., в тягловой силе животных нуждались все земледельцы. Кто не имел скота, брал в аренду. Ст. 241, 249 рассматривают возможные конфликты между арендатором и хозяином животного. Ст. 249 гласит: "Если человек наймет быка и его поразит бог, так что он падет, то человек, который нанял быка, должен произнести клятву богом и быть свободным от ответственности".

В Законах Хаммурапи имеется ряд статей, направленных на ограничение ростовщичества и защиту свободных общинников от злоупотреблений со стороны кредиторов. Так, устанавливается предельный размер ссудного процента: 33% с хлеба и 20% с серебра (п. 89) "Если тамкар отдаст хлеб или серебро в долг под проценты, то на 1 курру он может взять 100 зерна как процент если он отдал в долг под проценты серебро, то на 1 сикль серебра он может взять 1/6 сикля и 6 ше как процент". Кредитор, взыскавший более высокий процент, "теряет то, что дал" (п. 91).

Определена также ответственность кредитора за всякого рода мошеннические махинации при расчетах (п. 92 94), причем в некоторых случаях спорная сумма могла быть взыскана с недобросовестного кредитора в двойном размере. Должник имел право расплачиваться с кредитором любыми материальными ценностями, а не только теми, которые взял в долг (т.е., например, зерном вместо денег и т. п. п. 96). Самоуправное изъятие имущества в счет долга карается утерей прав на получение долга с возвращением должнику всего изъятого (п. 113) "Если человек имеет за человеком долг хлебом или серебром и без ведома хозяина хлеба возьмет хлеб из житницы или с гумна, то этого человека должно изобличить во взятии им хлеба из житницы или с гумна без ведома хозяина хлеба, и он должен вернуть весь взятый им хлеб, а также теряет все, данное им в долг". Законы содержат также статьи, ограничивающие долговое рабство, по которым свободно рожденный человек, отданный в долговую кабалу или проданный в рабство, подлежит освобождению через три года (п. 117).

Характерно, что Законы Хаммурапи избегают употребления термина "раб". В старовавилонский период для обеспечения уплаты долга существовал особый институт непутум "заложников". В отличие от случая долговой кабалы такой заложник брался насильственно заранее и содержался в частной долговой тюрьме в обеспечение уплаты. Здесь тоже происходили различные злоупотребления, которые Законы Хаммурапи запрещают (п. 114 и 116). В частности, если заложник умрет в доме своего кредитора "от дурного обращения", то кредитор отвечает за убийство, а также теряет право на взыскание долга. "Если заложник умрет в доме взявшего в залог от побоев и дурного обращения, то хозяин заложника должен изобличить своего тамкара, если взятый в залог сын человека, то должно убить его сына, если он раб человека, он должен отвесить 1/3 мины серебра, а также теряет все, данное им в долг". Тут же речь идет и о торговых и кредитных сделках содержательниц питейных домов (п. 108 111). За обвешивание они караются "женской" смертной казнью утоплением. "Если корчемница не принимает хлеб в уплату за сикеру, принимает серебро по слишком большой гире и тарифное количество сикеры уменьшает по отношению к тарифному количеству хлеба, то эту корчемницу должно изобличить и бросить ее в воду". Казнь грозила ему и в случае, если они не донесут о сговоре между посетителями их заведений с целью совершения преступления (п. 109).

Законы показывают, что Хаммурапи стремился облегчить положение задолжавшей свободной бедноты и ограничить ростовщичество. С одной стороны, это можно рассматривать как мероприятия, предпринятые в русле его общей экономической политики; с другой стороны, прослеживается попытка Хаммурапи, поставившего перед собой задачу прочного объединения страны, расширить свою социальную базу, на которую он мог бы опереться. Но его законы о ростовщиках носили половинчатый характер и не могли решить вопрос о кабальных займах, которые стали главной проблемой эпохи. Основными ростовщиками были царские чиновники (тамкары) и храмы.

Закон об освобождении заложника на четвертый год тоже не решал никаких проблем: заложник уходил от кредитора тем же неимущим бедняком, каким к нему попадал, ему предстояло снова идти в кабалу либо прибегнуть к "защите" царского или храмового хозяйства.

2.2 Институт права собственности

В Вавилоне существовали следующие виды земельной собственности: царские, храмовые, общинные, частные. При царе Хаммурапи частная собственность на землю достигла наивысшего уровня развития. Царским и храмовым хозяйством управлял царь. С развитием частной собственности на землю происходил упадок общины. Земли могли свободно продаваться и сдаваться в аренду, передаваться по наследству. Каких-либо ограничений со стороны общин на подобные сделки не существовало. Большую роль в земельных отношениях того времени играет аренда земли, поэтому в Законах Хаммурапи имеется ряд статей, посвященных аренде поля, сада, еще не освоенной земли. Земельные наделы воинов и имущество солдат подчинялись особому правовому режиму. Некоторые статьи Законника наводят на мысль, что немаловажной причиной кодификационной деятельности Хаммурапи было желание смягчить социальные противоречия вавилонского общества, вызванные крайними формами эксплуатации деревни богатыми землевладельцами-арендодателями и ростовщиками. Кодекс в некоторой степени ограничивает возможности данного круга стяжателей, заботясь о податных и военных интересах государства: плательщиком налогов и солдатом был крестьянин, и потому следовало предотвратить его разорение. Вместе с многочисленными деловыми документами своей эпохи, дошедшими до нас благодаря тому материалу, на котором они были написаны, то есть глине, Законник Хаммурапи свидетельствует о значительной хозяйственной активности вавилонского общества.

В кодексе подробно регламентируются продажа земли и строений, аренда пахотного поля и сада, наем быков для работы в поле, заклад имущества при сделках займа - денежного и натурального. Для наиболее распространенных сделок, например купли - продажи, Законник предусматривает три условия действительности: чтобы имущество не было изъято из оборота, например, чтобы продавец был действительным собственником вещи и мог гарантировать нового приобретателя от эвикции, то есть истребования проданной вещи ее хозяину, чтобы оформление сделки происходило в присутствии свидетелей. Если оказывалось лицо, заявлявшее, что оно является действительным собственником проданной вещи, покупатель обязывался привести продавца и свидетелей сделки. Если он не мог этого сделать, то наказывался смертной казнью как вор. Если он мог это сделать, продавец должен был назвать прежнего собственника вещи или указать свое право на вещь иным образом, иначе ему грозила смерть. Если, наконец, заявитель не мог привести свидетелей, знающих его пропавшую вещь, наказывался смертью он сам, ибо лжец он, который возводит клевету.

В Законах Хаммурапи упоминаются следующие договоры: аренды; имущественного найма; личного найма; займа; купли - продажи; хранения; товарищества; поручения. В ряде статей упоминаются различные виды имущественного найма: помещений, домашних животных, судов, повозок, рабов, устанавливается плата за них, а также ответственность в случае потери или гибели нанятого имущества. При помощи договора личного найма нанимали сельскохозяйственных рабочих, врачей, ветеринаров, строителей. Законами устанавливался порядок оплаты труда этих лиц и их ответственность за результаты труда. Царь занимался и крестьянскими долгами. Раньше крестьяне платили налоги зерном, маслом, шерстью. Хаммурапи начал взимать налоги серебром. Многим крестьянам приходилось брать серебро в долг у торговцев - тамкаров (ростовщиков) за дополнительную плату. Тем, кто был не в состоянии расплатиться с долгами, отдавали в рабство родственников. Хаммурапи несколько раз отменял все долги, но справиться с проблемой долгов ему так и не удалось, так как среди тамкаров были не только торговцы, но и сборщики налогов, и хранители царской казны. Своими законами Хаммурапи стремился оградить должника от кредитора и предотвратить долговое рабство. Законы подробно регулировали следующие положения:

-ограничения максимального срока отработки долга тремя годами;

-ограничение процентов, взимаемых ростовщиком;

-ответственность кредитора в случае смерти должника в результате дурного обращения с ним.

Договор купли-продажи был очень распространен ввиду существования частной собственности на движимое и недвижимое имущество; продажа ценных предметов осуществлялась в письменной форме при свидетелях; продавцом мог быть только собственник вещи.

Малоземелье, явившееся результатом роста населения, разграбления общинной земли и тесных пределов орошения, вызвало необычайное распространение арендных отношений. Условия аренды вследствие большого спроса были тяжелыми. Арендатор платил хозяину поля определенную долю, не зависящую от урожая: весь риск падал на арендатора. Доля эта была значительной и колебалась в среднем между 1/3 и 1/2 того, что может принести поле. Не лучшими были условия договора займа. Проценты составляли 20 годовых, по денежным займам и 33 - для займа зерном. Заботясь об обеспечении долга, кредитор имел право требовать в залог обработанное и засеянное должником поле. Исполнение обязательств было непременным для обеих сторон. Только при их обоюдном согласии разрешалось "смочить договор" то есть размягчить глину, на которой он был написан. Это значит: стереть все ненужное.

2.3 Брачно-семейные отношения и права наследования

Брак заключался на основе письменного договора между будущим мужем и отцом невесты и был действительным только при наличии этого договора. Главой семьи был муж. Замужняя женщина обладала некоторой правоспособностью: она могла иметь свое имущество, сохраняла право на принесенное ею приданое, имела право на развод, могла наследовать имущество после мужа вместе с детьми. Однако права жены были ограничены: за неверность, определяемую в законе как прелюбодеяние, она подвергалась суровому наказанию. Брак в Вавилоне, как и везде, считался законным при соблюдении определенных юридических формальностей: необходимо было заключить брачный контракт, причем при свидетелях (обычно устный), а иначе этот брак не имел законную силу (ст. 128) "Если человек возьмет жену и не заключит письменного договора, то эта женщина не жена". Неверность со стороны жены каралась смертью (ст. 129).