Право как феномен культуры

Архетипы создают психогенный и психосоциальный базис правовой культуры человека. Так, Маска помогает быстрее ему адаптироваться к новым установкам правовой жизни. Архетип Мудреца помогает сформировать открытую систему правовых ценностей. Другие архетипы, также выделенные К.Г. Юнгом, выполняют свои функции при развитии правовой культуры человека. Так, Тень является одним из психогенных истоков отрицательных качеств личности. Влияние данного архетипа весьма значительно для «выбора» субъектом моделей правовой культуры.

В своих работах А.И. Овчинников выделяет целый ряд этнокультурных архетипов, воздействующих на процесс развития правовой культуры российских граждан. В качестве «национального ядра, культурного базиса развития правовой культуры общества, выступают правовые архетипы, иначе правокультурные коды развития, определяющие национально-культурные доминанты правового развития, воспроизводства социально-значимых форм и моделей взаимодействия в системе личность - общество - государство, определяющих мотивы и сюжет национального юридического мышления, способы легитимации и оценки тех или иных государственно-правовых явлений и процессов современной действительности». А.И. Овчинников дает оценку таким русским этнокультурным архетипам как Матерь-Земля, Царь, Община, Порядок и др.

Общечеловеческие установки правовой культуры, базирующиеся на архетипах коллективного бессознательного, содействуют укреплению коммуникативных связей, способствующих не только пониманию индивидом необходимости придерживаться норм общественной жизни, но и ее позитивному изменению. Ориентация позитивного права на развитие естественного права, истоком которых выступают архетипы коллективного бессознательного, меняет в лучшую сторону социальную реальность и юридические отношения, содействует правильному выбору моделей поведения и оптимальному разрешению общественных конфликтов, заставляет задуматься человека о критериях оценки правовых феноменов. По своей сути правовой архетип есть отражение постоянно повторяющегося социального опыта по регулированию отношений между людьми. Его основная функция заключается в репродуцировании одних и тех же представлений о правовой жизни. Данный «образ» является детерминантой правовой эволюции личности, подводящей ее к закреплению внутренней реакции на давление внешних сил. Архетип может вызвать у индивида преувеличение, одержимость и «раздутость» в оценке себя и своей общественной группы. Таким образом, он «захватывает» правосознание человека и может вынудить его выйти за пределы моральных правил и нравственных норм.

Наличие в душе человека универсального и особенного, коллективного и личностного, бессознательного и сознательного привело исследователей к допущению о наличии альтернативных тенденций в его психосоциальной эволюции, и, более того, «присутствии» нескольких субъектов в одном индивиде. В связи с этим К.Г. Юнг пишет о том, что «…одно из проклятий современного человека заключается в том, что он страдает от расщепления собственной личности. И это ни в коем случае не патологический симптом, а нормальный факт (нормальное явление), который наблюдается везде и в любое время. Не только у невротиков правая рука не знает, что делает левая. Это неприятное положение является симптомом общей бессознательности, бесспорного общего наследия всего человечества» . Лишь гармонизированная с архетипическим состоянием система ценностно-смысловых форм, воспринятая человеком в процессе социализации, делает его правосознание целостным и нормальным, а также возможным сосуществование субъекта с другими людьми.

Такая психическая особенность личности, как ее «многосубъектность», значительно усложняет управление процессами правовой социализации, поскольку приходится учитывать не только воздействие рациональных и ценностных составляющих ее правосознания, но также и архетипическую матрицу, создаваемую «образами» коллективного и личностного бессознательного, которые по своей природе иррациональны. Все попытки по возможности отгородиться от подсознания и архетипических состояний, заменить реальную жизнь «с виду надежной, но искусственной и ограниченной, двухмерной идеологической действительностью, где настоящая жизнь со всеми ее сложностями заслонена так называемыми «отчетливыми понятиями» - идеологемами» приводят лишь к обратному эффекту, когда общественный порядок регулируется различными абсурдными нормами и правилами, возмущающих человека, и провоцирует его на экзистенциальный бунт и правовой нигилизм.

Расцвет правового нигилизма, инфантилизма и идеализма происходит во многом из-за того, что реальный общественно-правовой опыт подменяется пустыми и смутными понятиями, которые никого ни к чему не обязывают. Более того, с помощью пустых слов и спекулятивных идеологических конструкций пытаются манипулировать сознанием человека, который в угоду внешним силам и под их воздействием может отказаться от своих экзистенциальных интересов и потребностей. Но эти экзистенциалы генетически связаны с естественными правами и свободами, заложенными в архетипическую матрицу правосознания. Отказ от них означает потерю человеком статуса субъекта права, превращение его лишь в объект чужой воли. Следует обращать внимание не только «на технологии целенаправленной социализации, а на сам подход к воспитанию как системному и целостному феномену».

Таким образом, архетипы правосознания составляют психогенный (на уровне коллективного бессознательного) и психосоциальный (на уровне личностного бессознательного) базис правовой культуры личности. Если архетипы коллективного бессознательного вполне вписываются в современную «рыночную» модель правового поведения, то система этнокультурных архетипов человека подвергается значительной трансформации. [4]

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В целом, если попытаться интегрировать все подходы подходы к определению понятия «правовая культура», то можно сделать вывод, что правовая культура является совокупностью достижений общества, его социальных групп в области такого регулирования общественных отношений, которое обеспечило бы верховенство права в общественной жизни, то есть господство правовых принципов справедливости и гуманизма, защиты естественных прав и свобод человека.

Правовая культура предусматривает, в частности: установление в обществе права в его гуманистическом измерении; обеспеченность правопорядка; наличие развитого правосознания общества; престижный статус юридической науки, правового образования и воспитания. Следует особо отметить, что правовая культура в условиях ее культивирования в российском обществе способна стать гарантией обеспечения демократии, подчинения государственной власти гражданскому обществу, приоритета права над государством.

В настоящее время, особенно актуальным является поиск тех общечеловеческих духовных ценностей, которые бы позволили нашему народу, государству ориентироваться в сложном переплетении социальных процессов. К таким ценностям относятся и правовые ценности, морально-этические принципы правовой культуры, поэтому данное понятие не следует ограничивать овладением определенным уровнем юридических знаний, опыта, навыков в сфере законодательной деятельности, уровнем юридической пропаганды, знанием действующих законодательных актов, умением их толковать и применять в практической деятельности. Здесь важно, в том числе возродить ценностную ориентацию граждан в рамках правосознания.

Очень знаковыми и значимыми исследованиями в рамках решения этого вопроса, мы считаем анализ архетипических составляющих правовосознания личности. Именно они позволят наиболее полно понять коллективные бессознательные особенности в становлении правовой культуры нашего государства, а осознание и трансформация негативных («теневых») архетипов преодолеть значительные деформации правосознания в российском обществе. В этом заложена основа инициации личности, так необходимая всем для гармонизации жизнедеятельности.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Культурология: теория и история культуры: учебник / под ред. Е.Я. Букиной. - Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2010.

2. Аграновская Е.В. «Правовая культура и обеспечение прав личности». М.: Наука, 1988;

3. Юнг К.Г. Об архетипах коллективного бессознательного / Архетип и символ. М., 1991.

4. Гуляихин В.Н. Архетипы правосознания в системе правовой культуры личности / Журнал "Юридические исследования" №1 2014 год // http://e-notabene.ru/lr/article_10486.html

5. Непомнящая Н. Г. Российская правовая культура на современном этапе [Текст] / Н. Г. Непомнящая, С. С. Авраменко // Актуальные проблемы права: материалы междунар. науч. конф. (г. Москва, ноябрь 2011 г.). -- М.: Ваш полиграфический партнер, 2011.

Размещено на Allbest.ru