Роль Канта в политико-правовой мысли

Высшее политическое благо - вечный мир, т.е. установление справедливости во всемирном масштабе, политическое мироустроение.

Итак, за вечным миром как высшим политическим благом проглядывается моральная цель - свобода от таких политических средств как военная сила (война - не правовое средство, «никакой войны не должно быть».

Кант выдвигает проект установления «вечного мира», путем создания всеохватывающей федерации самостоятельных равноправных государств, построенных по республиканскому принципу. По его мнению, создание такого космополитического союза в будущем неминуемо. Предпосылкой тому должны явиться просвещение и воспитание народов, благоразумие и добрая воля правителя, коммерческие потребности наций. Призывы Канта признать за людьми «права всемирного гражданства» намного опережали свое время.

Заключение

В учении Канта о праве и государстве, об истории и религии все заслуживает одинакового внимания; хотя укажем лишь мысли посвященные правовой теории. Необходимым требованием разума Кант считал, чтобы начало права не ограничивалось пределами отдельных государств и народов, а распространялось и на всю совокупность человечества, для достижения вечного мира. В виду этой цели Кант ставил следующие положительные условия:

- гражданское устройство в каждом государстве должно быть правомерным;

- международное право должно быть основано на союзе свободных государств;

- взаимные отношения народов и государств должны определяться всеобщим гостеприимством или «космополитическим правом».

Не менее сильно влияние Канта на развитие идей правового государства. Сам этот термин появился позже, а идея основанного на правах и свободах режима, которому должно быть подчинено и государство, возникла задолго до Канта. Но никто, как Кант, не построил логическую цепь: нравственная свобода, составляющая сущность человека, требует внешних условий ее реализации, которые создаются равным для всех правом, обеспечивающим всеобщую свободу; из необходимости права следует существование государства, не имеющего иной цели, кроме поддержания и охраны свободы и равенства людей. Из всех этих логических построений следует, что если уж людьми надо управлять, ограничивая их свободу, то пусть это делает не государство, а равное для всех право, которому должно быть, подчинено и само государство.

Глубоки и не исчерпаны последующим развитием политико-правовой идеологии и другие теоретические построения Канта. Много говорилось об утопизме мечты Канта о «вечном мире», но осуществление этой мечты в наше время стало настоятельнейшей необходимостью, условием выживания человечества. Не до конца осмыслен и пресловутый реформизм Канта, его осуждение революций. Кант считал, что цель существования государства это служение обществу, т.е. отсюда мы видим сходство с Кантом который говорил, что государство должно существовать на благо общества. Также заметно влияние на Гегеля, хотя он конечно и опровергал многие кантовские постановки проблем и пути их решения, но в тоже время был с ним и солидарен в некоторых областях. Так, например в политико-правовой идеологии их объединяют ненависть к рабству, произволу, к феодальному гнету, идея свободы человека и человечества, уважение к законности, уверенность, что государство может и должно стать разумным, если обратится к современности, то заметно влияние Канта на Новгородцева, который подробно рассматривал проблемы немецкой политико - правовой мысли Германии, и написал докторскую диссертацию по проблеме права и государства в понимании Канта и Гегеля. Для некоторых молодых философов Кант стал устойчивой доктринальной опорой при отходе от марксизма на позиции моралистического и религиозно-нравственного мировоззрения (С. Булгаков, Н. Бердяев, С. Франк, П. Струве.)

Мы знаем, что на философию Канта очень повлияли события того времени, прежде всего, это революция во Франции, восстания ткачей в Германии. Кант был сторонником идей свободы и исполнения государством тех прав, которым его наделило общество. Исходя из этого понятно, почему Кант отошел от своих космогонических идей и обратился к государству и праву.

Иммануил Кант оставил глубокий след в развитии политико- правовой мысли в мире. Он хорошо знал, что живет не в том государстве, идею которого разработал в «Метафизических началах учений о праве». На самом себе он испытал, насколько призрачна и непорочна была свобода мысли в прусском королевстве, насколько далеки были взгляды и действия властей от «Правовых действий согласно закону свободы».

А что касается Жусупа Баласагына то,с овременная наука, таким образом, располагает определенным объемом исследований по творчеству Баласагуни. Однако, следует отметить, что научный интерес к произведению мыслителя проявлялся преимущественно в историко-филологическом плане, хотя подчеркивалось, что "значение этого памятника в лингвистическом, литературоведческом, историческом и культурно-историческом отношениях весьма велико, а потому крайне необходимо обеспечить расширение масштабов и углубления его исследования". Юсуф вписывается в общий процесс Ренессанса и на Востоке, в частности, совершенно явственны в его творчестве отпечатки философии восточного перипатетизма. Но способ существования поэзии этого времени имеет характерные особенности и черты: с одной стороны, в творчестве поэтов преобладает ярко выраженный рационализм художественного мышления, с другой - рационализм, облаченный в символические покровы суфизма. Усложнение поэтических форм, образов, приемов не меняло основного содержания поэзии, направленной на жизненные реалии, поиски реализации гуманистических принципов истины, добра, счастья. В сущности, поэзия средневековья занималась разработкой самых общемировоззренческих, нравственных и социальных проблем, что и философия. И многие поэтические произведения можно отнести к произведению философского жанра и в силу этого они могут и должны быть включены в процесс историко-философского развития.

Значимость и актуальность введения в оборот "Кутадгу билиг" Юсуфа Баласагуни отчетливо вырисовывается в плане всестороннего изучения многомерного процесса развития культура. Научное использование, изучение, интерпретация произведения Баласагуни в историко-философском срезе восполняет наше преставление об умственном содержании, интеллектуальной жизни и связи народов Востока в период средневековья.

Список использованной литературы

1. А. Гулыга Кант. М. 2007.

2. А.А. Радугин. Философия. Курс лекций. М.: Владос. 2005.

3. В.И. Курбатов. История философии. Конспект. Ростов-на-Дону: Феникс. 2007.

4. В.Ф. Асмус. Иммануил Кант. М. 2003.

5. Вахтомин Н.К. Теория научного знания И.Канта. - М., 2006.

6. Денильханов А.Х. Новгородцев П.И. О правовом государстве и демократии.//

7. П.И.Новгородцев. Кант и Гегель в их учениях о государстве и праве. Спб. 2000.

8. Философский словарь // Под ред. М.М. Розенталя М. Политическая литература. 2005.

9. Шатилина Ю.А. История философии. Философия ХV-XIX вв. / Под редакцией профессора Н.В. Мотрошиловой. М.: Греко-латинский кабинет. 2006.

10. Касымжанов А.Х., Мажиденова Д.М. Очарование знания.-С. 97. 100

11. Нарынбаев А.И., Касымов А. Мировоззрение Юсуфа Хаджиба Бапасагуни /Общественно-философская мысль народов Средней Азии.- Бишкек,. -С. 113

12. С.М. Мукасов, Традиции социально-философской мысли в духовной культуре кыргызского народа с.91-106

13. Юсуф Баласагунский, Благодатное знание, под ред. С.Н. Иванова, переиздан М-2003г..

Размещено на Allbest.ru