История нормотворчества и права

Различия между правовыми и корпоративными нормами, проявляется в том, что нормы права принимаются государством и обеспечиваются его принудительной силой, а нормы общественных организаций принимаются ими и ими же, то есть силой общественного мнения данной общественной организации, обеспечиваются; нормы права имеют приоритетное значение по отношению к корпоративным нормам. И это непременно признается в общественных организациях. Влияние права на корпоративные нормы определяется характером и пределами регулирования им организации и деятельности общественных объединений

13. Общая характеристика учений о праве

Для того, чтобы охарактеризовать имеющиеся в юридической науке учения о праве, прежде всего, нужно рассмотреть одну из ключевых для данного вопроса категорий - категорию правопонимания. Правопониманием в юридической науке называется научная категория, отражающая процесс и результат целенаправленной мыслительной деятельности человека, включающий в себя познание права, его восприятие (оценку) и отношение к нему как к целостному социальному явлению. Субъектом правопонимания всегда выступает конкретный человек: гражданин, обладающий определенным правовым кругозором, столкнувшийся с проблемами права. Правопонимание всегда субъективно, оригинально, хотя представление о праве может совпадать у группы лиц и у целых слоев, классов. Объектом правопонимания могут быть право как явление общественной жизни, результат развития человеческой мысли и жизнедеятельности, право конкретного общества, отрасль, институт права, отдельные правовые нормы. При этом знания об отдельных структурных элементах переносятся на право в целом. Содержание правопонимания составляют знания субъекта о его правах и обязанностях, конкретных и общих правовых дозволениях, запретах, а также оценка и отношение к ним как справедливым или несправедливым. В зависимости от уровня культуры, методической оснащенности субъекта и выбора предмета изучения правопонимание может быть полным или неполным, правильным или искаженным, положительным или отрицательным. Все существующие в юридической науке учения о праве в своей основе формируют определенный (новый) вид правопонимания, а потомунередко называются не учениями о праве, а видами правопонимания. Существует разнообразие видов правопонимания, что связано, прежде всего, с тем, что право - одна из самых многогранных, объемных и неоднозначных категорий общественной жизни, а потому единого ее определения, которое бы удовлетворяло всех (или хотя бы большинство), не существует. Современный уровень развития общественных наук и методологии исследования социальных явлений позволяет систематизировать различные виды правопонимания на основе определенных критериев. Так, в зависимости от отношения к праву, его судьбе, от того, положительное оно имеет значение для общества или отрицательное, выступает ли оно в качестве самостоятельного социального явления или как элемент иной системы регулирования, право рассматривается или как часть нравственности (Шопенгауэр), или как низшая ее ступень (Л. Толстой, Вл. Соловьев). Негативное отношение к праву высказывали анархисты, проблемы отмирания права с построением коммунизма активно обсуждались в рамках марксистской правовой теории. В зависимости от решения основного вопроса философии о соотношении сознания и бытия выделяются идеалистический и материалистический подходы к изучению права. В зависимости от источника правообразования, государство или природа человека, различаются естественно-правовая и позитивистская теории права. В зависимости от основы (базовый элемент) права - норма права, правосознание, правоотношение - сформировались нормативистская, психологическая и социологическая теории правопонимания. Существует еще множество критериев для разграничения учений о праве (концепций правопонимания) на определенные виды, однако, рассматривая то или иное учение, для того чтобы правильно понять его суть, достоинства и недостатки, нужно учитывать ряд существенных обстоятельств. Это, во-первых, исторические условия функционирования права и рамки культуры, в которых жил и работал "исследователь"; во-вторых, то, что результат правопонимания всегда зависит от философской, нравственной, религиозной, идеологической позиции познающего правосубъекта; в-третьих, что берется в качестве основы той или иной концепции (источник правообразования или сущность самого явления), что понимается под источником права (человек, Бог, космос) и под его сущностью (воля класса, мера свободы человека или природный эгоизм индивида);в-четвертых, устойчивость и долгожительство концепций в одних случаях и их динамичность, способность адаптироваться к развивающимся общественным отношениям - в других. Изучение хотя бы некоторых из существующих теорий о праве позволяет сформировать собственный взгляд на понятие права, понять его смысли предназначение, а на основе этого - вникнуть в суть имеющих место в общественной жизни правовых явлений и процессов.

14. Виды правопонимания

В юридической науке наибольшую известность и распространенность получили такие виды правопонимания, как психологическая, социологическая, солидаристская, социальная концепции, теория естественного права, неотомизм, юридический позитивизм, нормативизм, марксистская теория права, нормативное и философское правопонимание.

В рамках психологической концепции, право рассматривается как совокупность элементов субъективной человеческой психики. Понятие и сущность права выводятся здесь не через деятельность, а через психологические закономерности - правовые эмоции людей, которые носят императивно-атрибутивный характер, т.е. являются переживаниями чувства правомочия на что-то (атрибутивная норма) и чувства обязанности сделать что-то (императивная норма). Все правовые переживания подразделяются здесь на переживания позитивного (установленного государством) права и переживания интуитивного (личного) права. Интуитивное право является подлинным (реальным) регулятором поведения, а потому должно рассматриваться как действительное право. Так, например, одной из разновидностей переживания интуитивного права считается переживание по поводу карточного долга, переживание детьми своих обязанностей в игре, и т.д., которые соответственно формируют "игорное право", "детское право" и т.п. Данная концепция понимания права различает официальное и неофициальное право. Официальное - это право, установленное государством и обеспечиваемое им, неофициальное - право, лишенное государственного вмешательства, но все же действующее в качестве права. Таким образом, в психологической теории, наряду с писаными законами (установленными государством), правом признаются психологические переживания людей. Это означает, что правовые нормы могут создаваться и помимо государства, в результате определенных эмоций и переживаний человека. Право рассматривается как нечто интуитивное, как явление, существующее в сфере эмоций, индивидуальных психических переживаний человека, а не как общественное явление, связанное с государством. Таким образом, государственное принуждение здесь не выступает в качестве существенного признака права, а на первый план выдвигаются личностно-психологические установки индивида. Психологическая концепция правопонимания имеет целый ряд положительных моментов, так как в ней обращено внимание на психологические процессы, которые являются такой же реальностью, как процессы экономические, политические, социальные и т.д., что свидетельствует о том, что нельзя издавать законы без учета психологии, нельзя применять их без учета психологических особенностей людей. В рамках психологической теории права повышается роль правосознания в правовом регулировании ив правовой системе общества. Источник прав человека проистекает здесь не из законодательства, а из психики самого человека. Негативными моментами данной теории является то, что вне рассмотрения остаются факторы социально-экономические, политические и ряд других, от которых тоже зависит природа права, отсутствуют четкие критерии правомерного и неправомерного, законного и незаконного. Учение, по существу, растворяет право в индивидуальной психике, делает его тождественным правосознанию, игнорируя тем самым реальную объективную природу права как сложного явления социальной жизни, недооценивая право как объективно складывающуюся систему норм, искажая их связь с экономикой и государством.

Социологическая концепция правопонимания основывается на эмпирических исследованиях, касающихся функционирования правовых институтов, их развития. Под правом здесь понимаются юридические действия, юридическая практика, применение законов, правопорядок и т.д. Право выступает как реальное поведение субъектов правоотношений - физических и юридических лиц. Главное для этого направления - изучение реального порядка, т.е. не тех предписаний, которые зафиксированы в правовой норме, а самого действия права в обществе, конкретных действий участников правоотношений. В рамках данной теории формулируется "живое" право, прежде всего, судьи в процессе юрисдикционной деятельности. Судья здесь не связан юридическими нормами и может по своему усмотрению, основываясь лишь на собственной интуиции, решить то или иное дело. Судьи "наполняют" законы правом, вынося соответствующие решения и выступая в этом случае субъектами правотворчества. Неоспоримыми достоинствами теории является то, что: - подобное понимание права ориентирует на реализацию права, на ту его область, в которой оно обретает практическое осуществление; - преобладает приоритет общественных отношений как содержания над правовой нормой как формы. В рамках этой теории возможно реальное осуществление ограничения государственного вмешательства в экономику, децентрализация управления. В то же время отсутствуют четкие критерии разграничения на правомерное и неправомерное (т.к. сама по себе реализация права может быть как правомерной, так и неправомерной). Необоснованное расширение полномочий должностных лиц (судей и администраторов, в частности), в некоторых случаях увеличивает опасность некомпетентного и откровенного произвола со стороны нечистоплотных их представителей. В солидаристском учении о праве заложена идея солидарности. Сотрудничества различных социальных слоев и групп, участвующих в политической жизни, в осуществлении власти. Согласно этому учению, каждый член общества должен осознать свою социальную функцию, установленную правом и проникнуться идеей необходимости совершения определенных поступков, обеспечивающих солидарность всех членов общества. Таким образом, право выступает здесь как выразитель солидарности, инструмент, охраняющий общие интересы большинства населения. 3) Социальная концепция представляет право как средство достижения социальной гармонии, она направлена на изыскание определенных правовых средств, помогающих устранить возможную социальную напряженность, обеспечить правопорядок в обществе, стабильность и устойчивость самой общественной системы. Это предполагает рассмотрение права не обособленно, а наряду с другими элементами социальной действительности - экономикой, политикой, моралью - в их функциональной взаимообусловленности и взаимозависимости. Отсюда - акцент на социальные функции права в обществе, например, как средства устранения возможных социальных конфликтов, решения иных социальных проблем, распределительного механизма в экономических процессах. Иными словами, наблюдается ориентация права на социальные, общедемократические ценности. В социальной концепции права обосновывается необходимость исследования права в его взаимосвязи с другими элементами социальной системы. Однако при этом нередко допускается переоценка роли права, поскольку оно ставится над экономическими отношениями. Теория естественного права утверждает тезис о том, что наряду с правовыми нормами, установленными государством, право также включает в себя естественное право - совокупность прав, которыми все люди обладают от природы и в силу своего рождения: право на жизнь, свободу, равенство, частную собственность и т.д. Государство не может посягать на эти естественные и неотъемлемые права человека. Под флагом этой доктрины совершались буржуазные революции, приводившие на смену отжившим феодальным отношениям новый, более свободный строй. В ней верно отмечено, что законы могут быть не правовыми, но они должны приводиться в соответствие с правом, т.е. такими нравственными ценностями, как справедливость, свобода, равенство и т.п. Вместе с тем такое понимание права (как абстрактных нравственных ценностей) "уменьшает" его формально-юридические свойства, в результате чего теряется четкий критерий законного и противозаконного, ведь определить это с позиций справедливости, представление о которой может быть разным у различных людей, весьма непросто. И это понимание связано не только с правом, сколько с правосознанием, которое опять-таки может быть совершенно отличным (разным) у различных людей. Теория естественного права в процессе своей эволюции претерпела ряд изменений, что вызвало к жизни теорию возрожденного естественного права. В рамках данного учения, в широком смысле право понималось, как и в теории естественного права, однако вводило понятие позитивного (производного) права, которое создается государством. Нормы позитивного права (нормы, установленные государством) признаются здесь правом только в случае, если они не противоречат естественному праву, то есть общечеловеческим принципам справедливости, свободы, равенства и другим. Теория возрожденного естественного права послужила основанием (базисом) для формирования ряда других учений о праве, а именно, неотомизма и "светской" концепции права. Неотомизм - по существу, новейшая интерпретация средневекового учения Фомы Аквинского. Рассматривая вопрос о природе, сущности права, неотомистская теория пытается найти основы права в мировом порядке, согласуется с религиозными догмами, вечным законом, высшим божественным разумом. Божественный закон призван устранять несовершенство человеческого, положительного закона, если он расходится с естественным правом. Неотомизм подчеркивает превосходство естественного права над правом, установленным государством. При этом право частной собственности, хотя и имеет государственное происхождение, не противоречит естественному праву. "Светская" доктрина естественного права исходит из этической первоосновы права, из необходимости соответствия правовых установлений моральным требованиям естественного права, основанного на стандартах справедливого поведения. Юридический позитивизм. Сторонники данного подхода основываются на анализе и оценке правовых норм с точки зрения их внешней формы, то есть с формальной точки зрения. Юридико-позитивистские концепции, воспринимающие право через его текстуальную форму и, по сути дела, отождествляющие право с его текстуальной формой, рассматривают право либо в качестве фактических результатов правоприменительной деятельности, либо в качестве нормативно-правовых текстов. Действительно, текстуальная форма права - необходимый его атрибут, однако не корректно полное отождествление права как сложнейшего социального феномена с текстуальностью как одним из признаков атрибутов права. Историческая школа права рассматривает право как историческое явление, которое возникает и развивается постепенно, незаметно, стихийно. Право здесь выступает в роли исторически сложившихся правил поведения, влекущих за собой юридические последствия. Законы производны от права обычного, которое произрастает из глубин "национального духа", недр "народного сознания". Историческая школа права отрицает категорию прав человека, так как во времена феодализма (в которые, собственно, и возникла данная теория) не могли найти отражение никакие "естественные" права человека. В то время впервые наиболее основательно было обращено внимание на культурно-исторические и национальные особенности права, на необходимость их учета в правотворческом процессе, подчеркивалась естественность развития права, то есть тот факт, что законодатель не может творить нормы права по своему усмотрению; были также верно подмечены преимущества правовых обычаев) как проверенных временем и стабильных правил поведения.

Во время своего возникновения данная теория выступила всего лишь как идеология уже отживающего феодализма, в которой необоснованно игнорировались естественные права человека и переоценивалась роль правовых обычаев в ущерб законодательству. Значительное место в системе современного правопонимания занимает нормативистская теория права. В рамках настоящего учения государство выступало всего лишь результатом действия норм права, само же право представляло собой совокупность общеобязательных норм, содержащих правила верного, правильного ("должного") поведения. Общеобязательность правовых норм проистекала не из нравственности, идей справедливости (как в теории естественного права), а из государственного авторитета. Нормы права, с позиции нормативистского учения, находятся в определенной иерархической пирамиде, вершиной которой является основная, главная норма (или же формальные установления государства). Основанием вышеуказанной пирамиды являются индивидуальные акты - решения судов, договоры, предписания администрации, которые тоже включаются в понятие права и должны соответствовать основной норме. Каждая последующая норма черпает свою юридическую силу в норме, занимающей более высокую по сравнению с ней ступень пирамиды. В данной теории подчеркивается такое существенное свойство права, как нормативность, и доказывается необходимость соподчинения правовых норм по степени их юридической силы. Нормативность органически связана с формальной определенностью права (с изложением норм права в тексте нормативно-правового документа), что позволяет человеку знакомиться с правом при помощи текста закона или иного нормативно-правового акта. Государство наделяется достаточно широкими возможностями влиять на общественное развитие, так как именно оно устанавливает и обеспечивает реализацию основной нормы. В то время понимая под правом юридические нормы, представители данной теории рассматривали их в отрыве от экономики, политики, социальной структуры общества. В рамках данного учения фактически происходит отождествление государства и права, так как под государством некоторые представители этого учения (в частности, Г. Кельзен) понимали организацию воплощения правопорядка, а под правом - порядок должного поведения. Марксистская теория правопонимания рассматривала право как возведенную в закон волю господствующего класса. Право, равно как и государство, трактуется здесь как надстроечное образование по отношению к экономической структуре общества. Будучи обусловлено материальными условиями жизни, оно (право) оказывает на них обратное воздействие. Главное в праве его классовая сущность. Для марксистской теории характерно рассмотрение понятия права в тесной взаимосвязи с понятием государства, которое не только формирует, но и поддерживает право в процессе его реализации, а также выделение четких критериев правомерного и противоправного. Однако здесь преувеличена роль классовых начал в праве в ущерб началам общечеловеческим, жизнь права ограничена историческими рамками классового общества и жестко связана с материальными факторами.. Самыми распространенными на сегодняшний день являются понимание права в широком (философском) и узком (узко нормативном) смыслах. В рамках узко нормативного правопонимания право рассматривается как система формально определенных, общеобязательных норм, установленных и (или санкционированных) государством и обеспечиваемых его принудительной силой. В понятие права здесь включаются лишь главные, основные его характеристики, с помощью которых право реализуется в реальной, повседневной жизни.

Последователи данного подхода ни в коей мере не отрицают, что право - весьма сложное явление, имеющее разнообразные связи с политикой, экономикой, культурой, иными явлениями общественной жизни. Однако, по их мнению, действительную ценность имеет то понимание права и те его аспекты, которые возможно реально использовать в регулировании общественных отношений. Сторонники "-широкого" понимания права исходят из того, что право не тождественно законодательству, какой-то определенной совокупности норм, регулирующих общественные отношения. Широкое (философское) видение права тоже имеет определенную значимость, однако она больше направлена на постижение сущности.

Нигилизм вообще (в переводе с лат. - «отрицание») выражает негативное отношение субъекта (группы, класса) к определенным ценностям, нормам, взглядам, идеалам, отдельным, а подчас и всем сторонам человеческого бытия. Это - одна из форм мироощущения и социального поведения. Нигилизм как течение общественной мысли зародился давно, но наибольшее распространение получил в прошлом столетии, главным образом в Западной Европе и в России.

Социальный нигилизм особенно распространился у нас в период «перестройки» и гласности. Он возник на волне охватившего всю страну всеобщего негативизма, когда многое (если не все) переоценивалось, переосмысливалось, осуждалось и отвергалось. С одной стороны, была видна очистительная функция нигилизма, а с другой - его побочные. последствия, издержки, ибо сплошной поток негатива сметал на своем пути и позитивные начала. Анафеме предавалось как плохое, так и хорошее - без разбора. О диалектике не вспоминали.

Правовой нигилизм - разновидность социального нигилизма как родового понятия. Сущность его - в общем негативно-отрицательном, неуважительном отношении к праву, законам, нормативному порядку, а с точки зрения корней, причин - в юридическом невежестве, косности, отсталости, правовой невоспитанности основной массы населения. Подобные антиправовые установки и стереотипы есть «элемент, черта, свойство общественного сознания и национальной психологии... отличительная особенность культуры, традиций, образа жизни». Речь идет о не востребованности права обществом.

Одним из ключевых моментов здесь выступает надменно-пренебрежительное, высокомерное, снисходительно-скептическое восприятие права, оценка его не как базовой, фундаментальной идеи, а как второстепенного явления в общей шкале человеческих ценностей, что, в свою очередь, характеризует меру цивилизованности общества, состояние его духа, умонастроений, социальных чувств, привычек.

Стойкое предубеждение, неверие в высокое предназначение, потенциал, универсальность, возможности и даже необходимость права - таков морально-психологический генезис данного феномена. Наконец, отношение к праву может быть просто индифферентным (безразличным, отстраненным), что тоже свидетельствует о неразвитом правовом сознании людей. Сказывается отсутствие должного правового опыта, навыков, грамотности.

Если правовой нигилизм означает недооценку права, то правовой идеализм - переоценку права. Оба эти явления питаются одними корнями - юридическим невежеством, неразвитым и деформированным правосознанием, дефицитом политико-правовой культуры. Указанные крайности, несмотря на их, казалось бы, противоположную направленность, в конечном счете смыкаются и образуют как бы «удвоенное» общее зло. Иными словами, перед нами две стороны «одной медали».

Хотя внешне правовой идеализм менее заметен, не так бросается в глаза (во всяком случае, о нем почти не говорят, он не «на слуху»), явление это причиняет такой же вред государству, обществу, как и правовой нигилизм. Он крайне деструктивен по своим последствиям. Осознается это, как правило, «потом», когда итог становится очевиден. Вот почему, борясь с правовым нигилизмом, не следует впадать в другую крайность - правовой фетишизм, волюнтаризм, идеализм.

Размещено на Allbest.ru