Независимость и суверенность Республики Казахстан

2.2 Эволюция общественного сознания и формирование новой системы ценностей в условиях обретения и укрепления суверенитета

Общественное сознание представляет собой совокупность разнообразных духовных явлений, отражающих все сферы жизни общества. Основные формы общественного сознания - мораль, искусство, религия, философия, наука, политика и право. Сравнительно недавно стали выделять экологическое, экономическое и другие виды и формы общественного сознания. Все эти виды, формы и уровни взаимодействуют и постоянно влияют друг на друга. Особое место занимает идеология как система идей и теорий, ценностей и норм, идеалов и тенденций. Идеология способна развивать или тормозить существующие общественные отношения. Прежде всего, идеология отражает экономические отношения в обществе с позиций определенного общественного класса. Становление общественного сознания проходит с одной стороны под воздействием материально-экономической жизни. С другой стороны, политические и экономические преобразования более успешны при наличии зрелого общественного сознания, соответствующей подготовленности граждан. Точнее, общественное сознание способно создать иное поле для реализации прогрессивных тенденций и социальных возможностей. Переход к другой социально-экономической парадигме, смена мировоззренческой оптики, установка на принципы и ориентиры, которые прежде подвергались беспощадной критике и разоблачались как «буржуазные» - все это привело общественное сознание в состояние крайнего смятения. Накануне знаменательных, судьбоносных событий, связанных с началом независимого развития Казахстана, общественное сознание в известном смысле уже было подготовлено к восприятию и - более того, к участию его носителей в решающих социальных трансформациях. Оно было неоднородным, противоречивым по своему мировоззренческому настрою. Определенная часть населения придерживалась марксистских догм, заученных идеологических формул, тиражируемых и в школьных учебниках, и в официальной прессе. Но были и те, кто помнил о сталинских «чистках», о гибели цвета казахской интеллигенции, геноциде, постигшем казахский народ. Так что общественное сознание в ценностном аспекте было подготовлено к грядущим переменам. В то же время изменение социально-экономической системы координат и что еще важнее - обретение Казахстаном независимости радикально изменили соотношение векторов общественного сознания. Решающим стало сочетание социального и этнического факторов [40, с.19]. Для общественного сознания возникли в этой связи труднейшие проблемы. Однако более важным, доминирующим оказался этнический аспект трансформации общественного сознания. Независимость, суверенитет обнаружили непрочность, хрупкость того общественно-исторического феномена, который напыщенно именовался «советским народом». Суверенитет выявил абстрактность десятилетиями декларируемых понятий. Подспудно уже зрели ростки национального самосознания, не желающего укладываться в прокрустово ложе абстрактных схем. События 1986 года в Казахстане стали решающей вехой в становлении обновленного общественного сознания, выявившего разлом по этническим границам. К моменту объявления Казахстана независимым государством этнический фактор общественного сознания, тесно связанный с социальным, стал доминирующим. В период обретения Казахстаном независимости выделились две составляющие общественного сознания: социальная и этническая. И обе они оказались противоречивыми, так что общественное сознание предстало многоуровневым, многовекторным. Если говорить о социальном измерении, то здесь противоборствовали две тенденции. С одной стороны, сохранялась устойчивая ориентация на социалистические ценности коллективизма и патернализма, так что переход к новой социально-экономической парадигме воспринимался как трагедия, крах системы ценностей, скольжение в идеологический вакуум. Казахстан в момент обретения суверенитета был полиэтническим, поликонфессиональным государством с преобладанием русскоязычного населения. Дружба народов в контексте советских реалий рассматривалась как одна из высших ценностей. Этническая составляющая общественного сознания стала доминирующей, поскольку именно на этом направлении выяснялся самый актуальный вопрос определения и поиска национальной модели казахстанской экономики и социально-политической структуры. Теоретически существовало несколько вариантов. Все они были представлены на уровне общественного сознания. Первый вариант был связан с небывалым подъемом казахского национального самосознания, всплеском интереса к родной истории и культуре, подтвердившим, что историческую память народа уничтожить и стереть невозможно. Конституция 1993 года закрепила в своих исходных позициях идеологию этнократизма, что вызвало ответную реакцию: началась массовая миграция русскоязычного населения, этнических русских - в Россию, этнических немцев - в Германию. Покидавшие Казахстан были, в основном, люди квалифицированные, с высоким образовательным цензом. В результате население республики сократилось более чем на 1 миллион человек, а экономика потеряла трудоспособные кадры. Второй вариант в решении этнической проблемы начинается с утверждением Конституции 1995 года, в первой статье которой решительно опровергается идеология этнократизма. Субъектом государственности признается отныне «народ Казахстана, объединенный общей исторической судьбой» [40, с.25]. Именно он созидает свою государственность на исконно древней казахской земле. Это означает, что Конституция опирается на иную, чем прежде, концептуальную схему: казахский этнос, являясь доминирующим и государствообразующим, берет на себя высокую ответственность за свою собственную судьбу и судьбу всех других этносов, интегрируя их в единую целостность - народ Казахстана. От этой позиции будет пройден путь в десятилетие, когда будут осознаны императивы согласия и взаимопонимания, начнутся поиски общенациональной казахстанской идеи как сложной системы чувств, мыслей и представлений, позволяющих сплотить и объединить все многочисленные этносы Казахстана в единое целое. Спустя десятилетие будет создана и реализована благодаря трудам и инициативе Президента Н.А. Назарбаева казахстанская модель межэтнического согласия, получившая одобрение мировой общественности [40, с.27].

Новая Конституция, изменившая курс национальной политики государства, приостановила миграцию русскоязычного населения. В республику стали возвращаться те, кто не нашел своего счастья в далеких краях, признав тем самым, что их Родиной является Казахстан. Была разработана государственная программа приема и обустройства оралманов казахов, которые возвращались на свою историческую родину. Постепенно возрастал процент коренного населения, которое через несколько лет стало составлять большинство по последней переписи 2009 года более 65% от общей численности населения страны. Решение этой задачи было связано с рядом теоретических трудностей. Во-первых, избавление от идеологического диктата породило мнение о том, что свобода предполагает плюрализм, отказ от навязанной сверху идеологической схемы, требующей безоговорочного подчинения. Поиски модели социально-экономического развития независимого Казахстана, самостоятельного пути цивилизационного развития побуждают к активному изучению философии обычного права казахов и традиционной политической философии. Эта тема - совершенно новая в казахстанском философском дискурсе, позволяющая выявить чрезвычайную актуальность бытовавших в степи механизмов нравственно-правовой регуляции, вполне соотносимых с социальными институтами современных демократических государств, а во многом даже обнаруживающих свое перед ними преимущество. Преодоление тотального отчуждения в период осуществления рыночных преобразований в экономике, демократических - в политической системе, плюралистических - в идеологической сфере вызвало к жизни необходимость утверждения ценностей либерализма - ценностей свободного труда. Осуществление коренных преобразований казахстанского общества должно происходить не как бездумное копирование западного опыта модернизации и трансформации, а на основе конкретно-исторических условий развития Казахстана в условиях глобализации. Поэтому для становления гражданского общества в Казахстане, раскрывающего творческие способности личности, важно использовать положительный в этом смысле потенциал нашего прошлого, как советского, так и традиционного, сформированные им ценности, на основе которых возможен консенсус, становление и развитие институтов гражданского общества. Главной ценностью для формирующегося в Казахстане гражданского общества является свобода, дающая каждому индивиду возможность творческой самореализации. В свое время номаду изначально был присущ свободолюбивый дух. Чувство свободы рождало особое отношение к окружающему его пространству, формировало открытость мировоззрения всему новому, рождало глубокий интерес к миру. Гражданское общество представляет собою разного рода культурные, национальные, трудовые, территориальные и иные объединения, ассоциации и общности, осуществляющие свою деятельность на основе реального самоуправления. Из истории известно, что в казахском ауле имел место своеобразный институт самоуправления, который существовал наряду с традиционной властью и формировался в результате выборов членами общины своего «аксакала», решавшего разные вопросы жизни соплеменников. Надо отметить, что в этой форме самоуправления современные исследователи видят рациональное зерно и возможность ее применения в современном обществе. Процесс становления институтов гражданского общества невозможен без формирования общеказахстанского патриотизма, который имеет глубокие корни в культуре, психологии, историческом прошлом казахстанцев. В традиционном казахском обществе также были сильны такие ценности, как любовь к родной земле, поклонение ей и бережное отношение. Среди объединительных ценностей, доставшихся нам из прошлого, особое значение имеют ценности внутриэтнического и межэтнического согласия и стабильности. Они представляют собой тот ценностный базис полиэтнического казахстанского общества, в сопряжении с которым возможно углубление демократических ценностей в Казахстане, и на их основе должно формироваться гражданское общество. Религиозная веротерпимость, толерантность, отсутствие фанатизма и религиозной агрессии в исторической традиции казахского народа, уважительное отношение к старшим и духовной свободе других народов - благо и важнейшая ценность, которую важно принять на вооружение для развития продуктивного диалога между конфессиями [41, с.75].

Новая система ценностей, которая начала формироваться в период обретения Казахстаном независимости, новые ценностные ориентации общественного сознания теоретически были обоснованы казахстанской философией, которая пришла на смену догматическому марксизму и официальной идеологии. Переходный период следует рассматривать с позиций категории обновления, процесса формирования некоторой определенности, сущностного основания. Наше государство признано страной с рыночной экономикой и готовится к вступлению в ВТО, мы добились значительных успехов в формировании демократических институтов и гражданского общества, мы ввели модель межэтнического согласия и взаимопонимания. В стране формируется культура динамической толерантности, межэтнического взаимодействия, взаимопонимания, согласия и мирного сосуществования этносов. Общественное сознание, его модусы и настроения во многом определяются уровнем национальной безопасности. Если говорить о национальной безопасности в целом, то это сложный комплекс проблем -политических, военных, экономических, культурных, экологических, информационных, нравственно-духовных, решение которых обеспечивает надежность и стабильность бытия человека, социальных групп и общества. Речь при этом идет о безопасности личности. Выделим взаимосвязанные и взаимодополнительные аспекты внешней и внутренней безопасности. На первое место среди внешних факторов претендует ныне геополитическая проблематика. Суть ее определяется формированием новой геополитической структуры мира, противоборством двух главных тенденций. С одной стороны, это стремление к утверждению многополярного, поливариантного мира, выражающее идею децентрализации всех и всяческих структур, кодов, социальных моделей. Одним из важнейших компонентов общественного сознания является его социально-политическое измерение. Этот аспект требует специального рассмотрения эволюции общественного сознания в ракурсе перехода казахстанского общества от тоталитаризма к демократии. Крах тоталитаризма и становление демократии по-новому выявили проблему соотношения индивида и общества, индивидуального и общественного сознания. Для возникновения и развития подлинной демократии стратегически важным фактором стало новое общественное сознание, появление граждан, способных осуществлять социально-экономические и политические преобразования. В Казахстане формируется средний класс, мелкие предприятия, малый бизнес, интеллигенция, которые получили возможность реализовать свою экономическую свободу. Разрешение конфликта между индивидом и обществом предполагает создание гражданского общества, обеспечивающего механизм учета частных и общих интересов. Казахстан имеет исторический опыт, богатую традиционную культуру, духовные ценности [41, с.77].

Таким образом, два измерения общественного сознания - этническое и социально-политическое - определили сущность и направление трансформации мировоззрения и системы ценностей казахстанцев рассматриваемого исторического периода. Для преодоления противоречий общественного сознания предстояло разработать концептуальные основы общеказахстанской национальной идеи, способной консолидировать все этносы и социальные слои в единый казахстанский народ. Период становления основ демократии, отмеряемый временем чуть больше, чем 20-летие, потребовал и еще потребует для своего успешного осуществления мобилизации всего творческого потенциала, имеющегося в распоряжении казахстанского общества. В немалой степени это касается и вовлечения духовного потенциала прошлого в созидательную деятельность. Формирование независимой государственности и гражданского общества всегда связываются со стремлением к трансформации нравственно-духовных ценностей. Понятие «гражданское общество» неразрывно связано с понятием «гуманности». «Духовность» - это обобщение смысла жизни человечества, который формировался в процессе исторического развития. Обращение к прошлому человечества дает возможность проникновения в глубокую сущность духовности. В условиях системного реформирования Казахстана важно не только не растерять духовное богатство, завещанное великими предшественниками, но и помнить обо всех ошибках, совершенных в ходе истории, прежде всего - в недалеком еще советском прошлом. Преодоление тотального отчуждения в период осуществления рыночных преобразований в экономике, демократических - в политической системе, плюралистических - в идеологической сфере в Казахстане. Также следует особо отметить специфический для казахского менталитета подход к частной собственности, в силу условий исторического генезиса существенно отличающийся от западноевропейского. Гражданское общество в Казахстане формируется во многом благодаря неформальному общению индивидов, где главным условием является ценностный консенсус. Касается он важнейших нравственных ценностей, на которых основывается гражданское общество, и правил поведения его членов, превращая их в нравственную общность, способную действовать как единое целое. Для становления гражданского общества в Казахстане важно развитие многоукладной экономики. Равноправные и разнообразные формы собственности, регулируемые рыночными механизмами, реализуют право свободного выбора экономической деятельности, экономическую свободу как основу для продолжения развития общества и государства. Казахстан строит новое общество, основным принципом которого является открытость, интеграция в мировое сообщество. Эта интеграции на равных началах возможна только благодаря высокому духовному потенциалу, разумеется, подкрепленному сильной, развитой экономикою. Гражданское общество представляет собою разного рода культурные, национальные, трудовые, территориальные и иные объединения, ассоциации и общности, осуществляющие свою деятельность на основе реального самоуправления. Процесс становления институтов гражданского общества невозможен без формирования общеказахстанского патриотизма, который имеет глубокие корни в культуре, психологии, историческом прошлом казахстанцев. Еще одним из важнейших аспектов, касающихся проблемы становления гражданского общества в Казахстане, наряду с национальным, является и религиозный. В конце 2003 года была принята крупномасштабная Государственная программа «Культурное наследие», разработанная в контексте Послания Президента Н.А. Назарбаева народу Казахстана от 4 апреля 2003 г. Поставлена задача создания полноценного фонда гуманитарного образования на государственном языке, что позволит дать новые импульсы общественному сознанию. Государство озвучило запрос времени, обратив серьезное внимание на полнокровное функционирование духовной культуры народа, носителями и хранителями которой будут будущие поколения страны. Между культурным наследием и национальной идентичностью существует прямая взаимосвязь. В современной научной литературе, обсуждающей мировой опыт модернизации, акцентируется внимание на трех концептуальных позициях, исследующих культурное наследие и национальную идентичность. Первая делает акцент на культурном наследии прошлого как системообразующем факторе национальной идентичности, вторая - на гармоничном соединении культурного наследия прошлого и настоящего, третья - на современной культуре и ее устремленности в будущее. Раскрыть казахскую философию как глубочайшую метафизическую рефлексию позволило новое историческое время, современное мирочувствование Казахстана и продуманная национальная политика Президента Н.А. Назарбаева. Благодаря реализации проекта «Культурное наследие» открылась возможность современной аксиологической интерпретации философской мысли казахов. Таким образом, активное освоение мирового и отечественного культурного и философского наследия служит важнейшим инструментом динамики роста национального самосознания, укрепления национальной идентичности народа [42, с.15].

Казахстан - полиэтническое и поликонфессиональное государство, важнейшим условием и основанием устойчивого развития которого в условиях глобализации является межэтнический, межкультурный и межконфессиональный диалог. Он может быть продуктивным в условиях свободного духовного развития и обеспеченности этого свободного развития. Глубокое и интенсивное изучение культурного наследия позволяет наметить новые рубежи в обосновании и осуществлении общеказахстанской национальной идеи, позволяющей интегрировать общественное сознание в ракурсе формирования такой целостности, как народ Казахстана.

2.3 Национальная идея консолидации полиэтнического общества

Еще один важнейший исторический этап в становлении новой системы ценностей и разрешении противоречий общественного сознания - поиск и определение основы нового мировоззрения, общенациональном казахстанской идеи. В процессе становления независимого Казахстана казахская национальная идея трансформировалась в казахстанскую национальную идею, вобрав в себя все богатство первой. Предстоит понять казахстанскую идею как форму разрешения социальных противоречий, ценностно-нормативное определение, как экзистенциал, включающий универсальное и итегративное содержание, способствующее внутреннему единству, устойчивости и стабильности нашего транзитного общества - и одновременно окрашенный внутренним светом убежденности, личностного согласия, одобрения всех тех, кто образует весь поликультурный народ Казахстана. Понятно, что при исследовании темы «казахская национальная идея» логично обратиться к опыту других народов, перед которыми на определенных этапах истории стояла аналогичная задача. Необходимо обобщать и изучать опыт других стран и народов по поиску национальной идеи, Это необходимо, но только для того, чтобы выявить характеристические черты, сущность казахстанской идеи. Для обоснования национальной идеи нужно определить ее основные субъекты, интересы которых она должна отстаивать и защищать в рамках единого унитарного государства. В действительности, существует казахстанская идея, отстаивающая и защищающая интересы интегрирующей казахской нации и других этносов как вполне определенного государственного единства [43, с.30].

Сегодня казахская идея трансформировалась и осуществилась в форме Казахстана как суверенного национального государства. На карте мира 20 лет назад появилось суверенное независимое государство, заявившее о себе во весь голос на международной арене, ставшее полноправным партнером демократического сообщества государств. Но решение этой грандиозной задачи поставило Казахстан перед новой проблемой: используя могучий потенциал казахской национальной идеи, сформировать казахстанскую идею, способную объединить, интегрировать все этносы-диаспоры республики в эпоху глобализации. Национальная идея должна вытекать из всей логики национальной истории и культуры и опираться на общечеловеческие ценности и конституцию страны. Она определяет контуры будущего, являясь детерминацией будущим. Обобщая исторический опыт, выявляя тенденции исторического развития, идея выходит за пределы данного опыта. Президент Казахстана Нурсултан Назарбаев сформулировал следующие пять принципов, лежащих в основе национальной идеи Казахстана: 1) фактическое и юридическое равенство всех этносов республики; 2) казахский народ является государствообразующим этносом, поэтому он несет ответственность перед другими этносами, а другие этносы должны относиться с пониманием к самовыражению казахской нации; 3) религиозная идентичность и толерантность народов; 4) воспитание казахстанского патриотизма; 5) развитие малого и среднего бизнеса, формирование казахстанского среднего класса. Все другие этносы должны глубоко осознать, что у героического и стойкого казахского народа, составляющего в настоящее время более 65% от общей численности населения страны, нет сегодня желания доминировать над ними. Казахстанская идея - это идея демократической открытости, социальной справедливости, символ формирования нового духовно-нравственного пространства и возрождения на ее основе национального самосознания каждого этноса, созидания сильной и цивилизованной независимой государственности как гаранта согласия, мира и благополучия. Казахстанская национальная идея призвана способствовать внутреннему единству, устойчивости и стабильности общества, сплочению и взаимопониманию, тем самым укреплению независимой государственности. Она должна содействовать разрешению противоречий между интересами различных этносов, конфессий, социальных слоев с тем, чтобы образовалась социально-экономическая, политическая, а главное - духовно-нравственная целостность, составляющая весь казахстанский народ. Решающая роль принадлежит этносу-доминанте. Осуществив в форме национального суверенитета давнюю свою мечту, казахскую народную идею «Атамекена», казахи обнаружили, что на их долю выпала поистине историческая миссия: объединить в крепкое демократическое культурное единство все этносы-диаспоры, которые живут в Казахстане, считают его своей родиной, искренне и глубоко любят древнюю землю казахов и не хотят покидать ее ни сегодня, ни завтра. Диалог различных этносов, основанный на национальной идее, есть основа формирования казахстанского народа, который предполагает, поэтому волю к сотрудничеству, взаимопониманию и согласию, прежде всего высокотолерантного казахского народа. По мере дальнейшего развития Казахстана как независимого государства будет возрастать интегрирующая роль казахской нации в системе межэтнических отношений страны [44, с.55]. Поэтому в исследовании нашей темы направляющим ориентиром будет изучение национального суверенитета как фактора консолидации полиэтнического и поликультурного казахстанского общества и соотношение идеи национального суверенитета и казахстанской национальной идеи. Перед лицом наступающей глобализации национальная идея должна вдохновлять и нацеливать на укрепление национальной независимости и идеологической безопасности страны, суверенитета, сохранение самобытной, уникальной культуры казахов в ее диалоге с культурами других этносов в рамках унитарного государства. Казахская культура содержит богатейший консолидирующий духовно-нравственный потенциал. Национальная идея способна объединить, сплотить все этносы Казахстана в единый народ. Для американцев такой вдохновляющей идеей является успех, возможность продвинуться по социальной лестнице любой ценой. Диалог в современных условиях - приоритетная форма разрешения конфликтов и противоречий, способ, каким самоустраивается современный мир, стремясь к согласию и взаимопониманию. В последнее время очень часто апеллируют к диалогу, но важно не только провозглашать его и декларировать, но и действительно вступать в диалог, осознавая его различные типы и уровни. Вот такой глубинный диалог и есть тот способ, с помощью которого казахская национальная идея может обрести статус казахстанской, интегрирующей все этносы в единый народ, способный не только сохранить свою культурную и национальную идентичность в процессе глобализации, но и стать необходимым структурирующим фактором ее осуществления. Только национальная идея может стать реальной силой, способствующей вхождению в мировое сообщество с чувством национальной гордости, с сознанием собственной значимости и весомости. Идеология включает также ряд национальных интересов, определяющих политику государства на ближайшие годы. Это, прежде всего, экономический рост и культурный подъем самой казахской нации; возрождение аула, сельской местности. Национальные интересы предполагают разработку специальных социальных программ поддержки материального и духовного развития казахов и других этносов. Система идей и интересов структурируется согласно принципу диалога. Такая идеология будет содействовать укреплению национальной независимости и безопасности, гражданской и культурной идентичности Казахстана, поможет стране не только выстоять и сохранить свое национальное лицо в условиях нарастающей глобализации, но и стать предпосылкой ее трансформации, успешного осуществления под знаком «другой глобализации». У Казахстана есть, что предъявить миру. Особенно значимым становится опыт взаимопонимания и взаимосогласия множества этносов и конфессий, явленный миру независимым и суверенным Казахстаном [45, с.16].

Таким образом, казахская национальная идея представляется казахстанской национальной идеей, введенной в научный оборот в качестве важнейшего объяснительного принципа для изучения сложных проблем устойчивого развития Казахстана в условиях глобализации. Речь сейчас может идти о казахстанской идее как форме разрешения межэтнических противоречий, как способе межэтнической интеграции и согласия на основе умелого сочетания интересов казахской нации и других национальных диаспор в рамках единого унитарного государства, где формируется единый сплоченный казахстанский народ. Перечисленные выше сегодняшние устремления, жизненные императивы и цивилизационные идеалы казахстанцев могут отражать содержание национальной идеи Казахстана, по крайней мере, на ближайшие десятилетия. Выдвигаемая формулировка национальной идеи, консолидируя и сплачивая все полиэтничное общество, усиливая вектор гражданской идентификации, решая важнейшие социально-экономические и политические проблемы укрепления государства, формирования новой системы ценностей, будет способствовать укреплению позиций Казахстана во все более глобализирующемся мире. В предложенной форме национальная идея может выступить реальным практическим механизмом мобилизации всей страны перед лицом современных вызовов глобализации. На новом историческом витке доминантой общественного сознания в Казахстане становится идеал согласия, взаимопонимания и толерантности всех этносов и социальных слоев, индивида и общества, личности и государства. Толерантное сознание и культура согласия. Эти термины позволяют вникнуть в суть самых злободневных проблем современного Казахстана и в проблему разрешения противоречий общественного сознания. Политика Президента Нурсултана Назарбаева обеспечила Казахстану прочное место в ряду молодых демократических государств мира и создала репутацию и авторитет одного из самых перспективных в плане демократического продвижения - а, следовательно, и общественно-политического согласия стран на постсоветском пространстве. Можно сказать, что решение внутренних проблем Казахстана и созданная им модель полиэтнического общества может, в известном смысле, послужить образцом для международного сообщества и присоединения других стран к культуре согласия и толерантности. Когда речь идет о единстве и согласии, в первую очередь, это касается межэтнического и межкультурного взаимодействия. Являясь полиэтническим, поликультурным государством, Казахстан рассматривает это обстоятельство как важнейшую ценность, обогащающую спектр возможностей для развития страны. Более 130 этносов живут в мире и согласии, не зная раздоров и столкновений. Во многом это великая заслуга казахского этноса, имеющего толерантное сознание. Для нас важно осознать, что тема толерантного сознания и культуры согласия отнюдь не исключает проблематики противоречий и конфликтов. Согласие достигается именно через разрешение противоречий и трудностей, а не путем их замалчивания и регулирования. Перспектива культуры согласия и сосуществования этносов в Казахстане, формирования толерантного сознания, прежде всего, связана с взаимодействием доминирующих в стране казахского и русского этносов. У них есть основательная база для глубинного межкультурного диалога и взаимопонимания. Казахстан оказался между Европой и Азией. Поэтому он по своему статусу является евразийской страной, частью евразийской цивилизации. Здесь следует особо отметить, что по евразийскому пространству проходит граница между крупнейшими мировыми религиями - исламом и христианством, представляющими вероисповедания двух суперэтносов: туранского и славянского. На первый взгляд может показаться, что естественным путем развития современного Казахстана оказывается его вхождение в тюркско-исламский мир, с которым его связывает многовековая общность национальных корней, языков, традиций, обычаев [46, с.37].

В настоящее время главной задачей казахстанской внутренней политики становится не только сохранение и укрепление межэтнического согласия, но сохранение, упрочение, прежде всего, религиозной толерантности, межконфессионального диалога и согласия. Активным проводником современных форм пространства межконфессионального общения стала молодая столица независимого Казахстана, предпринявшая ряд неординарных инициатив, можно сказать, исторического, вселенского характера. Эта идея поистине достойна великого предназначения юной столицы Казахстана, расположенной в самом сердце древних казахских степей, в центре Евразии, на пересечении дорог Востока и Запада, Юга и Севера, Европы и Азии. Следуя традициям толерантности, Астана выстроила небывалую стратегию межконфессионального диалога как основы духовного согласия и взаимопонимания народов планеты Земля. Опыт Казахстана - неопровержимое свидетельство того, что диалог и взаимопонимание могут стать реальной платформой демократического государства, в котором полиэтничность воспринимается как национальное богатство. Культура согласия и сосуществования народов требует больших усилий, интенсивного труда, неисчерпаемой энергии.

Таким образом, за годы независимости в Казахстане произошла радикальная трансформация общественного сознания. Смена социокультурной и политической парадигмы, формирование новых экономических структур и сильной президентской власти, развитие демократии, гражданского общества и социального государства, востребованность инициативы и предприимчивости граждан, отказ от патернализма, вхождение Казахстана в мировое сообщество как полноправного субъекта международных отношений - все эти глобальные перемены стали возможными только потому, что сформировалась новая система ценностей. Казахстан, занявший прочные позиции в мировом цивилизационном пространстве, набирает темпы социально-экономического и духовно-культурного развития. Трансформация общественного сознания продолжается, обещая раскрыть новые потенциалы творческой, социальной активности казахстанцев, ориентированных на созидание гражданского общества и демократического государства с приоритетами духовности, нравственности, человечности. Казахская культура и казахское национальное самосознание стали тем центром мировоззрения, вокруг которого объединились все остальные этносы республики, проявляя толерантность и духовное согласие. Подлинным триумфом казахстанской модели межэтнического и межконфессионального согласия, разработанной и воплощенной в жизнь Президентом Республики Н.А. Назарбаевым, стали регулярно созываемые в Астане съезды лидеров мировых и традиционных религии, ставшие реальной диалоговой площадкой, вызывающей широкий резонанс мировой общественности. В Послании Президента Н.А. Назарбаева народу Казахстана «Новое десятилетие - новый экономический подъем - новые возможности Казахстана» отмечается необходимость реализации Стратегии посткризисного развития Казахстана до 2020 года через Государственную программу форсированного индустриально-инновационного развития республики, ускоренную диверсификацию национальной экономики. Для этого необходимо, прежде всего, духовно-нравственное возрождение и развитие человека, его сознания, субъектности, менталитета, конкурентоспособности.

Заключение

Данная дипломная работа призвана стать одной из первых попыток создания обобщающих работ по современной истории Казахстана в исторической науке и в других отраслях обществоведческой мысли.

Осмысление истории социально-экономического, политического и культурного развития Казахстана в конце XX - начале XXI вв. является сложной задачей, которая требует координации усилий широкого круга специалистов в области обществознания. С этой точки зрения дипломная работа призвана стать основой лекционных курсов, и представляет собой видение процесса утверждения основ и развития основных направлений и ветвей новой социально-экономической, политической и культурно-духовной системы в Республике Казахстан, которая на сегодняшний день стала реальностью.

Одной из актуальных проблем современной истории Казахстана выступают теоретико-методологические проблемы познания становления и развития государственной независимости и общественно-политической системы Казахстана в рамках рассматриваемых хронологических срезов. Содержание казахстанской модели исторического развития в период независимости состоит в необходимости установления главных причин и факторов успешности преодоления постсоветского этапа и выхода Казахстана на магистраль хозяйственной, политической и идейно-культурной самодостаточности.

Основу методологии истории и концепции исторического знания на современном этапе должен составить модернизационныи подход как наиболее отвечающий темпам экономического, политического и социально-культурного развития, высоким темпам преобразований в Республике Казахстан в условиях независимости.

Как известно, основной миссией научной истории и объективного историка во все времена было служение благородной цели объединения народов и наций, собиранию и анализу анналов их прошлого, содействие преобразующей функции истории как таковой. Не менее важной и актуальной была для историка задача формирования исторического сознания народа, что основывалось на скрупулезном выявлении источников и документов, спектральном анализе артефактов, доказывающих право народов на сохранение целостности территории, уникальности языка, самобытности культуры, единства Родины. Размышления и поиски историка в очерченных выше плоскостях неминуемо ведут к извечной проблеме прошлого и будущности нации и народов, где национализм выступает в качестве их идеологического катализатора и гаранта поиска национальной тождественности как таковой.

В Казахстане на повестке дня стоит новая задача формирования интеллектуальной нации, которая касается не только внешней политики, но и затрагивает целый комплекс внутренних вопросов. Продуктивность различных отраслей развития обеспечивается гармоничным сочетанием физической инфраструктуры, профессионального опыта, организационных конструкций и механизмов стимулирования, которые, в конечном итоге, сказались бы на качестве индустриально-инновационных приоритетов казахстанского общества и благосостоянии народа Казахстана. С другой стороны, на новый уровень ставятся вопросы, касающиеся науки и образования, управления академической деятельностью, административного управления и финансирования, требований обеспечения качества, прав интеллектуальной собственности, отвечающих критериям XXI столетия, «эпохи знаний» со всеми вытекающими культурными, экономическими и социальными последствиями. Первостепенным средством в этих условиях станут историко-культурные, научные и образовательные аспекты взаимодействия Казахстана с народами Востока и Запада в прошлом, настоящем и будущем.

В дипломной работе, посвященной истории независимости страны, рассмотрен широкий круг проблем и вопросов, имеющих принципиальное значение для понимания современной истории Казахстана. Двадцать лет независимости Республики Казахстан, все эти годы отмечены столь насыщенными событиями, такой мощной и стремительной динамикой общественно-экономических, политических, идеологических и социально-психологических изменений, что их историческая масштабность становится многократно значимее. Современное независимое государство, интергированное в мировое сообщество и уверенно строящее экономически и политически модернизированное общество - достойный венец многовековой истории, котрую творили наши далекие и близкие предки. Но современная история нашего государства продолжается. Уже написано и, конечно же, будет написано еще намало исследований по ее осмыслению. Наша дипломная работа это одна из попыток, безусловно, и не претендующая на всемирную полноту и охват, описания того сложного и исторически беспрецендентного этапа развития Казахстана, который переживает наше молодое суверенное государство.

Список использованных источников

1. Назарбаев Н.А. Стальной профиль Казахстана. - Алматы, Д?уір, 1992. - С. 150.

2. Назарбаев Н.А. Стратегия становления и развития Казахстана как суверенного государства. - Алматы, Д?уір, 1992. - С. 62.

3. Назарбаев Н.А. На пороге XXI века. - Алматы, 1996. С.220.

4. Назарбаев Н.А. В потоке истории. - Алматы, 1999. - С.250.

5. Назарбаев Н.А. Эпицентр мира. - Астана, Елорда, 2001. - С. 294.

6. Назарбаев Н.А. Критическое десятилетие. - Алматы, Атам?ра, 2003. - С.87.

7. Назарбаев Н.А. Казахстанский путь. - Караганда, ТОО «АСКО» 2006. - С.100.

8. Назарбаев Н.А. Стратегия радикального обновления глобального сообщества и партнерство цивилизаций. - Астана, ТОО «АРКО», 2008. - С.264.

9. Мажитов С.Ф. Академик М.К.Козыбаев - основатель историографии независимого Казахстана, ученый-гуманист.-Алматы, ?ылым, 2006. - С.92.

10. Жигалов К., Султанов Б. Первый Президент Республики Казахстан. -Алматы, 1993. - С.145.

11. Джунусова Ж.Х. Республика Казахстан. Президент. Институты демократии. - Алматы, 2006. - С.120.

12. Котов А.К. Становление суверенитета Республики Казахстан. - Алматы, 2004. - С.365.

13. Майлыбаев Б.А. Демократическая модернизация Казахстана. -Алматы, 2009.- С.177.

14. Зиманов С.З. Конституция и Парламент Республики Казахстан. - Алматы, 2006. - С.155.

15. Сабденов О. Экономическая политика переходного периода на рубеже XXI века. - Алматы, Казахстан,2007. -С.368.

16. Хан Г.Б. Внешняя политика Республики Казахстан - Алматы. КазГЮА, 2009. - С.511.

17. Джунусов М., Мансуров Т. Лики суверенитета. - М., 2004.- С.260.

18. Машан М.С. Политическая система Казахстана: трансформация, адаптация, целедостижение. - Алматы, Білік, 2006.- С.380.

19. Бурханов К.Н. Эволюция социально-политической системы Казахстана в XX веке. - Алматы, 2009.- С.240.

20. Бижанов А.Х. Республика Казахстан: демократическая модернизация общества переходного периода. - Алматы, 2009. - С. 337.

21. Тасмагамбетов И.Н. Социальная политика и политическая трансформация. - Алматы, -2009. - С. 275.

22. Мурзалин Ж.А. От традиции к современности: модернизация политических институтов Казахстана. - Алматы, Білік. - 2009.- С.345.

23. Жотабаев Н.Р. О демократии и парламентаризме. - Алматы, 2008.- С. 370.

24. Калиев Н. Парламентаризм в независимом Казахстане. - Астана, 2007.- С.648.

25. Нысанбаев А., Малинин Г. Нурсултан Назарбаев: Казахстан - территория мира и согласия. - Алматы, 2009. - С.261.

26. Алиев Ж.А. Н.Назарбаев - основатель казахстанской модели межэтнического и межконфессионального согласия. - Алматы, Жеты жаргы, 2005.- С.212.

27. Сааданбеков Ж. Нурсултан Назарбаев. Законы лидерства. Астана, Культегин, 2005. - 2010. - С. 608.

28. Баймагамбетов С.З. Социально-культурная политика Республики Казахстан: разработка, реализация, проблемы: исторический анализ. - Астана: Академия госслужбы при Президенте Республики Казахстан, 2010. - С.124.

29. Абсаттаров Р.Б. Национальные процессы: особенности и проблемы. - Алматы, ?ылым, 2010.-С.248.

30. Сарсенбаев Т.С. Культура межнационального общения. - Алматы, ?на тілі, 2008. - С.72.

31. Абдыгалиев Б.Б. Государственная политика и межнациональные отношения в Республике Казахстан. - Алматы, 2006. - С.75.

32. Кушербаев К.Е. Этнополитика Казахстана: состояние и перспективы.- Алматы, Институт развития Казахстана, 2008. -С.227.

33. Нысанбаев А.Н. Теория и практика межэтнического и межкультурного взаимодействия в современном Казахстане. - Алматы, Институт философии и политологии МОН РК, 2002. - С.305.

34. Опыт демографических реформ на евразийском пространстве: сравнительные модели и практические механизмы. //Сб. материалов Международной научно-практической конференции. - Алматы, 2006.- С.559.

35. Акимбеков С.М. Афганский узел и проблемы безопасности Центральной Азии. - Алматы, 2003. - С.240.

36. Ашимбаев М.С. К проблеме формирования системы региональной безопасности //Аналитик. -2001.-№1. -С.110.

37. Алтынбаев М.К. Становление и развитие Вооруженных Сил РК суверенного полиэтнического Казахстана. - Алматы, 2008. - С.302.

38. Ахметов Ж.Х. Военная безопасность: аспекты развития военного искусства и военного образования в условиях новых угроз //Сборник научных статей и публикаций. - Петропавловск, 2009. - С. 538.

39. Бакаев Л. Национальная безопасность Казахстана. - Астана, 2010.- С.450.

40. Иватова Л.М. США во внешней политике Республики Казахстан. - Алматы, 1999. - С.215.

41. Касымбеков М.Б. Институт президентства как инструмент политической модернизации. - Астана, 2002. - С.277.

42. Лаумулин М.Т. Казахстан в современных международных отношениях: безопасность, геополитика, политология. - Алматы, КИСИ, 2009. - С. 249.

43. Кул-Мухаммед М.А. И стал Казахстан суверенным. -Алматы, 2007. - С.130.

44. Масимов К.К. Республика Казахстан в глобальной экономике. - М.,1999. - С.270.

45. Тажин М.М. Национальная безопасность Республики Казахстан: новое понимание, новые подходы. - Алматы, 2006. - С.350.

46. Туймебаев Ж.К. Назарбаев - Президент Республики Казахстан. - Астана, 1995. - С.189.

47. Ертысбаев Е. Казахстан и Назарбаев: логика перемен. -Астана, Елорда, 2001.- С.576.

48. Токаев К.К. Под стягом независимости. Очерки о внешней политике Казахстана. - Алматы, 1997. - С.736.

49. Токаев К.К. Внешняя политика Казахстана в условиях глобализации. - Алматы, 2000. - С.584.

50. Султанов Б.К., Аяган Б.Г. Современная политическая история Казахстана. - Алматы, 2010.

51. Калмурзаев С. Основы эффективной экономики - институт частной собственности. - Алматы, 2010. -С. 330.

52. Нысанбаев А. 15 лет независимости Казахстана: становление нового общественного сознания. - Алматы, 2009. - С.250.

Размещено на Allbest.ru