Уголовно-правовая характеристика организаций, религиозных объединений, посягающих на личность и права граждан

Таким образом, в расположении части 1 статьи 337-1 Уголовного кодекса перечислен ряд подобных актов, за совершение которого определяет противоправность религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан. На первый взгляд, дублирующих по содержанию и форме реализации, как уже говорилось, являются такие мероприятия, как насилие и оказывать вредное воздействие на здоровье. По мнению исследователей, физический "насилие может выражаться в забастовки, избиения, травм и других воздействий на кожного покрова человеческого тела путем использования физической силы, или холода огнестрельного оружия, других предметов, жидкостей (кислот, кипятка) , твердые частицы и т.д. и т.п., а также воздействие на внутренние органы без внешнего повреждения тканей от отравления или одурманивающих. "Когда это насилие может быть, и от характера самоистязания. Например, лидер группы в молитве требуется неофита (недавно принятой партии), чтобы доказать свою верность и преданность Союзом самоагрессии.

Поскольку, как видно из анализа понятия и содержания насилия, она охватывает более широкий круг преступных деяний (в том числе причинение вреда жизни и здоровью), возникает вопрос о необходимости вновь описывать те же действия в правилах утилизации. Но травмы охватывает уголовное ущерб, который не подпадает под понятие и характеристики физического насилия. Это связано с тем, что травмы могут возникнуть не только посредством прямых физических эффектов на организм, но и (что гораздо чаще встречается в совершении преступления) в создании условий, который, действующая на тело является причиной начало расстройства здоровья потерпевшего (непрекращающихся молитв, длительные сухие позиций, сопровождается больших физических нагрузок, и многое другое).

Кроме того, исследователи часто приводят примеры, когда ущерб причинен не только физическое, но и психическое здоровье членов религиозных объединений. Это относится прежде всего к так называемым "экстатических" религиозных конфессий, то есть, тех, чья деятельность включает принеся с молиться в состоянии возбуждения, экстаза. Периодические эти преступления приводит к нарушениям психического здоровья человека, бред, психического развития эпидемий. Но насилие не совершал данные с применением насилия.

Соответственно, регулировка расположение части 1 статьи 337-1 Уголовного кодекса, которая составляет исключения из списка действий, которые характеризуют противоправность религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан, фраза "любой другой вреда для их здоровья ", как дублируются в концепции и содержания насилия несостоятельной и не должны проводиться.

В противном случае, декриминализация значительной категории уголовных преступлений, как нападения включает причинение вреда жизни и здоровью любой степени тяжести, но только через прямые воздействия на организм. Телесные повреждения в результате преступления включает в себя аспекты, связанные с созданием условий, которые приводят к патологическим изменениям в организме и приводит к появлению психоза, невроза, истощения (как нервное и физическое), и так далее.

Завершенное преступление в этом случае следует считать, по нашему мнению, с момента размещения человека в опасности вреда его здоровью, то есть часть этого нападения также должны быть рассмотрены формально. Оценка существующих обстоятельствах иметь неблагоприятные последствия для тела, должны быть сделаны по итогам анализа.

Побуждение граждан к отказу от исполнения гражданских обязанностей или совершению иных противоправных деяний также знак, указывающий на уголовном характере религиозного объединения, члены которого осуществляют такие действия в соответствии с религиозными догмами и вероисповеданий.

Мотивация может содержаться в проповедях, духовных бесед, конфессий, распределенной литературы, учебных пособий новых последователей и других внешних форм. Как методы принуждение лица к совершению акта от него ждут может сделать обмана религиозных установок (на примере, как жизнь духовного лидера почитаемых святых, "конкретной" интерпретации смысла известной религиозной догмы и т.д.), религиозные ритуал или поклонение, и другие. Участник религиозного объединения должны быть таким образом поощрять или отказу от исполнения гражданских обязанностей или к совершению иных противоправных деяний.

Гражданские обязательства может быть истолковано как гарантируются и защищаются права обязанностей граждан - РК. Иностранные граждане, на наш взгляд, хотя и имеют гражданских обязанностей, но эти обязательства существуют по отношению к государству, гражданами которых они являются.

Характеризуя мотивацию граждан к совершению иных противоправных деяний должны ответить на вопрос, какие действия являются признаком незаконности? Это может быть либо все акты, которые нарушают внутренние законы, или только те, которые запрещены Уголовным кодексом Республики Казахстан под угрозой наказания.

Широкая трактовка противоправных деяний, с одной стороны, предполагает запрет нарушений всех отраслях права. Но, с другой стороны, конкретное содержание таких актов неясно. Некоторые ученые интерпретируют это как "никак воздействия на интеллектуальных и волевых процессов, связанных с запугивания, обмана или состоящий из лести, призывая к положительным чувствам", а другие предлагают мотив к совершению незаконных действий, чтобы понять ситуацию, когда "религиозные группы действовали ( Проведенные интервью, лекции, распространяется литература), вдохновляющим агрессия, ненависть к любой религиозной символики (например, христианской), мотивируя общественных беспорядков циничные действия и даже преступлений. Эта функция предполагает стимулы для нарушения любой нормы права, что существенно влияет на общественный интерес."

Эти позиции только перечислить некоторые из возможных действий, не уточнив их характеристики. Гарантированная мнение СВ. Полубинский, я считаю, что мотивация к совершению иных противоправных деяний означает "подстрекательство к совершению как преступлений и правонарушений, ответственность за которые, установленные в других областях права." Эта точка зрения основана на буквальном толковании диспозиции статей, что свидетельствует не преступника, а также незаконности проведения в совершении которой является мотивированный человек.

В мормонской религиозной организации, хотя разрешено обращение к врачу, но есть абсолютный запрет на использование в любой бы то ни было, как наркотических средств. Таким образом, если возникает ситуация, когда в процессе, например, реанимации, эти препараты не будет альтернативой, в результате учения религиозного объединения будет поставлена ??под угрозу жизнь и здоровье человека. Участники отметили религиозные объединения даже иметь при себе специальное примечание, содержание которых так же невозможно, обратиться к владельцу записке некоторых медицинских устройств или переливания крови (для этих операций требуется согласие субъекта).

Знание такие действия как побуждение граждан к отказу от исполнения гражданских обязанностей, является ничтожным, так как эти действия не обязанности и права граждан. Подстрекательство к совершению иных противоправных деяний, как эти примеры не как зависит от реализации правообладателя субъективного желания такого права. С другой стороны, осталось вне сферы законодательного регулирования такие акты не могут. Также отвечает за организацию обеспечивает религиозное объединение, которое нарушает не только на человека, но также о правах граждан.

Участие является единственным способом преступного поведения в организации религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан, реализация которых возможна с помощью активной и с пассивными действиями. По бездействия совершил это нападение, например, если медсестра нанял в соответствии с религиозной доктрины или под влиянием профсоюзных лидеров не предпринимает никаких действий в соответствии с условиями своих обязанностей, в результате чего вреда здоровых людей, для которых она должна была осуществлять надлежащий уход. Аналогичная ситуация наблюдается и в случае отказа матери кормления новорожденного ребенка на том основании, что последний (по мнению лидеров религиозного объединения), таким образом, должны искупить их грехи.

Также проанализированы совершить действия (или бездействие) может быть также вовлечены в оказании содействия функционированию религиозных общин искать или предоставление места для поклонения, поклонения печати литературы, сочетая финансирование и других вспомогательных актов.

В соответствии с проектом, состав, состоящий на себя ответственность за участие в деятельности религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан, является формальным. Реализованные так как он признается, обеспечить объединение реальную помощь или при встрече в связи с учением о организации или группы преступлений. Тем не менее, мы должны согласиться с мнением, что "цель преступления, как правило, из нескольких запрещенных действий." Наступление повреждения в виде убытков для здоровья, прав человека и т.д. не является частью объективной стороны преступления. В случае совершения акта насилия над после фактического совершения насильственных действий.

Следующая воплощение объективной стороны теста - пропаганда деяний, составляющих преступный характер религиозного объединения. Под пропагандой традиционно понимается распространение информации о деятельности, осуществляемой религиозного объединения, состоящий свое одобрение и имеет цель привлечь внимание к такой деятельности, создание интереса к ней, а также участия в структуре ассоциации новых членов.

Оценка рисунок пропагандист должен сказать, что для него вменение этот преступный акт не обязательно установить факт членства в религиозных объединений выступал. Достаточно, на наш взгляд, доказательства того, что он действовал на основе положений, отстаиваемых инициативе ассоциации и ее лидеров.

Форма пропаганды может быть письменной или устной язык. Преступление на формальной структуры. Завершенное преступление признается в момент действия. Ответ в виде членства в религиозной общине, как реакция на такое поведение не требуется.

В процессе совершения преступления может последовательное выполнение ряда действий, определенных как создание, руководство, участие в деятельности или пропаганды ассоциации. Действия должны быть оценены независимо организатор, они не могут быть поглощены выполнения других функций в рамках религиозного объединения. Управление может включать непосредственное участие в деятельности, но, а также создать религиозную организацию или группу, участие в деятельности ассоциации должен получить независимую оценку уголовного права. Пропаганда, но специальная участие в деятельности преступных групп и религиозных организаций, но если человек совершил иные действия, определенные как участие в деятельности религиозных объединений, дело оценивается в совокупности.

Правило, предусматривающей уголовную ответственность за организацию, управление, участие в деятельности и поощрении религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан должны быть изменены. Но попытки изменить диспозицию статьи 337-1 Уголовного кодекса в пользу увеличения и более подробные описания методов совершения преступления не должно быть случайным характер перечисление деяний, за которые, например, Закон о Республики Казахстан от 15 января 1992 № 1048-XII «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях" признает символов оснований для ликвидации религиозной организации (статья 14). Учился состав относится к преступлениям, характеризующихся сложной структурой в целом противоправного деяния в целом, и отдельные элементы композиции. Не является исключением и объективная сторона. Однако это не дает оснований для включения в перечень характеристик следующих способов злоупотреблять своим комиссию. Если это будет возможно, такое улучшение может вызвать только . утверждение распоряжения Но, к сожалению, такой список лишь внесет путаницу и неразбериху на практике, так как не все они покрываются действий, совершенных в ходе деятельности объединения, и в то же время, некоторые из них дублируются: самостоятельно -содержится и характеризуются общий термин.

Мы также поддерживаем позицию В.Н. Кудрявцева, считает, что это преступление, характер исполнения, что делает невозможным, чтобы обеспечить "все возможные пути к физически нападение соответствующие общественные отношения при расследовании преступлений, которые наказываются в соответствии со статьей 337. - 1 Уголовного кодекса, необходимо установить связь между преступной деятельности и отдельные участники ориентированы ассоциации в целом. Только тогда, когда фактическое существование субъективных и объективных отношений между актом виновного и религиозных догм, вероисповеданий основы, проповеди, учения и т.д., мы можем говорить о преступлении и в соответствии с достижения преступных целей религиозного объединения. Эти отношения должны быть компенсации природу, то есть в дополнение к деятельности человека, чтобы достичь поставленные цели противоправное религиозного объединения, последний также должен быть в курсе присутствии такого человека. Документальное подтверждение факта его членства в ассоциации не является обязательным. Тема должна иметь характер "актуальности" для религиозного объединения и его деятельности. Между ним и его поведения, с одной стороны, и уголовного объединения или религиозной группы, а с другой - должна быть объективно отношения с как уже указывалось, взаимосвязаны и взаимозависимы природа.

Подводя итоги исследования объективную сторону преступления предусматривает уголовную ответственность за создание, руководство, участие в деятельности религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан, а также поощрения такого объединения, мы хотели бы отметить, что в его дизайн преступление относится к формальным. Произошло в результате последствий правонарушения как специфического нарушения индивидуальных прав, а также причинение вреда ее здоровью и другие выходят за рамки состава.

2.4 Предметом организации религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан

Описывая организацию религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан, исследователи, как правило, ограничивается в описании указанием насильника, что виновные человек индивидуален, достигший 16-летнего возраста, что является общим преступник .

Планировка Статья 337-1 Уголовного кодекса является одеяло, так чтобы прояснить остающиеся вопросы в норме может помочь анализ положений Закона Республики Казахстан от 15 января 1992 г. № 1048-XII «О свободе совести и религиозных объединениях "части 3 статьи 8 Закона, определяющего понятие и принцип формирования местной религиозной организации -. основе централизованной религиозной организации, - указывает минимальный возраст такой организации принять участие в ее деятельности. Человек должен быть не менее 18 лет Возникает вопрос:. имеет эффект настоящей Директивы пи признаков старения на тему преступных организаций и деятельности религиозных объединений?

Как уже отмечалось, религиозные объединения как формы работы, предусматривает групп и организаций. Последовательность существования этих форм заключается в следующем: создать религиозную группу (объединение двух или более лиц) к профессии и распространения веры. С целью дальнейшего превращения в религиозной организации, члены уведомляют о создании и открытии местными властями. Через 15 лет эти лица или их наследники могут подать документы для государственной регистрации их объединения в качестве религиозной организации. Еще один способ создать организацию - выбор религиозной группы централизованной религиозной организации того же вероисповедания.

В отношении членов религиозной группы, в отличие от второй формы религиозного объединения, законодательство о минимальной возраст не задавать параметры, а следовательно, они могут быть лицо, не достигшее 18 лет, а также 16 лет.

Но Уголовный кодекс список преступлений, ответственность за выполнение которых может произойти в возрасте от 14, ст 337-1 Кодекса не упоминает. Следовательно, в возрасте до 16 человек, который является участником религиозной группы и совершает нападение в ходе его работы, не несет ответственность только за те преступления, а не в соответствии со статьей 337-1 Уголовного кодекса.

Таким образом, несмотря на отсутствие указаний о минимальном возрасте членов религиозных групп и наличием это по отношению к членам религиозной организации, ответственных за создание и эксплуатацию любого уголовного религиозного объединения будут нести те, кто достиг момент совершение нападения 16 лет.

Кроме того, предметом преступления, предусмотренного статьей 337-1 Уголовного кодекса можно охарактеризовать также функций, выполняемых ими. При таком рассмотрении объединения изолированное создатель, лидер, участник религиозного объединения. В отношении их Закон «О свободе и о религиозных объединениях" никаких специальных функции, кроме гражданства Казахстана по созданию религиозной организации не устанавливает.

Психологические особенности и религиозные установки по настоящему организации религиозных организаций, которые угрожают личность и права граждан, могут быть разделены на следующие группы:

- Качающийся между религией и атеизмом;

- Верный верующие (но в то же время, не понимают особенностей культа);

- Религиозные фанатики.

Наибольшую опасность для общественности являются, на наш взгляд, участники включены в третью группу. Если первые два не так нетерпимы к инакомыслию, критику в отношении положений исповедовали убеждения, то компоненты последней группе ассоциировать себя с религиозного объединения. Все работы по установке, независимо от того, когда противоправность их содержания, рассматриваются как единственный истинный и верный. Преступления, совершенные фанатичными в отношении религиозных учебных людей часто похожи по своей природе и методах выполнения на действия, предпринимаемые умственными недостатками. Например, встреча религиозную организацию "Свидетели Иеговы" Рудный Костанайской области с мужем посетили (ассоциация-член, пока она не была). Понимая, что она не хотела быть частью религиозного объединения, фанатично настроенные члены профсоюза (в том числе своего мужа) убил ее.

Кроме фанатичного следующих указаний руководителей религиозных объединений, которые не объяснить многочисленные случаи самосожжения самоубийств или иным совершаются членами религиозных объединений Причины.

Результаты опроса 2009 показывают, что наиболее характерные психологические черты преступника, ответственность за которые предусмотрена статьей 337-1 Уголовного кодекса:

1. Внушаемость. Действительно, без этого психологических особенностей восприятия веры, исповедуемой различных религиозных организаций, будет в первую очередь критической. Когда предметом подобной характеристике с точки зрения психологического восприятия, готовых к вступлению в ассоциации;

2. Чрезмерное увлечение религиозной идеи, склонность к фанатизму. Для данного признака тесно связана и надлежащее лицо суеверие;

3 Дисбаланс, неадекватная реакция на события;

4. Чрезмерное религиозность на месте вокруг событий видел только, описанных в основных принципов выдвигаемых или позициях, соответствующих положению союза по некоторым вопросам.

Описывая портрет, который является потенциальным субъектом преступления исследуемой, ученые, как правило, исправить только очевидные признаки возраста, образования, выполняемой работы. Общая характеристика членов религиозного объединения, деятельность которого нарушают верховенство закона: пол преобладают женщины, по возрасту - пожилые люди, в соответствии с проделанной работе - безработные, рабочие и служащие среднего класса.

Однако в настоящее время, участник характеристики религиозного объединения, деятельность которого включает посягательства на личность и права граждан, изменяет в сторону улучшения образования и профессионализма. В последние десятилетия, по мнению многих авторов, начал формироваться "новый тип сектант", "молодые люди в возрасте от 18 до 24 лет, иногда старше, имеющий среднее или специальное образование, работает в одном из города."

Эти символы описывают, в первую очередь, состав новой волны религиозных объединений, в так называемой «Новой Эры» или молодежной религии. Секс участников религиозных объединений в настоящее время фактически отступила по сравнению с параметрами возрастных. Существовавшие ранее желание заниматься религиозных организаций, которые угрожают личность и права граждан, женщин в связи с тем, что женщина может выступать в различных социальных качеств (жена, мать и т.д.), в результате чего ее влияние на остальной части общества.

Теперь фокус руководители религиозных объединений обращено в будущее и, соответственно, как предполагаемых членов организаций и групп, молодых людей, которые видели. Факторы, оказывающие помощь с привлечением молодежи в составе и деятельности религиозных объединений являются:

1) повышенная восприимчивость людей в возрасте 18-20 лет к идеям поиске смысла жизни, его место в мире, сфера применения их усилий, профессиональных интересов;

2) лицо в возрасте до 25 лет имеют больше возможностей для работы и часто готовы работать без оплаты;

3) перфекционизм присущ подростковом и юношеском возрасте, облегчает управление и действия молодых людей;

4) отсутствие законодательного регулирования основ и принципов участия молодежи в деятельности религиозных организаций. Более того, как мы нашли в анализе положений, касающихся деятельности религиозных групп, законодатель в их описании не устанавливает минимальный возраст участников, а это значит, что их участие в деятельности отдельных лиц, не достигших возраста Большинство, не только, но и 14 лет;

5) деидеологизация общества под воздействием которых фактические отсутствие моральных и этических норм в молодом поколении. Заполните этот пробел, противоправное деяние религиозные объединения предлагают, по их мнению, правильную версию отношений, в то время как сопровождающие его с обещанием успеха во всех сферах деятельности.

В настоящее время существует необходимость изменить расположение статьи 337-1 Уголовного кодекса, сделав его частью 3, указывая, что вовлечение несовершеннолетнего является квалифицированным организационная структура и функционирование религиозного объединения.

Кроме того, необходимо также установить соответствующие стандарты в законодательство, регулирующее организацию и деятельность религиозных организаций в целом, в том числе предоставление юридического образования.

3. Религиозный мотив преступлений

3.1 Религиозные убеждения как мотив преступного поведения

Преступление, а также любой другой проявлением сознательной и волевой деятельности человека, основана на исходной точке - что подтолкнуло мужчину к преступлению, почему и для чего он совершает противоправное деяние. Будучи разумный человек подчиняет его деятельность некоторые цели и руководствуясь определенными мотивами. Все процессы, происходящие вокруг нас в некотором роде отражение в нашем сознании, и бессмысленное деятельности просто не существует.

В общем, мотив, кажется, может быть описан как внутреннее оправдание своего поведения преступника. Когда это будет сделано оправдание преступника в своих собственных глазах, для себя, основывается главным образом на своих внутренних ценностей и ориентаций. Со стороны общества и государства является преступное поведение, независимо от мотивации всегда аморально и оказывает негативное, предосудительного содержания. Что касается мотивов следует отметить, что не все из них признаются аморально, общественно опасное и порицания. Так, в статье 53 Уголовного кодекса содержит смягчения наказания, как совершение преступления на почве состраданием. Кроме того, существуют отдельные уголовное право, в котором мотив рассматривается аналогично. Например, в статье 99 Уголовного кодекса: преступление совершено на почве подавления преступной деятельности (в случае чрезмерной силы) или задержаны и доставлены в правоохранительные уголовных ведомств (в случае превышения пределов мер Необходимо задержать лица, совершившего преступление). Как видно из санкций, а именно мотивы оказывают сдерживающее влияние на количество наказания.

Определения мотива наиболее точной, на наш взгляд, было дано DP Котов. Он считает, что мотивы следует понимать под "генерируется системой и предполагаемых потребностей в сознании мотивация принятой человека является идеальной базой и оправдать свое преступное деяние".

В действующем Уголовном кодексе впервые закреплен в его структуре принципов уголовного права, в том числе принцип справедливости. Согласно этому принципу, "приговоры и другие уголовное законодательство, применимые к лицу, совершившему преступление, должны быть справедливыми, то есть соответствовать характеру и степени общественной опасности совершенного преступления, обстоятельства его совершения и виновного лица." Влияние мотив влияет на все из этих симптомов: общественно опасные мотивы преступной деятельности при одновременном повышении общественной опасности преступления указывают отрицательные характеристики личности виновного и должен влиять наказание.

Все вышеперечисленное наглядно показывает большую ценность уголовного права мотива.

Конечно, трудно установить причины преступного поведения в каждом конкретном случае. Enforcers когда мотив вынуждены просить больше объективной стороны преступления. Объяснение этому очень простое: на сегодняшний день, нет просто никакого другого выбора, нет другого пути, чтобы быстро и, вероятно, определить мотивацию преступного поведения. Кроме того, есть мнение, что не существует ничего за право пока, пока она не реализуется на практике, не не объективируется. Таким образом, мотив преступления и другие особенности субъективной стороны преступления для нас приобретают реальное содержание только после анализа объективную сторону преступления. Это полностью согласуется с законом диалектического единства субъективного и объективного.

В качестве отправной точки дальнейшего преступного поведения можно считать мотив, то есть те, мотивы, которыми руководствовались лица в совершении уголовного преступления. Можно согласиться с А. А. Пионтковский считает, что «на самом деле, никаких особых мотив не не сделано ни одного умышленного преступления."

Это даже не от того, что виды композиции исследовали преступления принадлежит норму к формальным, материального или усеченной. В Уголовном кодексе Республики Казахстан широко представлены все композиции и структуре многие из них, как один из признаков включены мотивы преступной деятельности. Является важным является не вид, не вид умысла, и что преступник хочет сделать их сознательными о том, как общественно опасного деяния. Учитывая, что для деяние, совершенное уголовной ответственности, мы признаем, что человек руководствуется некоторых мотивов.

Но мотив большинство из них выходит за рамки этого преступления, не затрагивая уголовную ответственность. Это потому, что стимулом создания на таких умышленные преступления отрицал закон дело уголовное. Они не только влияют на навыки, но не влияет на определение суда наказания. Это правило основано на том, что не все мотивы человеческого поведения в равной степени ценят в их содержании и их актуальности для общества. Это правило также влияет на законодателя при установлении тех или иных мотивов в Уголовном кодексе.

Исходя из этого, все мотивы преступления в соответствии с их значениями уголовного права можно разделить на следующие группы:

1) мотивы, которые являются обязательными особенности основных элементов преступления;

2) причины, которые являются обязательными признаками квалифицированных (или особенно квалифицированных) преступления;

3) причины, которые являются обязательными признаками привилегированных состава преступления;

4) мотивы учитываются как обстоятельств, смягчающих или отягчающих;

5) причины, не имеющие закона уголовное дело.

Последние часто включают в себя такие мотивы, как обычно месть, зависть, ревность и другие.

Эта классификация основана на том, что каждый мотив отношение государства к определенным свойствам, качествам личности, мотивов и мотивов человеческой деятельности. Некоторые из этих причин относятся отрицательное состояние и предусматривает уголовную ответственность за деятельность человека, который руководствуется ими, или увеличивается уголовную ответственность за действия преступника в присутствии такого мотива.

Тем не менее, мотивы рассматриваются отдельно, государство признает, что, если вы не оправдать преступное поведение, что существенно снижает общественную опасность преступления, и (или) правонарушителя.

И, наконец, последняя группа мотивов имеет нейтральное значение. То есть для государства не содержат такие мотивы не являются существенными рисками, не полезно для общества в целом, или отдельных граждан.

Другими словами, все мотивы можно разделить на общественно полезный, общественно опасное и социально нейтральным. Из этого мы можем заключить, что если мотив не закреплено в Уголовном кодексе как социально полезным или социально опасным для общества она нейтральна.

Уголовный кодекс религиозный мотив во внимание только как религиозной вражды, ненависти или мести. Такие мотивы, конечно, относятся к обстоятельствам, все из которых увеличивают опасность для общества и правонарушителем общественную опасность своего преступления и, как следствие, отягчающим. Но исчерпаны ли религиозный мотив только эти препараты?

Прежде чем ответить на этот вопрос, необходимо определить, что понимается под религиозный мотив в целом.

Как упоминалось ранее, все признаки субъективной стороны преступления определенным образом объективированного, что проявляется внешне. Этот вывод приводит к другому выводу: религиозный мотив также имеет внешнее проявление. Поскольку такие проявления могут действовать как мы думаем процессы и процедуры, которые присущи осуществления права на свободу совести. Под процессы и процедуры в данном случае относится к администрации поклонения, ритуалы, таинства и другие ритуальные действия, совершаемые человеком на основе их религиозных убеждений.

Но такое определение не может исчерпывающе описать религиозные мотивы, так как последний, в дополнение к вышеуказанным пунктам, и проявляется в объективной стороне преступления, и имеет внутренний, субъективное содержание. Другими словами, не все преступления, совершенные при исполнении религиозных таинств, обрядов поклонения и других ритуальных действий, совершенных по религиозным соображениям, религиозным причинам, подлежащих актов. Например, глава религиозной организации не может руководствоваться религиозными и другими мотивами (например, мотив жадности, ненависти, ревности и др.) с целью совершения преступления, как если бы с помощью своего поста, но, видимо, такое преступление будет совершенными во исполнение религиозного обряда (например, обряд инициации, то есть посвящения в новых членов религиозных объединений).

Таким образом, правоприменителя в любом случае должны изучить все обстоятельства как объективного и субъективного стороны преступления, и только после этого мы можем заключить, о том, что мотивы руководствоваться все той же теме в совершении акта.

Здесь уместно указать, а также общаться мотив для целей преступной деятельности. Лицо, совершившее уголовное преступление целенаправленное их деятельности, то есть готовы достичь определенной цели. Мотив в этом случае полностью соответствует достижимых целей, так как он является причиной, почему человек хочет достичь, это бетон, не абстрактные цели. Это неоднократно отмечалось в теории как советской, так и казахского уголовного права, и, следовательно, ограничимся согласие с наличием такой связи. И это взаимоотношения, их причины и мотивы и цели.

Это означает, что религиозный мотив и может указывать религиозную цель виновным в преступном поведении. Цель, как известно, представляет те фактические изменения в объективной реальности, реальность, к которой преступник стремится реализация которых направленную всю его деятельность. Поэтому, если предметом преступления в их деятельности, чтобы добиться такого желаемое изменение реальности, например, разрушения одного или нескольких лиц, принадлежащих к какой-либо конкретной религии или религиозного объединения, было ориентироваться в этом религиозный мотив. Такая же ситуация будет, если человек хочет быть принятым среди последователей сатанинского учения, на которые он должен обязательно привести к смерти любого человека (независимо от его принадлежности к той или иной религиозной группы). Эти цели вызвать преступный характер субъекта, и, следовательно, предполагают наличие в его действиях признаков религиозный мотив.

Таким образом, под религиозный мотив можно понять мотивы лиц, направленные на совершение преступления в связи с его религиозными или антирелигиозных (атеистических) убеждений. Именно эти убеждения, которые влияют на поведение человека, превратив его из законопослушного гражданина в преступника, и должны быть оценены как общественно опасное. В то же время, из всех религиозных мотивов законодателя рассматривать только религиозной ненависти или религиозной розни. Этот мотив требует надлежащего отношения к жертве. В этом случае, это не имеет значения в том, что считается в качестве жертвы - как частное лицо или как представитель любой религиозной конфессии или религиозного объединения.

Существуют, однако, ситуации, когда жертва в отношении преступника не чувствуют враждебность, выражается в ненависти или вражды. Например, так называемый совершении ритуальные убийства, в которых вред, причиненный жизни и здоровью не из ненависти или вражды к человеку или религиозного объединения. Более того, в большинстве этих случаев виновные нет никакой информации о таких поставок. В то же время преступление совершено на религиозной почве так же, как религиозные убеждения является лицо, совершившее преступное деяние, вызвал к совершению преступления.

Формально, согласно действующему Уголовному кодексу, мы не можем отразить отборочный религиозные мотивы. Однако наличие такого мотива не вызывает сомнений. В этой мотивации не может быть сведена к религиозной ненависти или вражды, хотя религиозные верования, которые манипулируют директоров этого религиозного объединения, вызвало совершение самых страшных преступлениях умышленное причинение смерти другому человеку.

Используется в религиозных обрядах в некоторых методов объединений (например, экстатических) принес последователей религиозных объединений (их называют адептов), чтобы религиозного фанатизма, который, в свою очередь, является причиной безумие фанатизма и способствует психическому эпидемий. Например, в 1860 году 15 провинции старообрядцев Олонецкой с детьми сожгли себя в деревянной раме. В декабре 1896 в устье Днестра 25 мужчин, женщин и детей добровольно зарылся в землю. В этом случае, если это деяние совершено под влиянием проповеди лидеров религиозных групп, было необходимо для оценки текущего Уголовный кодекс, мы не могли отразить квалификационный религиозные мотивы преступлений.

Весь мир шокирован трагедией, которая произошла в серии 1994 года в Канаде и Швейцарии, с приверженцами религиозной организации "Солнечный храм". Все последователи, в том числе детей, совершили самосожжение в страхе Армагеддона. Те, кто не хотел выполнять эти действия, были расстреляны. В сохранившихся единиц, что незадолго до инцидента пришли из ассоциации. Они рассказали о методах, которые использовались во время поклонения, поклонения, проповеди. В наше время, этот список дополняется Уганде, где были сожжены целые деревни, все люди, которые были последователями религиозного объединения в прошлый раз (т.е. означает быстрый конец света, и призывает быть готовы к этому каждую минуту.) Однако , в литературе справедливо подчеркивается, что "невозможно, чтобы определить степень психического здоровья по его отношению к религии. Независимо от того, как абсурдные и нелепые религиозные верования различных сект, не могу сказать, что все они являются психически больных людей."

Трагедия, произошедшая 11 сентября 2001 в США, только продолжает, приведенный выше список. Тем не менее, все эти деяния совершены религиозными фанатиками, которые руководствуются в своей деятельности не на почве религиозной ненависти или вражды, но только свои преступные религиозные убеждения. Эти убеждения, будучи опасность для общества, тем не менее не может быть оценена с юридической точки зрения, так как в настоящее время это не предусмотрено соответствующей правовой основы.

Таким образом, нынешний уголовный закон не позволяет в полной мере учитывать общественно опасные религиозные мотивы преступной деятельности.

Конкретные изменения в ситуации, о которых пойдет речь ниже сделает правовую оценку преступления в соответствии со всеми правилами классификации преступлений: каждый знак в совершении уголовного преступления, имеющие отношение к определению общественной опасности совершенного преступления и личность виновного должны быть точно установлены правоохранительными органами и закреплена в приговоре суда.

Однако законодатель может ввести некоторые понятия в структуре Уголовного кодекса, пока они должным образом не разработаны в теории уголовного права. В свою очередь, ученые не справиться с этой проблемой, ссылаясь на отсутствие практического применения существующих правил, обеспечивающих религиозные мотивы в качестве доказательства преступления.

3.2 Религиозный мотив и его отражение в Уголовном кодексе Республики Казахстан

Пункт е) части 1 статьи 54 Уголовного кодекса предусматривает следующее обстоятельство: совершать преступления по мотивам религиозной ненависти или вражды.

Конечно, ненависть и вражду сами негативные проявления общественных отношений, и если они имеют к тому же религиозной принадлежности, это создает риск увеличения числа таких преступлений на основе снежный ком. Тем не менее, попытаться оценить: достаточно ли этих двух категорий (религиозную ненависть и вражду) для обозначения всех негативных проявлений в осуществлении свободы совести.

Например, граждане, объединившихся на основе взаимного своекорыстия в культе сатаны, дьявола (так называемой сатанисты) в своей деятельности прибегают к различным магических обрядов, таинств, мистики, которые, в свою очередь, являются незаконными, и часто даже преступник.

Магия которые должны быть приняты в качестве западной аналогового Российской суеверия. Используя слово "магия", мы не имеем в виду магию как методы работы, когда этот метод очевидна для отдельных граждан, но (имеется в виду заклинание, заклинание, проклятие). Поскольку уголовное право является консервативной отраслью права, а также установить связь между этими и другими магических ритуалов с общественно опасные последствия не могут быть в настоящее время используют техническое оборудование, опыт, а затем в качестве преступления считается магии невозможно.

Придерживаясь материалистической точки зрения по этому вопросу доказательств вины за преступления, мы должны признать, в качестве доказательств только тех фактического характера, которые могут быть оценены с помощью использования всех известных средств науки и техники. Результаты магические заклинания, ритуалы и таинства в то время это не представляется возможным, чтобы захватить и проверить с помощью этих средств.

Учитывая некое подобие магического и религиозного мотива, следует отметить, что фактическое содержание и правовое значение полностью отличается категория. Если магия в настоящее время не любое юридическое содержание в целом, религиозные мотивы отражаются в современном уголовном праве в качестве дополнительного признака субъективной стороны преступления.

Как уже упоминалось, религиозный мотив на самом деле выражается только в форме религиозной ненависти или вражды. Другие мотивы преступления на почве религиозных убеждений субъекта не учитываются. Но у них есть отличный юридическое значение (как обстоятельств, повышающих общественную опасность преступления).

Самый известный из них - в результате чего человеческие жертвы. В этом случае, ненависть, а также враждебность, нет. Мы совершили преступление при аналогичных обстоятельствах, как правило, безразличное отношение к религии человека избран жертвы.

Между тем, производство навыки, такие действия, мы оцениваем их только о последствиях, то есть фактически причинения вреда. В этой ситуации, так как подобные действия смерти. Но мы вынуждены игнорировать фон, причину преступлений, которые служат религиозные убеждения членов Ассоциации.

Это приводит нас к следующему выводу: так как этот факт не признается в качестве представителя воли государства законодателя в качестве отягчающего или смягчающие обстоятельства наказания, таким образом, относится к государственной причин и мотивов для совершения таких преступных деяний нейтрально.

Кажется, что последствия такого вывода характеризует современной национальной деидеологизации, которая здесь не понимается как отсутствие государственной ориентации граждан на любых значениях, а как возможность исповеди все религии, в том числе связанные с совершением преступлений.

Когда исторический анализ законодательства, регулирующего государственно-религиозных отношений, мы упомянули суеверия, понял эти инструменты так же преступное поведение граждан, ведут себя с религиозными мотивами.

В связи с этим необходимо добавить, что, поскольку причины являются источниками суеверия боятся, слабость и меланхолия в сочетании с невежеством, единственным средством борьбы с ними должны быть государственная воля, сила, ясно, правовое регулирование в сочетании с просвещением.

В общем, как справедливо отметил Гоббс, религия это то, что позволяет государству верить суеверие - что считаю, что это запрещает. В то же время следует отметить, что суеверие в ее современном понимании не может полностью охватить все обстоятельства, которые увеличивают опасность для общества преступления на религиозной почве.

Однако существующая функция лишь частично отражает субъективную сторону преступного поведения, в котором виновная сторона является религиозным мотивом.

Например, в маленьком городке Северной Задонском накануне православной Пасхи группы сатанистов вынужден отказаться от христианского Бога и служение сатане. После того как он отказался выполнить их требования, он был связан, положить на черной тканью накрытый стол ритуала. После надевания начал соответствующая обряд одежда чтение Сатанинская Библия, в течение которого все присутствующие платный зарезал жертву. Кровь собрали в чашу и пил, а потом начал на труп ритуальных танцев в сопровождении литья.

Несмотря на то, что расследование достоверно установлено вызывает преступного поведения (жертвенности, что характеризует религиозную мотивацию преступного поведения) в финале квалификации этого факта не было отражено.

На наш взгляд, в таких ситуациях не сделал надлежащее уголовное правовую оценку всех обстоятельств преступления, а именно субъективная сторона преступного поведения, в частности, мотив незаконных посягательств.

Этот мотив, конечно, имеет подлую содержание и должно влиять на наказание. Исходя из этого, точка е) части 1 статьи 54 Уголовного кодекса можно было бы дополнить указанием религиозных убеждений в качестве побуждения к совершению преступного деяния, наказуемого.

Эта функция позволит учитывать при квалификации деяния все негативные формы поведения, связанные с применением религиозных учреждений, в том числе суеверия в качестве мотива преступления.

Отдельные государства не указывают на совершение преступления под влиянием религиозный мотив, чтобы отягчающих обстоятельствах, тем не менее фактически признают его как характеристику повышенной общественной опасности совершенного преступления. Например, Уголовный кодекс Республики Польша в статье 196 предусматривает ответственность в следующих случаях:

кто оскорбляет религиозные чувства других людей, публичное оскорбление вещи или места религиозного поклонения, предназначенного для публичного исполнения религиозных обрядов,

наказывается штрафом, наказывается ограничением свободы или лишением свободы на срок до двух лет.

Помимо общего для всех преступлений статью 54 Уголовного кодекса, содержащего исчерпывающий перечень отягчающих обстоятельств за совершенное преступление, религиозный мотив встречается также в некоторых других уголовно-правовых норм, а именно в Особенной части Уголовного кодекса .

Так, в пункте л) части 2 статьи 96 Уголовного кодекса предусматривает увеличение уголовной ответственности за умышленное причинение смерти другому человеку (убийство) по мотиву национальной, расовой, религиозной ненависти или вражды либо кровной мести.

Пункт е) части 2 статьи 103 Уголовного кодекса содержит аналогичную функцию, но по отношению к умышленное причинение тяжкого вреда здоровью.

Пункт е) части 2 статьи 104 (умышленное причинение средней тяжести вреда здоровью) и пунктом ч) части 2 статьи 107 (пытки - причинение физических или психических страданий путем систематического нанесения побоев либо иными насильственными действиями, если это не влечет за собой последствия, изложенные в статьях 103 и 104 Уголовного кодекса) также включены в этот мотив как обстоятельство, что повышает общественную опасность преступления, что нашло отражение в наказании, предусмотренном за совершение преступления.

Все эти акты в качестве предварительного условия обеспечивают такой же враждебный мотив, содержание которой не раз заявляли.

После своего уголовного законодательства, заявляющие, религиозный мотив противоправного поведения субъекта является статья 149 Уголовного кодекса, которая предусматривает ответственность за воспрепятствование права на свободу совести и вероисповедания. Стоит отметить, что диспозиция предусматривает ответственность за незаконное воспрепятствование деятельности религиозных организаций или совершению религиозных обрядов.

Однако, как следует из положений закона «О свободе совести и о религиозных объединениях" религиозные объединения в Казахстане может существовать в двух формах: религиозных организаций и религиозных групп. Разница между ними осуществляется в основном на том основании, что религиозные организации должны быть зарегистрированы в региональных отделениях Министерства юстиции и дата такой регистрации дает право юридического лица. Религиозные группы по защите прав в качестве юридического лица не обладает, но и началом его карьеры никому знать не ставят. Единственная ситуация, когда они сообщают, что они создаются и действуют - это наличие цели в будущем стать религиозная организация.

Если члены религиозной группы имеет такой цели, сообщить ей местные органы власти (хотя до сих пор неизвестно, в какой форме должно быть такое уведомление) и после 15 лет безаварийной работы может (в зависимости от всех других формальных условий) превращается в религиозная организация и статус юридического лица.

То есть в отношении создания и функционирования религиозных общин (обеспечивающих реализацию свободы совести), обе представленные формы религиозных объединений (религиозных групп и религиозных организаций) практически идентичны по содержанию.

Тем не менее, воспрепятствование деятельности религиозных групп (не религиозных обрядов) не влечет за собой уголовную ответственность, кроме случаев, когда формы обструкции являются независимыми преступления.

Кроме того, индивидуальные исповедание любой веры является также формой реализации права на свободу совести. Но статья 149 Уголовного кодекса не содержит даже упоминания о ней. Вероятно, законодатель хотел эту статью, чтобы защитить религиозные группы от уголовной вмешательства в их деятельность, но не очень успешным из-за расположения статей, многие противоправных посягательств просто "упал" из сферы правового регулирования.

Следующую композицию, учитывая религиозную мотив преступления является статья 373 Уголовного кодекса - разжигание национальной, расовой или религиозной вражды. Планировка Часть 1 определяет несколько действий, запрещенных уголовным законом в этой норме. Часть 1 предусматривает наказание за действия, направленные на возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды, унижение национального достоинства, а также для пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их религиозной, национальной или расовой принадлежности, если эти деяния были совершены публично или с использованием средств массовой информации.

Что касается мотивации субъекта преступления может только сказать, что их характеристики аналогичны характеристика мотивации деятельности лиц, совершивших преступления в соответствии со статьей 337-1 Уголовного кодекса. Другими словами, мотивы (и цели) может изменяться. Как правило, это все еще религиозные мотивы. Но характеристика преступления они не имеют никакого влияния.

Статья 160 в своей структуре предполагает возможность совершения преступления при условии, ее на основании религиозным причинам преступника - геноцид. По своей структуре это только одна часть, которая определяет, что понимается под геноцида - действия, направленные на полное или частичное уничтожение национальной, этнической, расовой или религиозной группы путем убийства членов этой группы, причинения тяжкого вреда их здоровью, насильственного воспрепятствования рождений, насильственное перемещение детей, насильственного переселения или других жизненных условий, рассчитанных на физическое уничтожение членов группы.

По сути, это преступление является «глобальной» причиной смерти или травмы, за совершение которого субъект руководствуется ненависти или вражды. Однако, так как преступление непосредственно на это обстоятельство не уточняет, мы можем сделать следующий вывод - в этом случае, даже при отсутствии регулирования, мотив полностью соответствует цели. Поскольку цель, хотя и в переносном смысле, но упоминается, и мотив преступления должна быть соответствующей.

Статья 275 УК РФ (злоупотребление трупов и их захоронений) в части 2 содержит положение, согласно которому повышение уголовной ответственности устанавливается в отношении такого преступления, которое было совершено по мотиву национальной, расовой или религиозной ненависти или вражды. Сфера действия этого положения подлежат преступления, совершенные на кладбищах. Так, средства массовой информации периодически передавать сообщения, которые в той или иной кладбище на надгробиях кто-то нарисовал сатанинские символы. В некоторых случаях (справедливости ради следует отметить, что меньше, чем возможно) за такие действия к ответственности.