Происхождение государства и права

Размещено на http://www.allbest.ru/

Образовательное частное учреждение высшего образования

Институт международного права и экономики имени А.С. Грибоедова

КУРСОВАЯ РАБОТА

По дисциплине: «Теория государства и права»

На тему: «Происхождение государства и права»

Выполнила:

Рощепкина К.И.

Научный руокводитель:

Оксамытный В.В.

Липецк 2016

Содержание

Введение

1. Догосударственное общество: характеристика общественной власти и социальных норм

2. Множественность учений о происхождение государства и права: сущность и причины плюрализма в подходах

3. Основные учения о формировании государства

4. Основные учения о происхождении права

5. Общие закономерности возникновения государства и права

6. Пути формирования государственности

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Темой своей курсовой работы я выбрала «Происхождение государства и права». Изучая эволюцию права на разных этапах развития государства мы можем предсказывать как отразится в будущем на правовой системе любые изменения происходящие во внешней и внутренней жизни государства.

Вопрос происхождения государства и права остаётся актуальным и на сегодняшний день, несмотря на огромное количество трудов политологов, юристов и философов в мире до сих пор не пришли к единому мнению о природе происхождения государства и права. В настоящее время карта мира вновь перекраивается и образуются новые государственные образования - кем-то признанные, кем то нет, но для понимания причин и последствий происходящего в мире необходимо понимание процессов происходивших в далеком прошлом у истоков государства и права.

Главной целью данной курсовой работы является выявление наиболее значимых учений и идей о происхождении государства и права и изучения путей появления государств на карте мира. По окончанию я хочу выявить собственное понимание процессов образовавших современную карту мира.

Своё исследование в рамках курсовой работы я начинаю с изучения догосударственного общества, с выявления предпосылок возникновения государственных образований и их объединений в различных регионах мира. В курсовой работе я ставлю следующие задачи:

- рассмотреть первые признаков зарождения государственных образований и правовых отношений, эволюцию и влияние обычаев и традиций на формирование права;

- изучить наиболее актуальные теории происхождения государства и права. Их эволюция, достоинства и недостатки с точки зрения современных знаний;

- определить общие закономерности в развитии и зарождении государственности в различных географических областях на примерах древнего мира и первых государственных образований;

- понять причины плюрализма в подходах к происхождению государства и права;

- на исторических примерах определить пути формирования государственности.

Источниками получения информации будут учебники для вузов по теории государства и права под разными редакциями, а так же образовательные сайты.

1. Догосударственное общество: характеристика общественной власти и социальных норм

История современного “кроманьонского” человека (homosapiens, или неоантропа) насчитывает около 40 тыс. лет. Между тем первые государственные образования в истории человечества возникли лишь около 5 тыс. лет назад. Таким образом, десятки тысяч лет люди современного типа существовали, не зная государства и права, равно как и иных категорий цивилизации.

Ранние формы объединения предков современного человека были связаны с неупорядоченными семейно-родовыми связями, с необходимостью защиты от внешней среды и совместного добывания пищи. Такими формами могли быть и отдельные семьи, но наиболее известны группы, образующие первобытное стадо, возникшее уже среди охотников донеандертальской культуры (около 2 млн. лет назад). Эти формы связаны с применением примитивных орудий, которыми служили грубо обработанные палки, колья, камни. Такие «добровольные» объединения не были устойчивыми.

С развитием орудий труда и появлением примитивных жилищ возникают более устойчивые формы общего труда и тесных связей между людьми, появляется первобытная родовая община, т.е. совокупность родственников, ставшая основной общественной ячейкой первобытного человека.

Первобытная община характеризуется добывающим производстве, т.е. люди получали готовый продукт от дикой природы благодаря охоте, собирательству плодов, рыбной ловле. Такое хозяйство могло обеспечить только минимальные потребности родовой общины - избыточного продукта не приносило. Все члены родовой общины, должны были трудиться на общее благо, коллективно защищать интересы своего рода. Полученный продукт делился среди членов рода поровну.

До появления парного брака родство устанавливалось по материнской линии. Женщина в это время играла ведущую роль в хозяйстве, что определило первую ступень родового строя - матриархат. Известны, однако, и древние патриархальные роды (например, в Древнем Египте, Иудее, Индии, у скифов и восточных славян).

Субъект и объект власти в первобытном обществе полностью совпадали, поэтому она была по своей природе непосредственно общественной, т.е. неотделенной от общества и неполитической. Единственным способом ее реализации было общественное самоуправление. Ни профессиональных управленцев, ни особых органов принуждения тогда не существовало.

Высшим органом общественной власти в роду было собрание всех взрослых членов общества - мужчин и женщин. Собрание - столь же древнее установление, как и сам род. Все важные общие дела, касающиеся всего рода, решались общим собранием (избирало старейшину, совет старейшин, военных вождей, предводителей охоты). Власть старейшин и вождей базировалась исключительно на авторитете, на глубоком уважении членов рода к старшим, их опыту, мудрости, храбрости охотников, воинов.

Споры между членами общины разрешались теми, кого они касались. Принуждение было сравнительно редким явлением. Оно состояло обычно в наложении обязанностей за провинность. Крайней формой было изгнание из общины. Как правило, достаточно было простого осуждения сородичей, порицания старших, в особенности вождей, старейшин. Род давал защиту всем своим членам от внешних врагов как своей военной силой, так и глубоко укоренившимся обычаем кровной мести за смерть сородича.

Все это позволяет характеризовать общественную власть при родовом строе как первобытную общинную демократию, не знавшую ни каких-либо имущественных, сословных, кастовых или классовых различий.

Несложные отношения первобытного общества регулировались обычаями - исторически сложившимися правилами поведения, вошедшими в привычку в результате воспитания и многократного повторения одних и тех же действий и поступков. В наиболее важных случаях трудовой процесс сопровождался ритуальными действиями. Например, тренировка охотников наполнялась мистическим содержанием, обставлялась таинственными обрядами.

Обычаи догосударственного общества имели характер «мононорм», т.е. были одновременно и нормами организации общественной жизни, и нормами первобытной морали, и ритуальными и обрядными правилами. Так, естественное разделение функций в трудовом процессе между мужчиной и женщиной, взрослым и ребенком рассматривалось одновременно и как производственный обычай, и как норма морали, и как веление религии.

«Мононормы» изначально были продиктованы «естественно-природной» основой присваивающего общества, в котором и человек является частью природы. В них права и обязанности как бы сливались воедино. Правда, особое место занимало такое средство обеспечения обычаев, как табу (запрет). Возникнув на самой заре истории человеческого общества, табу сыграло огромную роль в упорядочении половых отношений, строго запрещало брак с кровными родственниками (инцест). Благодаря табу, первобытное общество поддерживало необходимую дисциплину, обеспечивавшую добычу и воспроизводство жизненных благ.

Таким образом, род был одновременно древнейшим социальным институтом и самой первой формой организации догосударственного общества.

На поздних стадиях существования родового строя начался процесс отделения новых родовых общин от первоначальных, происходило деление крупных родов на мелкие роды или большие семьи. Связи между ними сохранялись в виде более крупных образований -- братств (фратрий) и племен.

Племя, как правило, имело свою территорию, свое имя, язык или диалект однородной основы с языком объединившихся племен, общие для племени религиозные и бытовые обряды. Организация племенной власти основывалась на началах родоплеменной демократии: племенной совет, состоявший из верховных вождей (старейшин) родов, входящих в состав племени, и военного вождя племени. Все они избирались соплеменниками. Деятельность племенных органов содействовала расширению связей между родами и братствами, урегулированию межродовых конфликтов, отношений с другими племенами. Основные распределительные, брачно-семейные и другие внутриродовые отношения продолжали оставаться в ведении органов родовой общины. По мере развития производительных власть постепенно перемещалась к племенным органам, сфера регулирования дел племенными нормами постепенно расширялась.

С появлением земледелия и скотоводства людям впервые удалось приспособить окружающую среду к своим потребностям и изменить её в собственных целях. Существенные различия климатических условий в приводит к неравномерному развитию земледелия в различных регионах Земли, и существенно различается по времени. Впервые земледелие возникло около 8000 года до н.э. в междуречье Тигра и Ефрата. Постепенно охотничьи и кочевые стоянки и поселения независимо друг от друга в разных частях света превращались в новый тип поселений - деревни землевладельцев. Впервые они появились на Ближнем Востоке около 7000 года до н.э.

Процесс перехода от присваивающей к производящей экономике получил название неолитической революции, он происходил в эпоху позднего неолита (нового каменного века), на рубеже перехода к эпохе бронзы, когда человек научился выплавлять сначала “мягкие” цветные металлы - медь, олово, бронзу, золото, серебро, а затем и железо.

Общество все более отчетливо делилось на группы и социальные слои. Излишки, возникшие благодаря сельскому хозяйству, делали возможным осуществление масштабных задач, решить которые неспособны были отдельные союзы: такие как создание оросительных сооружений. Первые шаги в разделении труда нашли выражение в появление ремесленников, которые взяли на себя обработку камня, изготовление изделий из металла и керамики, в то время как остальные занимались обеспечением продуктами питания.

Радикальным изменением в общественны отношениях между различными общинами и группами явилось ведение регулярных войн. Военнопленных стали обращать в рабов, вследствие чего возникло “первое крупное разделение общества на два класса -- господ и рабов, эксплуататоров и эксплуатируемых” Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.21 с.161. Далеко не везде рабовладение становилось основой хозяйства. В Древнем Шумере, Египте и во многих других обществах основой раннеземледельческого хозяйства служил труд свободных рядовых общинников, а имущественная и социальная дифференциация развивалась параллельно с функциями управления земледельческими работами и распределения продуктов в виде создания аппарата учета и распорядительных функций в лице писцов, хранителей урожая и т.д.

Важное место занимали в такой дифференциации воинские функции, выполнение которых приводило к делению на военных вождей, начальников дружин и простых воинов. Одновременно происходило формирование сословия жрецов, имевших большое духовное и культурное влияние на общество. Наконец, благодаря развитию торговли и ремесел возникли сословия (страты) купцов, ремесленников и градостроителей.

Раннеземледельческие общества были связаны с возникновением городов государств (полисов). При этом основное земледельческое население попадало в зависимость от городских центров, в которых сосредоточивались не только ремесло и торговля, но и управленческая, военная и духовная знать. Поэтому наиболее древним видом социальной дифференциации общества явилось не деление на рабовладельцев и рабов, а социально-функциональная стратификация на неравноправные группы и слои общества. Такая стратификация в виде деления на замкнутые касты (варны, сословия и т.п.) с глубокой древности освящалась религиями и существовала не только в государстве, но и в общинном строе раннеземледельческих обществ Древнего Востока, Индии, а также у скифов, персов и других евроазиатских племен. Рабство в этих обществах носило первоначально дворцовый, или семейный, характер и лишь позднее использовалось в производстве (например, при строительстве городов и храмов). Основным трудящимся населением были рядовые общинники, составлявшие низшие касты и платившие подати. Кроме обработки своих наделов земли и скотоводства они выполняли общественные работы по орошению земель, служили рядовыми воинами.

Семья (у большинства народов она состояла из представителей двух-трех поколений) вполне могла сама прокормить и одеть себя. Поэтому общественная собственность материнского рода переходит постепенно в частную собственность отдельных семей, ставших самостоятельными хозяйственными единицами. При этом главой семьи и собственником основных средств производства -- скота, орудий земледелия становится основной работник -- пастух и пахарь, мужчина. В большой семье-общине господство в доме, вплоть до полной власти над женщиной и детьми, переходит к ее патриархальному главе -- старшему в семье мужчине. Имущество и власть наследуются по мужской линии, от отца -- к старшему сыну по праву первородства (у славян -- к старшине, с согласия всех сыновей). Тем самым не только закреплялась частная собственность семей, но и устанавливалось имущественное неравенство среди членов патриархальной семьи-общины. Это явилось неустранимой трещиной в родовом строе.

Экономическая и социальная жизнь любого общества нуждается в определенной упорядоченности, организации деятельности людей, участвующих в производстве, обмене и потреблении материальных благ, брачно-семейных и трудовых отношениях, а также в управлении обществом. Такаяурегулированность, подчиняющая всю массу единичных отношений людей общему порядку, достигается с помощью правил поведения, или социальными нормами.

Формирование первых архаичных социальных регуляторов (ритуалы, обряды, обычаи) началось еще в первобытном обществе. Они были призваны выполнять две наиболее важные функции: - с помощью ритуалов доказать божественное, сверхъестественное происхождение установленных в обществе правил поведения (социальных норм); - упорядочивании общественных отношений и установлении в обществе стабильных отношений.

Социальные регуляторы, действовавшие в первобытном обществе, были представлены обычаями, религиозными нормами, ритуалами, обрядами, моральными и этическими нормами. Они содержали в себе социальные нормы - правила поведения, определяющие общественные отношения.

Большинство исследователей государственно-правовых явлений сходятся на том, что впервые право как социальный регулятор появилось на востоке. Предполагается, что право выросло из обычаев, оформив определенным образом исторически сложившиеся правила поведения.

Отличие правовых норм от обычаев состояло, прежде всего, в том, что исполнение норм права контролировали надобщинные органы управление, из которых впоследствии сформировали государственные органы. Эти надобщинные органы могли применять силу принуждение и социальное насилие для упорядочивания общественных отношений в интересах общей пользы. Таким образом, происходит формирование публичной власти.

Длительное время мировой истории правовые нормы, наряду с другими социальными нормами существовали лишь в устной форме, а переносчиками правового знания являлись жрецы. Изобретение человечеством письменности кардинально изменило эту ситуацию - правовые нормы стали фиксироваться на различных материальных носителях. Эти материальные носители зачастую выставлялись в общественных местах на всеобщее обозрение. Первые дошедшие до нас памятники письменного права сочетали в себе как правовые, так и религиозные нормы и нормы морали.

Характерной особенностью архаичного права является его казуальность. Т.е. право было признано разрешать отдельные конфликты или спорные ситуации (казусы), оно не носило массового, всеобъемлющего характера. Люди могли, как прибегнуть к помощи права, так и отказаться от этого.

Первоначально право не содержало в себе общеправовых понятий в силу слабого развития самих общественных отношений, а также неразвитости абстрактного мышления и юридической техники. Однако уже в Древней Индии и Древней Греции появляются не только собственно юридические термины, но и формируются первые принципы права.

Важнейшее значение в развитии права и правовой техники имела систематизация правовых норм. Элементы систематизации имели место быть в древнейших памятниках права, например в законах Хаммурапи. В этом памятнике права систематизация правовых норм осуществлялась по объектам: личность, имущество, интересы государственной власти и т.д.

Цель создания права - упорядочивание и охрана общественных отношений.

Одной из важнейших предпосылок образования государства и права являлось стремление общества обеспечить стабильность общественных отношений и охрану общественных интересов. Это подтверждается тем, что в наиболее древних памятниках права за уголовные правонарушения были предусмотрены очень строгие санкции.

Результатом рассмотренного периода стало появление первых форм государственности и первых правовых систем, закрепляемых публичной властью.

2. Множественность учений о происхождение государства и права: сущность и причины плюрализма в подходах

В предыдущей главе подробно рассмотрены процессы, результатом которых стало появление первых государственных образований. Можно говорить о том, что государство и право являются продуктом определенной исторической эпохи. Однако несмотря на исторически доказанные этапы пройденные догосударственным обществом до сих пор нет единого мнения о причинах и путях зарождения государства и права.

Обоснованный скептицизм вызывают и попытки установить точную дату возникновения первого государства. По мнению одних ученых, датой появления государства является 3100 год до н.э. с появления Раннего царства в Египте. Однако здесь речь идёт об объединение уже существовавших с середины IV тысячелетия до н.э. государственных образований на берегах Нила.

Сам термин “государство” вошел в обиход лишь в XVI в., до этого говорили о полисе, стране, республике, империи, но не о государстве. Известный итальянский политик, философ Николо Макиавелли (1569-1527 гг.) первый применил термин “stato” для обозначения политически организованного общества. Его взгляды изложены в работе “Государь”, где раскрыта идея о том, что государство -- это власть, сосредоточенная у одного (правителя) и осуществляемая над остальными членами общества.

Все множество определений понятия “государство” можно условно разделить на несколько групп.

1. Понимание государства как союза людей, как сообщества (Аристотель, Гуго Гроций, Б. Чичерин и др.).

2. Понимание государства как механизма, машины, орудия (В.И. Ленин, А.Н. Радищев и др.). Французские политологи Б. Бади и П. Бирнбаум рассматривают государство как машину власти, вместе с находящимися у нее в услужении гражданскими чиновниками и вооруженными силами.

3. Отождествление государства и аппарата государства свойственно западной политологии. Так, П. Пернталер рассматривает государство как систему, управляющую обществом, как особый аппарат, выделившийся из общества.

В современной юридической теории государство представляется как определенный способ организации и руководства обществом на началах подчиненности его членов властным структурам в общих интересах.

Государство - особая организация публичной власти, суверенно распространяющей её на всю территорию и население на основе юридически обязательных велений.

Право - это совокупность общеобязательных правил поведения, установленных и обеспеченных государственной властью.

«Использование понятия «государственность» как процесса эволюционного развития государственных образований от зачаточных форм к сложившемуся (развитому) их становлению» Честнов И.Л. Природа и этапы развития государственности// Правоведение - 1998 - № 3 - с.3-8 позволяет избегать конкретизации сроков рождения определенного государства.

Множественность в теориях и направлениях, концепциях и школах, пытавшихся сформулировать «единую» теорию происхождения государства и права, вызвана следующими факторами:

1. Различиями в развитости, географии, политических и социально-экономических условий той или иной формы государственности, которая становилась предметом изучения и обобщения;

2. Социальными и политическими взглядами ученых, главенствующими науками времен исследователей;

3. Мыслители, предлагавшие объяснение этому процессу, жили в разные исторические эпохи и использовали разный объем накопленных человечеством знаний;

4. Социальные процессы и общественные идеи господствующие в обществе на момент творчества мыслителей.

Одни из существовавших ранее учений давно изжили себя, другие продолжают существовать и отстаивать правильность своих идей, третьи переросли свои прежние рамки и стали частью интегрированных научных знаний современного общества о государстве и праве.

Многие теории охватывают лишь те или иные
стороны происхождения государства, хотя и преувеличивают,
универсализируют эти стороны. Важно в общей характеристике этих теорий,
часть из которых зародилась в глубокой древности или в средние века,
наряду с критическим отношением, выделять и то позитивное, что они
содержат.

Необходимо отметить, что каждая теория давала новый толчок для исследования. Именно поэтому нельзя приуменьшать значение ни одной из них, несмотря на то, что многие кажутся «нелепыми» с точки зрения современных знаний. Рассмотрим наиболее значимые из учений и их влияние на современную теоретическую юриспруденция.

3. Основные учения о формировании государства

Теологическая теория.

В учениях теологов нашло место одно из начальных представлений об истоках государства как власти от Бога. Ее создатели (Фома Аквинский, Ж. Маритен, Д. Мерсье и др.) считали, что государство вечно существует в силу божественной воли, а потому каждый обязан смиряться перед этой волей, подчиняться ей во всем. Так, в законах царя Хаммурапи говорилось о божественном происхождении власти царя: «Боги поставили Хаммурапи править “черноголовыми”»; «Человек является тенью бога, раб является тенью человека, а царь равен богу». Идею богоустановленности государственной власти продолжало развивать христианство: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, - говорится в послании апостола Павла к римлянам, - ибо нет власти не от Бога, существующие власти от Бога установлены».

В Средние века эту теорию использовали для укрепления абсолютной монархической власти, утверждая, что процесс возникновения государства и его развития подобен процессу сотворения мира Богом. Так, прежде чем руководить миром, господь в него вносит стройность и организованность. Монарх же, в свою очередь, до управления государством первоначально его учреждает и устраивает. Государь, таким образом, помазанник божий и является слугой церкви. Теория была направлена на усиление церкви, указывала на ее приоритет над светской властью. Придавая государству и государственной власти божественный ореол, теория присущими ей средствами поднимала их престиж, сурово осуждала преступность, способствовала утверждению в обществе взаимопонимания и разумного порядка.

Православный богослов Иоанн Златоуст отмечал, что существование властей -- все это дело Божьей премудрости и поэтому надо «возносить великую благодарность Богу и за то, что есть цари, и за то, что есть судии». Он особо настаивает на необходимости повиновения всяким властям как исполнении обязанности по отношению к Богу.

Зачастую теологическую теорию представляют в искажённо-карикатурном виде, сводя её к одной лишь «воле Бога». Однако происхождение государства, согласно данной теории, заключается в синергии (соучастии) Божественной воли и свободного волеизъявления человека, его творческой деятельности. В этом смысле теологическая точка зрения учитывает как естественную (человеческую), так и сверхъестественную (Божественную) составляющие происхождения государства.

Религиозная концепция возникновения государства имеет распространение и в наши дни, будучи частью современных богословских учений, а её важнейшие постулаты закреплены в частности, в официальных идеологических доктринах ряда стран, среди которых теократические государства - Ватикан, саудовская Аравия, Иран и др.

Несомненно, божественная теория происхождения государства есть вопрос веры, ни подтвердить, ни опровергнуть ее не представляется возможным.

Патриархальная теория своими корнями уходит в представления древних об окружающем мире. Её основателем считается Аристотель (384-322 гг. до н.э.), который в труде «Политика» рассматривал государство как соединение многих родов и деревень ради наилучшей и современной жизни». По Аристотелю, государство является не только продуктом естественного развития, но и высшей формой человеческого общения.

Китайский мыслитель Конфуций (551-479 гг. до н.э.) выстраивает строгую иерархическую государственную систему, основанную на тождественности власти и справедливости. Их соединенность в лице правителя обуславливалась мудростью патриарха, по-отечески опекавшего своих подданных.

В XVII веке с тех же позиций обосновывалось существование абсолютизма в Англии в сочинениях Р. Фильмера «Патриархия, или защита естественного права королей» (1642), «Патриарх» (1680).

Государственная власть, по мнению сторонников патриархальной теории, есть ничто иное, как продолжение отцовской власти. Власть государя, монарха - это патриархальная власть главы семьи. Патриархальная теория служила в средние века обоснованием абсолютной («отеческой») власти монарха. Как и в семье отец, так и в государстве монарх не выбирается, не назначается и не смешается подданными, ибо последние -- его дети. И потому монарх свободен от какого-либо контроля и не связан ни актами своих предшественников, за которые он не ответственен, ни своими собственными - над монархом нет принуждающей инстанции.

Основа легитимности власти - следование обычаям и традициям предков. Базовыми социальными институтами государства являются семья и общество.

В современных условиях эта теория получила отражение в идее государственного патернализма (забота государства о больных, инвалидах, престарелых, многодетных и т. д.).

Эволюционным в патриархальной теории является признание, что государство есть порождение общества. Однако следует отметить, что не существует ни одного исторически достоверного свидетельства подобного способа возникновения государства и права. Напротив, считается установленным, что патриархальная семья как исторически закономерное явление возникает в процессе разложения первобытнообщинного строя, вместе с государством.

Органическая теория связана с именем Платона (427-347 гг. до н.э.) и его трудом «Государство». Государство -- это организм, постоянные отношения между частями которого аналогичны постоянным отношениям между частями живого существа. Государство по Платону образуется в силу того, что никто из людей не способен самостоятельно удовлетворить все свои потребности. В силу сложности создаваемого образования возникают самые различные потребности, что и ведет к появлению обособленных групп населения, выполняющих свойственные только им назначения. Так, крестьяне, ремесленники и торговцы, обеспечивающие материальные нужды общества, отнесены к низшему сословию. Воины, стоящие на страже государства и граждан, выполняют более значимую функцию его организма. А выше всех те, что способны им управлять, поскольку познали тайны «царского искусства», построенного на идеалах добра, справедливости и прочих добродетелей. То есть государство -- продукт социальной эволюции, которая выступает в этой связи лишь разновидностью эволюции биологической.

Органическая теория происхождения государства получила широкое распространение во второй половине XIX в. в трудах Герберта Спенсера. Именно в эту эпоху наука, в том числе и гуманитарная, испытала на себе мощное влияние идеи естественного отбора, высказанной Чарльзом Дарвином.

Подобно тому, как среди биологических организмов в результате естественного отбора выживают наиболее приспособленные, так и в социальных организмах в процессе борьбы и войн (тоже естественного отбора) складываются конкретные государства, формируются правительства, совершенствуется структура управления.

Г. Спенсер переносил на государство свойственные живым организмам законы развития: рост и накопление, переход от простого к сложному. В то же время и государство, как живой организм, способно стариться и умирать, что становится обратной стороной любого развития. Таким образом, государство практически уравнивается с биологическим организмом.

Отрицать влияние биологических факторов на процесс происхождения государственности было бы неправильно, ибо люди -- не только социальные, но и биологические организмы. Вместе с тем нельзя механически распространять все закономерности, присущие только биологической эволюции, на социальные организмы, нельзя полностью сводить проблемы социальные к проблемам биологическим. Это хотя и взаимосвязанные между собой, но разные уровни жизни, подчиняющиеся различным закономерностям и имеющие в своей основе различные причины возникновения.

Договорная (естественно-правовая) теория формировалась на протяжении долгих веков развития на основе одного из направлений политических и правовых учений, обосновывающих положение о предшествующем государству естественном состоянии человека.

По мнению авторов и последователей теории, люди вынуждены были заключить договор всех со всеми ради соблюдения права и общей пользы. Они отказались от части своих прав во имя спокойствия и стабильности. Ограничив себя в правах, люди ввели запрет делать то, что пагубно для жизни. Таким образом, был заключен договор всех со всеми, позволяющий установить мир. Следовательно, государство выступает как искусственное порождение сознательной воли свободных людей.

Однако условия жизни людей и характер человеческих взаимоотношений мыслителям представлялись неоднозначными.

Так, например Томас Гоббс считал, что людям присущи соперничество, недоверие и эгоистичность. Поэтому в естественном состоянии, где нет власти, держащей людей в страхе, они находятся в постоянной состоянии войны всех против всех. Это состояние противоречит общему принципу самосохранения и становится причиной создания людьми «искусственного тела» - государства, которое становится абсолютным верховным правителем в обществе и в силу этого обладает господством над правами всех подданных. Власть государства абсолютна, и независима от любых внешних и внутренних сил. Государство может применять к своим подданным любые средства принуждения для достижения высшей цели - поддержание общественного порядка, ограждать общество от внешних и внутренних врагов.

Джон Локк считал, что в естественном состоянии все равны и свободны, имеют собственность (с появлением денег она становится неравной); естественное состояние -- это в основном состояние мира и доброжелательности. Закон природы предписывает людям мир и безопасность. Однако любой закон нуждается в гарантиях, ибо, если никто не обладает властью его охранять, обуздывая нарушителей, он не будет исполняться и будет бесполезным. То же касается и естественных прав людей. Естественные права, по мнению Локка, обеспечиваются наказанием нарушителей закона в такой степени, в какой это может воспрепятствовать его нарушению. В естественном состоянии часто происходили споры из-за понимания и толкования конкретного содержания естественных законов, ибо «закон природы не является письменным законом и его нигде нельзя найти, кроме как в умах людей». Кроме того, Локк определял естественное состояние не как состояние общества в целом, а состояние конкретных эмпирических субъектов.

Гуго Гроций в своем основополагающем труде «О праве войны и мира» (1625) обращал внимание на первоначальное природное состояние людей. Оно порождает стремление каждого индивида к общежитию. Государство создаётся для общей пользы, оно само по себе вечное, полное и верховное общество образовано для защиты прав человека и охраны общественных интересов.

Б. Спиноза отвергал идею свободы воли: люди находясь в естественном положении, переживают тяжелые времена и это состояние вынуждает их передать свои права всему обществу, что и определяет суверенную власть государства. Важнейшее средство воздействия власти на людей - использование их страха перед последствиями нарушения установленных государством юридических законов. Однако государство должно пользоваться этой боязнью в разумных пределах, уповая в большей степени на естественно-правовой закон, регулирующий поведение человека - закон самосохранения.

Французские просветители Жан Жак Руссо, Денни Дидро, Шарль Луи де Монтескье считали государство порождением разумной воли народа, изобретением людей, согласившихся соединиться в целях достижения личной защиты их свободы и порядка в обществе. Человек рождается свободным, но для достижения гармонии между частным и общим люди, благодаря молчаливо заключенному общественному договору, объединяют свои воли в «единую волю». Сущностью и целью существования государства, по мнению Руссо, является забота о благе всего общества в целом и каждого его члена в частности. При этом право есть инструмент, с помощью которого государство достигает свою цель. Также он отстаивал идеи народовластия, согласно его воззрениям только лишь воля народа может управлять государством согласно общественному договору и в случае злоупотребления государственной властью народ сохраняет за собой право на сопротивление тиранам.

Согласно этой теории единственным источником государственной власти является народ, а все государственные служащие, как слуги общества, обязаны отчитываться перед ним за использование властных полномочий. Права и свободы каждого человека не являются «подарком» государства. Они возникают в момент рождения и в равной степени у каждого человека. Поэтому все люди от природы равны.

Выдающимся российским представителем договорной или естественно-правовой теории был А.Н. Радищев. Он полагал, что государственная власть принадлежит исключительно народу и передана им правителю (монарху). При этом народ должен иметь возможность контролировать правителя. Общественный договор по Радищеву есть молчаливое согласие членов общества на передачу части властных полномочий для защиты слабых и организации всеобщей справедливости. А.Н. Радищев, также отстаивал право народа на восстание, если правитель злоупотребляет своими полномочиями или чинит произвол. Сущность и основной целью государство является достижение «блаженства граждан».

Все сторонники договорной теории сходились на том, что люди, в конечном счете, были вынуждены заключить общественной договор в интересах всеобщей пользы, добровольно отказавшись от части свобод, они тем самым создали государство.

С одной стороны, договорная теория была крупным шагом вперед в познании государства, ибо порывала с религиозными представлениями о происхождении государственности и политической власти. Эта концепция имеет и глубокое демократическое содержание, обосновывая естественное право народа на восстание против власти негодного правителя и его свержение.

Достоинство теории общественного договора состоит и в том, что она опиралась на общественную практику, а не носила умозрительный характер. Речь идет об имевших место в истории договорах, заключаемых между населением отдельных феодальных городов и князьями, которых приглашали осуществлять власть. В этих соглашениях оговаривалось их материальное обеспечение, которое предоставлялось в обмен на управление городом, на защиту города. В дальнейшем общественная практика расширилась - формирование государства на Американском континенте (США), а также принятие сначала в США, а потом и в других странах конституций, по своей сути и представляющих такой общественный договор населения и публичной власти.

С другой стороны, слабым звеном данной теории является схематичное, идеализированное и абстрактное представление о первобытном обществе, которое на определенном этапе своего развития осознает необходимость соглашения между народом и правителями. Чтобы все индивиды, совершенно разные от природы и выполняющие в обществе разные виды деятельности, пришли к соглашению на счет основ социальной организации, надо, чтобы каждый человек вышел из своей социальной роли и все играли роль государственных людей и организаторов.

Психологическая теория также обращается к общественному договору как источнику создания государства, однако в основе стремления к объединению людей лежат эмоциональные категории.

Развитие данной теории стало возможно лишь в конце XIX века, когда стала формироваться психология как самостоятельная отрасль знаний. Воспринятые социологами и юристами идеи этих школ и положили начало формированию новых направлений в юридической науке.

Лидер психологического направления в мировой юриспруденции российско-польский юрист Л.И. Петражицкий утверждал, что государство является способом самовыражения эмоциональной потребности людей находится в рамках организованного общества, а также чувство коллективного взаимодействия.

Сторонники теории определяют общество и государство как сумму психических взаимодействий людей и их различных объединений. Говоря о естественных потребностях общества в определенной организации, представители психологической теории считают, что общество и государство есть следствие реализации этих психологических закономерностей развития человека.

Однако люди не равны по своим психологическим качествам. Одни люди склонны подчинять свои поступки авторитету. Им свойственна потребность подражать. Сознание зависимости от элиты первобытного общества, осознание справедливости определенных вариантов действий и отношений и прочее вносит в их душу успокоение и дает состояние стабильности, уверенности в их поведении. Другие люди, напротив, отличаются желанием повелевать и подчинять своей воле других. Именно они становятся лидерами в обществе, а затем и представителями публичной власти, служащими государственного аппарата.

Заслугой сторонников данной теории является указание на то, что в процессе образования государства большую роль играют психологические факторы. Верно и то, что различные интересы людей (экономические, политические, культурные, бытовые и пр.) реализуются только через психику.

Бесспорно, психологические закономерности, с помощью которых осуществляется человеческая деятельность, -- важный фактор, оказывающий влияние на все социальные институты, вместе с тем не следует преувеличивать роль психологических свойств личности (иррациональных начал) в процессе происхождения государства. Они не всегда выступают в качестве решающих причин и должны рассматриваться лишь в качестве моментов государствообразования, ибо сама человеческая психика формируется под влиянием соответствующих социально-экономических, военно-политических и иных внешних условий.

Расовая теория возникновения государства была разработана французским социологом и писателем Жозефом Гобино. Именно эта теория легла в основу идеологии национал-социализма.

Сущность расовой теории происхождения государства заключается в утверждении о том, что человеческие расы не являются равными по своей природе. Расы различаются по физическим и интеллектуальный параметрам, при этом, согласно представлениям Жозефа Гобино одни расы являются высшими, другие низшими. Первые и должны быть творцами цивилизации и потому призваны руководить обществом и господствовать в создаваемом ими государстве. Низшие не имея способности к творению и потому их назначение - подчиняться воли других народов и рас. Гобино говорит о недопутимости смешения «избранных» и «порочных» рас, так как это ведет к вырождению и, в конечном счете, к упадку и гибели культуры и цивилизации. Лишь «нордическую» расу он считал единственно способной к культурному развитию и правлению миром.

Таким образом, государство согласно Гобино есть механизм обеспечения господства одних рас над другими. Политическую составляющую общественных отношений он воспринимает как противостояние воли сильных (элита) и воли слабых (массы). Целью же общественных отношений Жозеф Гобино провозглашает самосовершенствование человека.

Немецкий философ Фридрих Ницше воплотил идею об избранной расе в образе «сверхчеловека», чьё призвание - достигнуть высоты власти. Все существующее, в том числе и человеческое познание, есть только форма проявления воли к власти. Государство, по Ницше, становится естественным результатом процесса насилия в обществе, рождающего «сильную личность», которая призвана господствовать над остальной массой, способной быть лишь простым исполнителем властных помыслов сверхчеловека.

Расовая теория происхождения государства критикуется почти всеми исследователями государственно-правовых явлений, так как нет никаких исторических и биологических предпосылок делить расы на высшие и низшие. Кроме того, эта теория отвергает естественные права человека как неотъемлемую составляющая статуса личности в современном обществе.

Негативной оценке содействовало и то, что учение Ницше получило официальное признание в идеологии германского фашизма.

Теория насилия связывает процесс возникновения государства с завоеваниями и порабощениями одних племен другими. При этом отвергались социально-экономические и психологические предпосылки возникновения государства.

Сторонники теории насилия полагали, что любое государство было создано в результате «акта насилия». Таким образом, государство возникает как институт управления порабощенным населением, а инструментом управления являются законы (право).

Феномен насилия в рамках данного подхода рассматривается не как нечто ограниченное, а как всеобъемлющее явление, влияющее на все общественные институты, в том числе на государство и право. Этим феноменом представители данной теории объясняли появление различных слоев общества и противоречия между ними (внутренние насилие). Феноменом насилия они объясняли и возникновения рабства, частной собственности, общественный прогресс. Фактически они абсолютизировали насилие как главную силу развития общества и общественных отношений.

Евгений Дюринг полагал, что базисом развития общества и общественных отношений являлись внутренние формы властных отношений, экономические же отношения он считал производными от политических. Возникновение же других общественных институтов (классы, право собственности, органы управления) обусловлено проявлением насилия между членами общества. Он является родоначальником теории внутреннего насилия.

Людвиг Гумплович и Карл Каутский являлись основоположниками теории внешнего насилия. Они полагали, что государство возникло в результате завоевательных войн и порабощения одного племени другим. Племя, победившее в войне и поработившее другое племя, устанавливало свои порядки и институты управления - так возникло государство. Право (законы) были призваны упорядочить общественные отношения в государстве. Появление частной собственности и классов они объясняли формированием класса рабов из порабощенного населения. Таким образом, война, согласно данным воззрениям несла в себе как созидательное воздействие на общество и общественные отношения, так и разрушительное.

Историко-материалистическая теория объясняет происхождение права и государства с классовых позиций, усматривая его появление в процессах экономического распада общества на враждующие классы имущих и неимущих. Выдающимися ее представителями были К. Маркс, Ф. Энгельс и В.И. Ленин.

Представители материалистической теории происхождения государства и права утверждают, что государство пришло на смену родоплеменным отношениям в силу значительных преобразований хозяйственной деятельности первобытного общества.

Переход от потребляющей к производящей системе хозяйствования стимулировал быстрый рост производственных отношений и появление избыточного продукта. Необходимо обратить внимание на то, что именно в этот период становится очень выгодно эксплуатировать чужой труд. Примером тому является начало практики порабощения пленных воинов, которых заставляли работать на себя, а произведенный ими продукт присваивали.

Все вышеперечисленные факторы приводят к усилению имущественного расслоения и углублению разделения труда, формируется классовое общество, появляются богатые и бедные слои населения. Богатые слои начинают использовать труд бедных слоев населения и других представителей общины. В результате в течение длительного времени происходит формирование устойчивых слоев населения и классов. Формируются закрытые социальные группы управленцев (вождей), военных предводителей и духовных лидеров (жрецов). Эти слои обладали более высоким статусом по сравнению с другими представителями общества и использовали свое высокое положения для того чтобы присвоить избыточный продукт, производимый обществом (скот, орудия труда, утварь), а также стремились передать свои привилегии по наследству. Этими стремления было обусловлено задача этих классов по удержанию в состоянии повиновения остальных членов общества, в особенности рабов и незащищенных представителей общества.

Новые условия социальной и экономической жизни общества привели к тому, что устоявшаяся система управления родоплеменной организации общества перестала отвечать запросам времени, появились непреодолимые противоречия, в результате чего и появилось государство и право.

«Государство - есть машина для угнетения одного класса другим, машина, чтобы держать в повиновении одному классу прочие подчиненные классы» Ленин В.И. Полн. СОБР. Соч. Т. 39 С. 75.

Патримониальая теория возникновения государства предложил швейцарский мыслитель Карл Людвиг Галлер. Он полагал, что истоки происхождения государства лежат в собственности на землю. Когда человеческое общество находилось на ранней стадии своего развития, земля была главным ресурсом. Именно борьбой за территории он объясняли конфликты между общинами и племенами. Однако в первобытную стадию развития человеческого общества земля еще принадлежала всем членам общины и находилась в коллективной собственности.

Впоследствии, в результате общественного развития, когда общество перешло к производящей экономике значением земли выросло еще больше, поскольку новый вид экономической и хозяйственной деятельности предполагал оседлый образ жизни. Этот период характеризуется тем, что земельная собственность и политическая власть концентрируется в раках вождей и элиты общества и постепенно перерастает во власть государственную. Таким образом, формируется государство. Первые государственные институты формируются из политической власти государя (вождя с наибольшими земельными владениями), органы управления государством формируются из наиболее близких к государю (вождю) представителей общества. Военная служба и налоговая повинность в этот период являются не государственными обязанности, а условно добровольными институтами, основными на личной зависимости представителей общества от государя.

Патримониальная теория происхождения государства отличается логичностью и опирается на широкие исторические данные.

Однако она слишком возвышает и закрепляет монархическую власть и утверждает идеи, что право исходит исключительно из воли государя.

Инцестная (половая) теория возникновения государства была выдвинута французский исследователь общественных явлений Клод Леви-Стросс. Он полагал, что запрет близкородственного смешивания (инцеста) стал базовым фактором, который позволил человечеству пойти по пути социального прогресса и образовать такую форму организации политической власти как государство.

Претворение запрета на близкородственное смешивание в жизнь потребовало определенной организации общественных отношений и выделения определенной группы членов общества, которая занималась тем, что следила за исполнением этого запрета, а также реализовывала неблагоприятные меры воздействия на нарушителей этой первобытной социальной нормы. Именно эта группа членов общества стала прообразом государственных институтов и из нее сформировались первые органы управления.

В этом факте прослеживается определенная историческая логика, однако, отрицать воздействие всей совокупности других факторов было бы неоправданно.

Спортивная теория возникновения государства была разработана испанским философом и социологом Хосе Ортега-и-Гассет. Происхождение государства он объяснял как результат физической и военной подготовки членов первобытного общества. Хосе Ортега-и-Гассет обращает внимание на тот факт, что в первобытном обществе существовало огромное количество военных и физических ритуалов и испытаний. Он приводит в качестве примера обряд инициации у многих первобытных обществ, когда молодые мужчины должны были выполнять определенные испытания на каждой из ступеней своего взросления. Обеспечение подобных обрядов занимались взрослые мужчины, наиболее авторитетные члены общины. Не прошедшие испытание могли быть подвергнуты определенные негативным воздействиям со стороны других представителей общины. Таким образом, он проводит параллели с государственной властью и аппаратом государства.

Наиболее физические развитые и успешные в физических испытаниях мужчины постепенно выделялись из однородной структуры первобытной общины и составили класс военной аристократии. Более слабые и менее приспособленные члены первобытной общины отсеивались в результате физических состязаний и составляли класс людей, занимавшихся исключительно тяжелым физическим трудом. Именно так, по предположению испанского философа возникла два основных общественных класса - те, кто управляет (управленцы) и те, кем управляют (управляемые).

Следует признать, что данная теория базируется на проверенных исторических фактах об обрядах инициации и опыте проведения Олимпийских игр. Однако спортивная теория не может объяснить процесс возникновения государства в большинстве других стран.

...